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＃9219 留言者:修行人 [2009-02-04]
主題:提交作業
　　請老師指正：
　　一，定義「條件」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
　　　　　　件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「可羅列者」與「代表事物的數量」。
　　　　　　交集者：可羅列者的數量。
　　　　３，調整：
　　　　　　可羅列的項目。
　　 二，試論平安幸福之社會「條件」：
　　　　１、重倫理：人們才能各安本分、各盡其責。
　　　　２、重道德：人們才能自我約束私心，坦誠相對。
　　三、留言有感：
　　　　學生留言﹟9188真如老師所言：「有眼無腦」，連網友黎明近焉與華子兩人都能於事後改正，而學生輕忽、加上自以為是的毛病又犯。留言中常見到老師提及您自己的日常生活，連您老人家都這麼認真地過日子，學生真是汗顏。謝謝老師教訓，學生當閉門思過。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、不足。
　　三、人為萬物之靈者，在於用腦，兒時好奇心重，成長迅速。然而用腦辛苦，日久頑生，
　　　到得中年，化靈還虛，人只剩下一堆血肉。然血肉仍有一線希望，若仍自閉於神智，
　　　待靈化為鬼，輕風一吹，萬物之鬼實乃枯骨也！
　　　　自幼，老朽從未睡過懶覺，緣腦中思慮不斷，睜眼即需付諸動也。如今為了檢閱作
　　　業，老朽丑、寅必起，改罷再睡，每日生活緊湊、充實，已不知老之已至矣！
　　　　其實，不論任何文明，對人生之「普世價值」皆同，唯表現方式有別。以美國電影
　　　為例，其劇作有一公式：在初，人人自私自利；中局，私利公益鬥爭；最終，公益戰
　　　勝私利，以賺取觀眾喝采（足見公道自在人心）！
　　　　究其因，美國乃一無傳統、缺共識之冒險樂園，人人懷著一顆「美國夢」，為所欲
　　　為，脫離現實！然天正其時，遂有二十世紀之「費城實驗」焉！待得床頭金盡、惡夢
　　　成驚，是稱終局，老美小美必將迷途知返也！
　　　　因此，任何人只要能熬過起初之惰性，習以為常，人生處處是康莊大道！而所謂惰
　　　性也者，趨易避難也！夫張眼容易，用腦困難；一見，感官必有覺；有覺，心口常有
　　　應。設若不略思多想，見風是風、有雨即雨，人之靈何在焉？
　　　　共勉之。
＃9220 留言者:小兆 [2009-02-04]
主題:試答＃９２１１則作業
　　一，定義「條件」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　條：自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者。
　　　　　　件：古人以牛為重要財產，故代表事物的數量。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者」與「古人以牛為重要財產，故代表事　　　　　　　　　　　　物的數量」。
　　　　　　淘汰無交集者：「自樹木長出之枝，長也」與「古人以牛為重要財產」。
　　　　　　所餘者：「脈理也；可羅列者」與「代表事物的數量」。
　　　　３，調整：
　　　　　　「條件」＝具脈理而可羅列的事物項目。
　　二，試論平安幸福之社會「條件」：
　　　　１，社會有倫理，人將安分守己，不會爭奪不止，人民當可生活穩定。
　　　　２，於社會中，施以道德，以教化人心，可使個人心中，常保祥瑞。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、不足。
＃9221 留言者:小程 [2009-02-04]
主題:試論平安幸福之社會「條件」
　　一、定義「條件」：
　　　１，「條＝自樹木長出之枝，長也；脈理也；可羅列者＝順主脈擺列細目」。
　　　２，「件＝古人以牛為重要財產，故代表事物的數量＝要緊的頭目」。
　　　３，「條件＝符合需要的綱目」。
　　
　　二、試論平安幸福之社會「條件」：
　　　１，倫理、道德不可或缺。
　　　２，和平、穩定一以貫之。
　　　３，誘惑、兇險隱不可見。
回應﹕
　　一、符合需要的綱目不妥，１，未必有需要。２，綱目另有所指。
　　　（前書「頭目」也錯，頭目者，人也！
　　　　「頭」指負責思維者，「目」為目標執行者。係對一團體負責人之俗稱。
　　　　又如「耳目」指聽話之執行者，「心目」指意念之對象。）
　　二、３，隱不可見？
＃9222 留言者：網主 [2009-02-04]
告網友：
　　上則作業，秦漢唐網友﹟９２１８則答出標準答案，天地人層次分明，蔚然有成！
　　有以倫理道德作答，不能謂錯，但僅此「四字真言」，渠將淤、水必腐！夫社會之成，非僅係人力所，其中天時、地利不可或缺。此理人人皆知，然要能發諸其時，始稱完美。

本則作業：
　　試論道法「自然」
　　　　　網主人白
＃9223 留言者:黎明近焉 [2009-02-04]
主題:作業９２２２
　　朱夫子尊鑒：
　　一，萃取主題：
　　　　　　自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　二，選擇交集：
　　　　　　交集者：「變化始於」與「可預期之進行狀態」。
　　　
　　三，調整：自＝變化始於＝本體。
　　　　　　　然＝可預期之進行狀態。如：天有常，運行日月；地有常，滋生萬物。
　　四，試論道法「自然」
　　　　自然，變化始於可預期之進行狀態。道依循一定變化的方式、規律、準則，運行日月、滋生萬物，乃宇宙之本體。
回應﹕
　　一、「進行狀態」不確，「然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態」已示明，既已「燃
　　　　火以就肉」，「可預期」是知矣！「進行狀態」係指「其所以然」也！
　　　　　所謂「斷章取義」，即指「主觀為念、不顧全貌」！汝已習以為常矣！
　　二、不通之至！「自然」、「道」皆非「動詞」！
　　　　由多次作業可知，汝「成見難去、積習極深」！不徹底改過，器之必矣！
＃9224 留言者:牧牛 [2009-02-04]
主題:作業提交
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是。」。
　　　　　　淘汰無交集者：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態」。
　　　　　　所餘者：「變化始於」與「如是」。
　　　　３，調整：
　　　　　　「自然」＝本來如是。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　道就是道本身，依循道自身的法則，自自然然，是稱道法自然。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、可。
＃9225 留言者:乾乾 [2009-02-04]
主題:試答＃9222則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「自然」：
　　　１，萃取主題：
　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
　　　２，選擇交集：
　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燒火就肉，
　　　　　　　　　　　　　必定之結果；如是，承上接下詞。」。
　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場；燒火就肉，承上接下詞。
　　　　　所餘者：變化始於、必定之結果，如是＝本來如是。
　　　３，調整：
　　　　　「自然」＝變化始於本來如是。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　道法自然者，即人以自然為法而行道者也。所謂物有本末，事有終始者也。以戒本末倒置，
　　　　倒因為果者也。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。「變化始於」無必要，應採用「必定之結果」。
　　二、可。
＃9226 留言者:華子 [2009-02-04]
主題:作業
　　一、定義「自然」。
　　　　１、萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　　　＝本人，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　　　　　＝如是，可預期之進行態。
　　　　２、選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「本人，變化始於」與「如是，可預期狀態」。
　　　　　　淘汰無交集者：本人。
　　　　　　所餘者：變化始於，如是，可預期狀態。
　　　　３、調整：
　　　　　　「變化始於」＝系統本身。可預期狀態＝必定之結果。
　　　　　　「自然」＝系統原本如是。
　　二、試論道法「自然」。
　　　　宇宙運行規律井然，社會因果相循依序，人行之於無為而為，
　　　　世間人事「天註定」，原本如是，是謂「道法自然」。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、「社會因果相循依序」何指？「社會」乃一環境，如何因果？
　　　「人行之於無為而為」語法不通，「之於」應下接「人行之所」，怎謂「無為而為」？
＃9227 留言者:逆海風 [2009-02-04]
主題:＃9222作業提交
　　請老師指正：
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞」。
　　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形、介詞、主觀立場；燃火以就肉然、如是、承上接下詞。
　　　　　　所餘者：本人、變化始於、可預期之進行狀態。
　　　　３，調整：
　　　　　　「本人」去人，取本來之意。
　　　　　　「變化始於」始於已有變化意，取始於。
　　　　　　「可預期之進行狀態」之可預期此為始態，刪之，進行狀態亦同。取狀態。
　　　　　　「自然」＝始於本來之狀態。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　人思、行為皆由主觀所發，必片面而難以週全。故行道、處事若合乎本然，便能合於客觀、無妄為，可無大過矣。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、正確。
＃9229 留言者:真善美 [2009-02-04]
主題:論道法自然
　　朱老師：
　　您好，請老師指正習作。謝謝！
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。」。
　　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形、本人也、介詞、主觀立場；燃火以就肉、承上接下詞。
　　　　　　所餘者：變化始於、如是。
　　　　３，調整：
　　　　　　「自然」＝原本就是。
　　二，試論道法「自然」：
　　　　人本獸具私心，不似自然無私，能生生不息、循環不止。故人最重要的是以自然為師，去除我心，此為道法自然。
　　附註：上則留言誤發，麻煩請網管先生刪除。謝謝您！
　　　　　　　學生　真善美　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、「生生不息、循環不止」有語病，「、」之應用係指前後觀念在同一平面上，而生
　　　　生不息係指生命，循環不止則不知何指！且無法啣接「自然無私」！更與後文之「
　　　　故…」扯不上關係！
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