| ＃8179 留言者:至周 [2008-11-17] |
| 主題:8158．補充說明 留言版中，自７９２９則起，至８１５１則止，扣除被刪（或保留）者，共有１８２則留言（８１５１－７９２９）。 在上列的留言之中，包含有您從本月一日起，公佈的十五道練習萃取主題的文案（註）。後學看到一個現象： …（以下同８１５８則） 後學試圖拋棄主觀，而在「統計數字」一段文字中，來表達自已整理這１８２則留言的結果。首先後學將這些留言以您的發言與網友們的表達分為兩類，並在網友們發言這一類之中，對照各主題的內文與每道練習題的關聯，略除不相關者，便得到了１７２這個數字。 接著我以符號組合中，是否皆為全形字符來判斷，就可再分為１０５及６７兩組數字。其中１０５代表皆用全形字符的組合的留言；而１８的意思，便是統一用全形字符表達「主題欄位」內容的人，在這１０５則中，會有十八種表示方法，以用字的相似程度做為觀察的現象，會近似八成三。 我用相同的方法，見到另一組數字－－６７中，是屬於全、半形字符併用的表達方式，其中有三十七種表示方法，相同於上述的觀察點，近似程度只有四成五。 註：７９２９，７９４３，７９６２，７９６９，７９７４， ７９８９，９８０１，８０２０，８０３７，８０５５， ８０７１，８０９３，８１１１，８１２８，８１５１。 |
| 回應﹕ 這正是「以技害意」之蔽也！如果用「統計方法」可得知「人意」，老美的人工智能早就比微軟視窗更呷人夠夠了！ |
| ＃8180 留言者:華子 [2008-11-17] |
| 主題:練習 主題萃取練習，敬請老師指教。 一、認知界：某樵者能從凡品中識出極品，顯見其品味非凡。 二、理解界：體：簡樸之山物，用：不乏品味的欣賞。 簡樸之物更能顯現品味之不凡。 三、剖析界：因：遊客見山是山，果：無法從平凡中發覺不凡。 遊客雖遊覽經年，但見山是山，品味低淺，無法發覺人所未見之極品。 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 |
| ＃8181 留言者:朴石 [2008-11-17] |
| 主題:＃8173主題萃取練習： 朱老師： 您好！完成8173練習，請老師指正。 １ 認識界：有客驚歎樵夫家中物品不凡，樵夫言說處處皆有上品，“品”高”物”不凡。 ２ 理解界：體： 品； 用：識物； 有“品”人處處識得非凡物；無“品”人走遍天涯海角也難識“物”。 ３ 剖析界：因：樵夫用心，“凡物”中亦可識得“上上者”。 果：家中無凡物。 樵夫時時處處能在平凡之中發現不平凡，人不凡家中物亦不凡。 因：“品”的培養在於“凡物之中發現上上者”； 果：從生活中，從身邊均能得“品”，非是一定要去深山大川才可得的。 “品”之要在善於辨別，平時用心，處處皆是實踐處。 樸石敬上 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 |
| ＃8182 留言者:小兆 [2008-11-17] |
| 主題:主題粹取 朱老師您好： 試答如下： １，認知界：真正有眼光的人，利用週遭平常的物品，也可以將環境佈置的很有品 味。 ２，理解界：體：室內陳設的物品；用：裝飾生活環境。 一個人對生活環境的裝飾，可以顯示出該人的品味。 ３，認知界：因：就算不是珍貴的金屬、寶石，也可以裝飾出有品味的環境。 果：真正有眼光品味的人，可以從平常的東西，挑出有品味的物品。 不一定非要貴重稀有的東西，才可以顯示一個人的品味非凡。 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 |
| ＃8183 留言者:曾凡 [2008-11-17] |
| 主題:#8173主题萃取练习 １，認知界：遊客遇樵者，相問山居事，驚見不凡品，方知其于凡物中妙手偶得之。 ２，理解界：體：眼光；用：辨識、發現； 體：品味；用：體會、甄別； 人若具備高品味（真、善、美）的眼光，即便于平凡之物中也能發現精緻不凡品。 ３，剖析界：因：客－－遊山玩水訪幽（動態，浮躁）；果：只知追求，而不能靜心識得凡物中之不凡品。 因：樵者－－山居（靜態，沉潛智慧）； 果：靜生清明，平常境界中有不凡境界。 四處刻意追求，不如沉潛靜心，品味那平常簡樸中蘊含的更深境界。 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 |
| ＃8184 留言者：網主 [2008-11-17] |
| 告網友： 老朽嘗言，中文無文法！自上世紀初五四運動以降，無數學者專家擬效法拼音語系，全面整頓中文。是有《辭源》、《辭海》等詞典之編纂出版（將字義改為詞組）；新學堂學制之設立（只教技術不教四書五經）；百話文運動之推廣（排斥文言文）；中文文法之制定（效法西式，其中以趙元任較成功，但亦失之實用）。 然而，老子在三千年前就說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此話怎講？以中文（老朽認定中文者，漢字也，以與蒙滿藏字有別）而論：依自然之道，人得以生存；法自然之道，人得以溝通。所溝通者，主觀所得之認識也。集各主觀而客觀，進而溝通，集思廣益。其賴以溝通者，語文也；語文者，概念之用也；概念者，常識之聚也！是故，「漢字語文」即常識溝通之道！ 老朽曾於﹟８１７５則介紹了一段《文易》的內容。因惑於與各位隔閡甚深，一再思考，何以老朽認為「簡單無比」之觀念如此難懂？是老朽神經不正常乎？當然可能，但何以小杏子卻暢通無礙？進而思之，另一可能乃網友們受西式洗腦成功，故與古人思維扞挌不入！ 為此，老朽將該段改寫如下（假定各位已閱漢字基因）： 丙，論述之條理。 所謂「論述」，無非將八大概念之「體用」與變化的「因果」、以主觀或客觀 的「引論」及「伸述」，以達到溝通之目的。 對傳統讀書人來說，「體用因果」皆屬常識，已經成為常人潛意識的一部份， 溝通時不必再提常識。但宇宙環境變化不已，人生存在環境中，所需要與他人溝通 者，無非常識、經驗之「體用」與變化之「因果」。於斯，語言文字應運而生。 １，「體」乃靜態，凡「體」必有形、色、性、質、數、量、狀、態等。而體對人 說來，必然有其功用、效能，是謂之「用」，於概念層次可稱動態。 用語文表達任何一件「事」，必係「概念」。根據「概念分類」，可知概分 為體（陰、靜態、客觀）及用（陽、動態、主觀）兩類。所以，合理地處理「 體用因果」，令主觀個體相互交流，便是論述唯一的目的。 但凡事物的陳述，概指一「既存或已定之事物」（西方用動詞、名詞分辨， 是與「理解無關」的「有為」文法，非漢字可沿用），如： 有體必有用：如〔用刀殺人〕。陳述完畢。 有體而無用：如〔拿起刀來〕。待續。 有用而無體：如〔殺了人〕。難以確定。 無用亦無體：如〔 〕。？？？？ 雖然「用」為動態，但其動態乃「原始之概念定義」，與「論述」有所不同。 譬如說：一個鳥籠中有鳥，鳥在動，不表示鳥籠會動。因之，要正確地「理解」 溝通，必須要站在相同的高度。 也就是說：體用屬於概念的認知，其動靜狀態與當前論述無關。 ２，「因」、「果」皆須用概念表達，有動有靜。但由「因」至「果」之間，如果 沒有變化，可謂沒有論述因果；若有變化，則係論述之主旨。至於是否「動態」 則與論述無絕對的關係，只緣西方文法強調「動詞」，有時常生誤解。 例：動態因果：他跑了五分鐘，才到終點。 動態指於一定時間內有一定的空間位移。 例：靜態因果：他想了五天，終於懂了。 想、懂之謂動態，純因主觀概念變化，但無時、空的相對位移。 因此，在論述中，只要把「體用因果」徹底瞭解、只要具足常識，就能完美地與他人溝通。 網主人白 |
| ＃8185 留言者:秦漢唐 [2008-11-17] |
| 主題:答8173則 １，認知界：遊客刻意追求品味，樵者告以自然即脫俗。 ２，理解界：體：品味；用：比較、攀比。 人對物體進行主觀比較後，才能區分品味高低。 ３，剖析界：因：遊客刻意比較，雖遊覽經年。果：仍見不到山中「仙品」（非凡品）。 因：樵者不求品味，不分辨。果：隨處皆是「仙品」。 刻意比較，物物皆凡物；無分辨心，處處非凡品。 學生 敬上 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 |
| ＃8186 留言者:真善美 [2008-11-17] |
| 主題:主題萃取練習 朱老師： 您好，完成﹟８１７３練習，請您指正．謝謝． １，認知界：遊客遊遍天下山水，反而欣賞樵夫的居住品味． ２，理解界：體：遊客；用：四處旅遊． 體：樵夫；用：單純在山上生活． 四處旅遊，看似見多識廣，實則不如單純的生活有品味． ３，剖析界：因：走馬看花的遊客；果：品味不如山居之人． 人若只是走馬看花，品味是無法提升的． |
| 回應﹕ １，正確。 ２，正確。 ３，半確。 |
| ＃8187 留言者:修行人 [2008-11-17] |
| 主題:主題粹取練習 請老師指正： １，認知界：人為追求生活品味四處外求，而不可得。 ２，理解界：體：生活；用：品味。 品味乃品嚐生活中的滋味，其外求不得。 ３，剖析界：因：重感官；果：輕精神。 人著重物質之要求，而忽略精神之投入。 |
| 回應﹕ １，半確。 ２，半確。 ３，半確。 |
| ＃8188 留言者:至周 [2008-11-17] |
| 主題:心得 經過半個月，後學日益覺得，自己不過是毛少無尾，會用工具，想變成真人的公猴子。 後學排列近來您的釋文，產生下列心得： 「體」是一種概念、系統結構之本，屬陰、靜態、客觀，具有形、色、性、質、數、量、狀、態。 以第８１７３則為例： 您示以其認知，即是看到的現象，需將之轉化成見識，是「有人被狗咬，濟公點化，教之以平常心」。 進而水平思考，探討這個見識是什麼，便理解到其體是「自然界」，其用是「變化、因果循環」，也就是「此認知是自然界的一種變化」。 更進一層，垂直思考，您剖析出其因是「該發生的必然發生」，其果是「平常心、放鬆心情」。 在下面對螢幕，只膚淺看見「某人被狗咬，不思考原因，只想找別人救助」，便以一知半解之斧，將相同的文案劈成「被狗咬是還債、躲進山裡是逃債」，消極幼稚。 但見您以認知到的原料－－「人被狗咬，濟公點化，教之平常心」，以理為庖刀，將其分解成體、用，成為「這是自然界的一種變化，勿需驚怖」，極為高明。 大廚之為大廚，形體間之轉換，讓後學於目瞪口呆之際，感到自己水平不足，休提層次，慚退而當重修。 |
| 回應﹕ 文無三天功，努力就好。 |