| ＃3950 留言者:游鳳珠 [2004-03-09] |
| 主題:16日 杭州舉行e-book 高峰論壇 朱老師 16b4北大方正在杭州舉辦出版業e-book高峰論壇 國務院對台辦去年成立『海峽兩岸出版交流中心』 上個月他們一行人來台灣 我向他們介紹了電書 此次雖然是北大方正主辦 兩岸出版交流中心建議我應該也要『到位』 我很樂意的去為無紙閱讀的世界努力 請問老師有要協助讓我講的更精彩的嗎？ 敬祝 康泰 晚 游鳳珠 頓首 |
| 回應﹕ 欣見努力有成，這種會議不宜缺席，雖無實質成效，但在今後推廣上，加分無疑。 緣有告者，本企業已成為世界上最先進的「薄膜式太陽能電池」的代理。此電池不同於「矽結晶式」，其成本約四分之一，弱光源下儲能效力更高。最妙的，是可以「噴」到電書外，形成一種保護膜。如此，電書不僅安全、省電，且不要電池，享用終生。 目前軟體平台將告完成，擬再與ｍｉｄｏｒｉ結合，以便於作系統處理。顯示器亦在設法改進中，雙穩態液晶還是有價格的價勢，清晰度增加了一倍，反應速度增加三倍。至於其他顯示器，成本都居高不下（貴五倍）。老朽的發明尚未取得專利，看來還要等一陣子。 另外，老朽發起了「開放文學」（月內開放），準備在網上將無版權、或放棄版權的小說公佈，任由讀者下載修改。此網已聘請了專人管理，至於內容，將以本企業多年精心製作的「漢文史資料庫（經過經心考校對）」，選其適合者，提出數千至數萬冊。由於這些內容免費，等於是電書的誘餌，市上電書多了，「數位水庫」自然成功。 還有很多新構想，未做出來前，多言無益。總之，朝著理想，大家共同努力。 謝謝來函。 |
| ＃3967 留言者:黃軍毅 [2004-03-13] |
| 主題:九論;九宮 http://tw.club.yahoo.com/clubs/Balance/ 再網上無意間發現此網,研究古圖的三大科學妙用,其中的九宮平衡讓我不禁聯想到跟老師的九論有何關聯之處 ,若其成真,其中之科技妙用無窮,想聽聽老師的看法 |
| 回應﹕ 九宮平衡只是數序排列的一種性質，沒有什麼「巧妙」。至少，老朽不知。 |
| ＃3973 留言者:求知 [2004-03-14] |
| 主題:風骨 先跟朱老師您問聲好！ 中國傳統的讀書人，都標榜為人的「風骨」．晚輩請問老師：「何謂為人的風骨？」 而我們又如何去判定一個人是否有起碼的「風骨」？ 在此先感謝老師的撥冗開示，並祝福您，健康平安． |
| 回應﹕ 中國人之思維認知，一律採用「象徵法」（西人採記憶法），所謂「象徵」者，係「因其形象而知其徵兆」。因此在思想文化上，產生了極其「抽象而有所徵」的「玄學」；在文字上，則有了代表「一方一隅」中的「無限概念（因概念原本是有限的）」，故國人能以少數文字（國標碼只有６７６３字），表達幾乎無限的認知。 風：象徵變化、動態、不可捉摸、不可視、有質無形，天地之間的力量…… 骨：象徵結構、人體之支柱、生命的承襲、生存的保護、堅硬、光滑、…… 兩者相合，當然有無數的排列組合，能「提取主題」者，當是大腦效率最高。風骨的定義是：「人在外在的變化下，能堅持不移的性質（人之性質稱為品格）」。 判斷人之風骨很容易，將其言行記錄下來，前後比較其變化程度即可。 |
| ＃3979 留言者:陶 [2004-03-14] |
| 主題:請教為學之道 《禮記》之《學記》曰：“良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。” 不明此間關係，可否請教？ |
| 回應﹕ 一、良冶之子，必學為裘。 冶者，金屬之治也；裘者，衣物之聚也。金屬性剛，衣物至柔。 欲竟其功，學者需知剛柔之濟也。 二、良弓之子，必學為箕。 弓者，威猛之物也；箕者，細密之類也。威猛求速，細密求慎。 欲竟其功，學者需知緩急之道也。 三、始駕馬者反之，車在馬前。 馬車之行馬前車後，然馬若初學，當繫車後，先從而習之。 此三者皆謂：「學者應全其究竟，慎其終始，循序以進」。 |
| ＃3983 留言者:小學 [2004-03-17] |
| 主題:關於老師對 #3979 《禮記》之《學記》的解說． 《禮記》之《學記》曰：“良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。” 劣者見在某版本的白話解釋如下： 「良冶金匠的兒子，必先學習補綴獸皮作為皮衣的工作，再學冶金陶鑄以補破器；良制弓匠的兒子，必先學習彎曲柳條來製作畚箕，然後再學彎曲籐木以製；剛學駕車的小馬都是繫在車後，讓牠見習老馬駕車，然後未來牠才有能力駕車．君子觀察這三件事，就可以立定志向，知道要怎麼學了．」 說明要旨為：「可見基礎教育的重要，必須有良好的典範作榜樣．基礎工夫紮實了，再求創新」 以上比較老師您的講解，較為淺顯，易於讓初學者明白．但老師的講解是較字面之義更深一層的義理． 晚輩請老師開示．在求學致知的過程中，該如何紮實基本工夫．並在之後追求更進一步引申、參酌、融會時，不致走入偏鋒，偏離了精義的本質呢？ 先跟老師道聲感謝！！ |
| 回應﹕ 多讀、多記、多思；思後再讀、再記、再思；不斷反覆，如同治金，至渣滓盡去。 |
| ＃3984 留言者:陶 [2004-03-17] |
| 主題: 可否繼問：何謂“剛、柔”？何謂“緩、急”？ |
| 回應﹕ 剛柔、緩急莫非性質之相對性，剛柔者，指金、裘之延展性，象徵「根本」；緩急指弓箕之力道，有其強弱，象徵「變化」。然求學應首知「概略」，斯為綱領，綱領了了，再究細節。否則，字字皆可推敲，但凡推敲，皆達無盡，終至見原子而難見細胞，不知所之。 以所問原句而言，只是告知後學者，不應知偏概全，如斯而已。 |
| ＃4001 留言者:左寂 [2004-03-19] |
| 主題:二分法 吳宓在《文學與人生》中強調，義屬於“一”和理想，利屬於“多”和實際。“理想必取全真，而實際應重適宜。”(第176頁)在義的領域，包括思想、道德、文藝、愛情等，“ 必須用理想標準，力求高美”。在利的領域，包括衣食、名位、事務、婚姻等，“可但就實際取樣，得此便足”。孔子注重理想生活，對於實際生活則隨遇而安，無可無不可，這就是在義利問題上的中庸態度。(第144頁)市儈唯利是圖，毫無理想，苦行僧枯守理想，絕對排斥物欲，偽君子既無理想，又詛咒物欲，均不合中庸之道。一個有著充實精神生活的人對待身外之物自會有一種淡泊的態度，既不刻意追求，也不刻意拒斥，能吃苦也能享受，貧富均不改其志。他真正看輕了得失，以至於對得和失都泰然處之了。 生活真的可以一二而分麼，？ |
| 回應﹕ 所言屬實，但非「生活一分為二」，而是「不執一端，無有分別」。當人能做到「知行合一」，於諸境中，萬事順遂自然，就是此間。 說來容易，要做也不難，問題在於人心容易「迷染」，只要能「捨」，有捨才有捨「得」。一旦捨得，必然看輕得失，人生到處，處之泰然矣。 |
| ＃4002 留言者:左寂 [2004-03-19] |
| 主題:請教 聽了《古文觀止》有一個沒聽清的您在整理的一個人的書那個人是誰關鍵詞如下： 1/你改後沒存檔 2/很有想向力 3/吃大煙 4/對你影響很大 謝謝盼復左寂 |
| 回應﹕ 老朽說得太多，記得太少，一時想不起此話之主題、前言為何。 以「在整理的一個人的書那個人是誰」來猜，再加以標點符號，得：「整理的一個人的書，那個人是誰」來猜，應是指公開文學中《峨嵋仙蹤》。 一、公開文學定於四月一日張網。 老朽忝為版主之一，主持峨嵋仙蹤及幾本自己創作的小說。 所謂「改後未存檔」指最初倉頡系統尚有缺失，改後發現資料喪失，現已改妥。 二、應指還珠樓主「很有想像力」。 三、係指還珠樓主在寫作時，邊寫邊抽大煙，故能神遊太虛。 四、蜀山全集對老朽影響之大，無與倫比也。 因老朽幼年，正值國難家恨，東遷西走，正常課業未能受全，順手拈來，盡是還珠之小說。於十四歲至十六歲時，就讀台北師大附中，沉迷於其小說中，以致留級（見智慧之旅）。 及至成長，老朽發現，課堂所得不多，尤以對中華文化之認識，幾乎全部得自該書。今為感恩圖報，特費九牛二虎之力，將其書改寫，以作開放文學之創始。 蓋我國傳統小說，常經後人篡改，使之愈明。西人謂之「剽竊知識產權」，胡適之輩，批為「偽書」。老朽稟古人大公無私之精神，凡自己作品，一概放棄產權，自甘成偽！而還珠之書，好則好矣，然常有始無終、結構鬆散、情節冗雜、文字艱澀。老朽率先改之，並作人事索引及年表，以供後賢循轍，是有此說焉。 |
| ＃4004 留言者:零至一 [2004-03-23] |
| 主題:五行的起源 朱先生博學，後學想了解五行的起源；次問五行為何是金木水火土? 呃首聽教! 祝安，萬謝! |
| 回應﹕ 老朽非博學者，只是歸納、分析力強，能觸類旁通，再加努力不斷而已。 不知五行起源。五行是五種性質的象徵，如閣下能找到更理想的，立刻可改。 |
| ＃4006 留言者:寇松 [2004-03-23] |
| 主題:請教思考能力 關於思考能力的問題，我有一些悉悟，但不知是否正確？望指正。 如何培養好下一代，因自己有個兒子，我比較關注，如何提高其思考能力。得先生啟發和指引，試著解釋一下。 思考能力來自個人頭腦中的記憶和聯想，因當前事件激發，而有感，隨及悟，表達出來以驗證其思想，其表達清晰及符合當前場景，思想明確及立場和目的鮮明。 記憶是將一個連續的完整環境打破再組建框架結構，如小孩拆玩具，拆了再裝，“拆”成句式、定式、情緒、場景、境界，由腦部各個組織掌管；“裝”是背誦的過程，散的或未打散的通過一定的框架和結構形成原有的連續的完整環境。 聯想是以簡驅繁，感當前環境與記憶中的環境的狀況，發現相匹配的情緒、場景、境界等，然後悟出當前環境與記憶中的環境的體用和因果關係。 記憶的多不是“裝”的一定要多，而是“拆”的要多。 聯想先是感的過程，將感聯起來，而後想，想及分析歸納，或成點，或成線。 表達與句式和定式關係大，支言片語，言簡意核 感與情緒、場景、境界關係大，心細而有意識才能有感。 悟要歸納多，歸納多及線條多，線條多及思想豐富，境界高遠。 |
| 回應﹕ 大致正確，然因基礎認知不足，所述層次不明，概念糾結不清。 人與宇宙，原係兩個不同的立場，人為主觀個體；宇宙為客觀整體。然而，若無人，宇宙沒有意義；若宇宙不存，人亦不可能存在（是為易理二元論）。 所謂思考有二：一是從整體立場，由人之主觀個體，利用既有之認知，以求解客觀真實的過程。另一則是完全站在一己主觀立場，試圖整理主觀認知者。 一般說來，人初期的思考，因自我認知範疇太小，脫離不了主觀立場。直等到人「覺得」自我之外，尚有個客觀世界的存在，始稱為有「覺」之人，是為「覺者」。覺者的思考方式，若仍陷於主觀，遲早麻木。若能改為「客觀思考」，再能理解萬事萬物及人生宇宙的「體用因果」關係，即可稱「悟」。 故所言之思考，係指「主觀思考」，未涉及「悟」也。 因〔觀察〕＞果〔思考〕，立場有別。因〔思考〕＞果〔觀察〕，目的待擇。 主觀思考第一層（本能）： 〔刺激＞訊息＞記憶〕＝體（概念） 〔感受＞利害＞反應〕＝用（認知） 〔聯想〕＝因體而用，因用而體（思考） 主觀思考第二層（學習）： 概念認知＞觀念＝歸納 認知概念＞知識＝分析 主觀思考第三層（境界） 歸納＋分析＝理解 當〔主觀思考＞客觀思考〕＝悟 註：上述符號未嚴格介定，係臨時用作簡化解釋，請勿拘泥。 總之，這是門「大學問」，全部將寫入「智慧學」中，目前老朽尚未及於此也。 |