| ＃舊 251 留言者:林柏宏 [2000-07-11] |
| 主題: 近日購得 李克 中文字譜 漢英字源字典 Chinese Characters: A Genealogy and Dictionary 一書 並得知 zhongwen.com網站 始知 外國人學習中文 亦以說文解字為基礎 更有人為文字盡力 不禁令人汗顏 中文教育應以此為鑑 請問朱先生對此字譜之意見 再問 如何達到過目不忘倒背如流之境界 當有此境界 請明示 謝謝朱先生 謝謝 |
| 回應﹕ 「中文字譜」尚是第一次聽到，當設法購讀之。西人已有此認知，國人能不愧乎﹖ 「過目不忘」意義不大，電腦即是如此，人不必與機器比賽。老朽有另一種「過目不忘」的方法，是習慣了「體用因果」的機制後，一旦掌握了其基因，重新推衍，每八九不離其十。這樣另有一優點，舉凡雜亂庸蕪之事端，「過目即忘」，少浪費記憶空間。 |
| ＃舊 270 留言者:小生 [2000-07-23] |
| 主題: 可否請先生說明何謂「心、性、意、念、知」﹖我覺得好像相同又不太同，有點混淆。 |
| 回應﹕ 此係宋明理學家所討論者，由於每一個時代都有其共同的認知標準，時至今日，如死抱過去的解釋，自是「格格不入」，格之不能致知也。 「心（象形字，指司血液循環之器官，內感中樞﹚」乃實「體」，是生命機構的「交通總部」，壓迫血液通行全身，負責輸送生存要素如「營養、空氣、廢料、內分泌」等（神經僅傳輸刺激訊號﹚。因此，生理上任何些微的變化，「心」都能立即辨識出來，且於必要時可積極調動能量（血壓增加、呼吸急速、感官靈敏﹚，以利生存。古人有鑑於此，將「心」視為「感性中樞」，漢字中所有與「心」有關之概念，皆屬感性。 「性（＝心＋生﹕心所產生的認知者﹚」字即因有「感（＝咸＋心﹕心所咸同者﹚」而知之特質，是心之「用」。物皆有「性」，是「心」對物有所感，用其所感者，是稱（凡「心」在側之漢字，多表示心之常態﹚。 「意（＝音＋心﹕音在心上，指內感受到的影響﹚」為「果」（凡「心」在下，表示當前態﹚，人對「音」無從拒絕（眼可閉﹚，「心」受到影響的結果是稱「意」。 「念（＝今＋心﹕此刻之內感﹚」亦為「果」，由於「今」係指時間，故此刻之內感代表「心」中連續性的狀況。 「知（＝矢＋口﹕脫口如矢﹚」與上四字相去甚大，已與「心」無關，而進入大腦的功能了。蓋「口（語言﹚」受腦支配，出口快速，代表腦中已有答案也。 |
| ＃舊 272 留言者:skylees [2000-07-24] |
| 主題: 嗨，朱先生您好。敝人自開網以來，就常常上網察看留言，遇有疑惑而求教，先生都不吝解惑，非常感激。也因為對先生著作多有涉獵，對先生德行有相當程度的瞭解，也非常欽佩先生「人棄我取」，捨身救「中華文化」的氣節。先生在之前回覆網友的留言嘗謂「使大眾有知，使智者無欲」，敝人認為「使大眾有知，易；使智者無欲，難」。今日亂象叢生，多為智者有欲使然，設若大眾從無知到有知，從無所慾到有慾，屆時亂象、資源浩劫豈不加倍接至﹖但又憐惜大眾淪為「俎上肉」的現狀。要讓大眾知或不知，試問先生會如何裁量呢﹖如何使智者無欲呢﹖ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 「使大眾有知」是入世觀；「使智者無欲」則為出世法，「難、易」是「相對論」，但不能一概而論也。 有知必有欲，蓋「求知」亦欲，若謂「無欲則剛」，斯人若非「大智若愚」，即已成仙成佛矣！老朽有欲，欲求中華文化大盛於世，豈是「智者」所為﹖ 「欲（＝谷＋欠﹕谷低下，有所不足﹚」亦可分，「私（＝禾＋﹕禾之於己﹚欲」謀己，必有害於「公（＝八＋﹕背己之需﹚」；「眾欲」求全，不得不為。 是以，老朽之「欲」，若係大多數中華兒女之所同，則屬「眾欲」，是「智者不可無欲」也。是耶非耶﹖當俟眾人之醒，醒後始知。 所謂「入世」，是人生於世間之職責。從古至今，人世未曾得有一日清寧（所謂治亂者，無非五步與十步之別﹚，既入人世，就是一場考驗。考場中，不見「考官」，考生有作弊者，三榜及第，容或飛黃騰達，終究「紅樓一夢」；有埋首疾書者，兢兢業業，中規中矩，不過一生庸庸碌碌，混個溫飽。有逃避者，「不視、不聞、不言」，人生白來一趟，尚未過關；有憤世嫉俗者，人生變成一潭污泥，陷溺日深。 其故安在﹖既墮紅塵，難知人生真面目也！ 繼而「出世」，在千年前，「知識」尚未「解嚴」，人們恒以「宗教」形式行之。為了不受欲望干擾，唯有避居深山，圖個清靜。但是又怎樣能讓人脫離塵世這個花花世界呢﹖於是，「神話、神通」出現了，人嚮往之，篤信之，係因﹕ 前提﹕人不可能理解人生的一切真相。 假設﹕有人自以為知，或人不知自己所知是否真實。 推論﹕最理想的方法，是說得與現實相差甚遠，難以求證。 這便是「宗教」，人不必追究，相信就好。然而宗教也很有可能「接近真實」，但必然是先於「知識」之普及（否則不是宗教﹚。以中國的神話、神通為例﹕順風耳、千里眼、騰雲駕霧、呼風喚雨，如今不都實現了嗎﹖連長生不老也快了，五年內，「衰老基因」調整技術將會試驗成功，人類還有什麼夢想﹖頭上發光﹖那算哪一門子﹖ 老朽寫作《宇宙浪子》一書，即因見及人人夸夸其談，要「解決人類問題」，竟然不知問題就在人自己。老朽便決定用小說形式說明之，假定所有今人所提出的「問題」都解決了，世界是否會「好一點點」﹖事實上絕無可能，世界就是世界，真實永遠是真實，從來未曾好過或壞過。只是「有『我』就有『問題』」，人不願由「自我」下手，問題永遠是問題，誰也解決不了。 所以，說「易」不易，說「難」不難，但視「動機、立場、目標」而定。 |
| ＃舊 273 留言者:陳智民 [2000-07-24] |
| 主題: (問一)「創造」、「創新」、「創意」、「發明」四者有何不同﹖關係為何﹖(問二)若欲探討超過兩個詞組混合以上的系統時，應如何下手﹖可否舉例說明(問三)食色之欲應如何治，豈是「應無所住而生其心」﹖謝謝先生指教。 |
| 回應﹕ 「創（＝倉＋刀﹕匆遽用刀，指立即下手，傷也，使成也﹚」字為一刀下去，成敗立見。見到的結果，負面的有﹕創痕、創痛、創傷；正面的有﹕創見、創舉、創刊、創作、創業、創始、創造、創辦、創設、創立等。 漢字之組合宛如視覺效應，由上而下，連續認知。既「創」，其結果為「造（＝＋告﹕可告之行為﹚」者，有事實佐證；有「新（＝立木＋斤﹕立木而斬，劈開，去舊﹚」者，是有所不同；有「意（＝音＋心﹕影響於心﹚」指其新之所由者。唯「發（＝北殳＋弓﹕北者反背，持武器而反背，開始攻擊﹚明（＝日＋月﹕有光可知﹚」係指開始而使明，萬事萬物，無不先具其理，人知之於後，「發其理而明其實」也。 兩個詞組以上，仍應順序求其同，略其異，相當於邏輯之交集。 「食色之欲」本屬大自然進化之手段，數十億年以降，當進化層次漸高，量變遂產生質變。到了人類，開始反思「個體與整體」的關係，終於發現「食色」是「個體」生存之手段，而「整體」則是一種超然的「精神狀態」。 以人為例，人體為無數獨立、具有生命之細胞組成，合為器官、骨骼、肌肉、肢體等，各各功能不同（相當於社會﹚。但人之為一整體，卻非細胞可比，當今人已瞭解細胞，而細胞卻無從瞭解人（吾非細胞，恕不知細胞之所知﹚。人之所以能瞭解細胞，全賴各個細胞的配合，在「質變」之下，其性質功能迥異，「欲窮千里目，更上一層樓」。 人正因為有了這種精神狀態，才能建立文化，進一步探索宇宙真實。然而，人體中之細胞秉承了生命的原始動力，只要身體存在，其作用即難以忽略。為此，「人」面臨選擇，是順從肉體而忽略精神﹖抑或逆向而為﹖也正是在這種「天人交戰」的矛盾思考中，人類文明得以充實完整。至於「個人」的選擇如何，那只有各憑機緣了。 「無所住而生其心」，絕非「無所住而逞其慾」，「生心」只是「鏡花水月」的一種，在宇宙間不會留下一絲痕跡（只要真的不住，房舍就是空的﹚。若「逞其慾」，結果必然涉及他人，人有動力，「擾亂一池春水」的下場，是水不清，魚兒驚，不論池子大小，再也得不到片刻安寧。 明參造化，慎思因果，目標確定，自然無惑。 |
| ＃舊 278 留言者: [2000-07-26] |
| 主題: １，如何在「概念」理解及表達上，痛下功夫﹖２，可否用「非電腦」方面的例子，再說明一次「複數系」的概念﹖ |
| 回應﹕ 要學「概念」，以往曾一再建議，多看「古書」，宜由「古文觀止」開始。若欲學漢字，則暫時委曲一下，《漢字門階》尚未動工，先看《漢字基因字典》吧！ 本網介紹「複數系」，皆以慣例說明。再試舉漢字基因為例： 「雙」是二數系 「軍」（海陸空）是三數系 「方」（東南西北、上下左右）是四數系 「行」（金木水火土﹚是五數系 「爻」（六爻）是六數系 「打」（十二個）是十二數系 「排」（軍事規格）是三十數系 「堆」是無數數系。 |
| ＃舊 296 留言者:ramo [2000-07-28] |
| 主題: 請問先生，先生在「與基因有約–１７」中有言﹕「懸河之水源要充足，勿使枯竭，有三個方法．．．」。不知先生所言之三個方法為何﹖ |
| 回應﹕ 此話的原文是﹕「這話說來不長，有三個方法……」意謂讀者不妨根據前一段的分析方法，自行揣測之。 若云三個方法，即非三個方法，是謂三個方法也。 |
| ＃舊 324 留言者: [2000-08-03] |
| 主題: 分不清'迫'與'逼'這兩個字……是'迫別人做某事'還是'逼別人做某事'呢﹖勞煩朱老師指正。 |
| 回應﹕ 「逼（＝＋一口田﹕「一口田」代表高大之形；行動其下之感受也﹚」者係在某一強大的力量下，不得不然。「迫（＝＋白﹕白等於日光烈甚；事物清晰時之行為﹚」字有自己內心明白之意。兩者在文義上相去不大，但在「心態」表達上則相去天淵。「逼」是指純由外界壓力所致；「迫」則在於自己內心的認知。 故「我被逼寫的」和「我被迫寫的」，前者非自願，後者是自願而心不甘。 |
| ＃舊 400 留言者:王水 [2000-08-09] |
| 主題: 還是不很懂，「自然語言」是否指由簡單的意念而產生簡單的語言，然後隨時間而演化出複雜的語言，語言本身雖不斷的有「人為」修改，但整體而言可當造自然演化，而且語言本身留存有演化的脈絡，能夠回歸原始意念……。 「人為」語言……總之就是類似由種子生成的大樹和人造樹的分別…！ 至於那些什麼「拉丁語系」的「介面」、「漢語系」的「介面」就真的不明白，何謂“已經喪失了「語言與人」的原有「介面」”。以我所知「拉丁語系」主要是以聲為介面，以字母為聲音的原始基因，組數個字母表達一「聲」代表一簡單意念，組數個「聲」為一字為一概念，然後以文法串連數字為一句……。 「漢語系」就以視象為介面，在「字」的層面而言，除了組成基因的根本差異之外，兩種言系的結構都差不多。而「句」的層面而言，以「漢語系」的自由組合度較大。至於為什麼電腦不能認知「拉丁語系」就非小弟所能明白了……。 |
| 回應﹕ 記得有位西方傳教士說過（大意﹚﹕「要令不同語系的人相互溝通，查字典是沒有用的，只能以生活經驗為借鏡。如果生活方式不同，就只有先習慣他們的生活」。 他所沒有說完的是﹕「要令機器與人溝通，人必須先變成機器」。 什麼叫「自然」﹖如果有人為的修飾，還算不算自然﹖ 一、首先，我們不妨假設﹕ １，自然界的事件，都與「時序」息息相關。 ２，自然界的物件，本身不具任何「修飾」。 ３，人的感官，以視覺最具功效，而圖象對視覺最為自然。 二、我們再用上述假設來驗證「拉丁語系」﹕ １，倒裝語法，不合「時序」（文學上的倒裝語，絕不自然﹚。 ２，單數、複數、陰性、陽性、詞性、時式等，都是人為的修飾。 ３，字母與圖形無必然的關係，語音很自然，但變遷得太快，只適合於即時的溝 通（請參看ＢＢＣ所攝製之「英語溯源」﹚。 什麼是「介面」﹖「介於兩者之間的層面」也，視覺、聽覺可稱為一「體系」（身體中的一種系統﹚，此體系之「感受器」才是人與「感覺外在刺激」的「介面」。 問題在於「兩者之間」，是哪兩者﹖ 明確地說，是指「人之理解中樞」與「刺激源」。更明確地說，「人的理解中樞」是指大腦中，所有的「經驗記憶交集處」。基於生存生活的需要，人必須分辨各種刺激，「理解」到其中「事物的體用因果」關係，始能採取行動。 事實上，生物之所以能夠生存繁衍，即因感官接收到某種刺激後，能及時採取正確的反應行動。人類之所以與萬獸有別，即於刺激與反應之間，人能用理性解析，得知自己的利害、與「物之本體與應用」、「事之肇因與後果」之關係。 進一步，可以定義如下﹕ 用理性解析主體、客體之體用因果者，即稱「理解」。 結論是﹕拉丁語系脫離自然，且無「體用因果」機制，人既不能變成機器，則唯有將「體用因果」變成機器所能接受的體制。 |
| ＃舊 402 留言者:好奇 [2000-08-09] |
| 主題: 讀完漢字基因，才知領先三五年或許講的清楚，領先三十年可能就會雞同鴨講，佩服佩服但不知用在中醫上是否也可行，有空測看一些中醫術語如何〔痰迷心竅〕，〔裡急後重〕，〔營衛氣血〕，〔熱入心包〕，〔濕熱下注〕 |
| 回應﹕ 「漢字基因」是由人類常識認知歸納而得者，以此類推，中醫亦必有某一機制。老朽時間有限，有心無力，邊學邊賣，曾在《宇宙浪子》第七集，第五十四回﹕「淺草纔能沒馬蹄」中分析了一些中醫的基本理論。 老朽別無他長，臉皮厚，敢於創新，不忌成敗得失。因此，是對是錯，尚請方家指正。並懇請有心人士繼續努力，將祖宗遺寶發揚光大是幸。 |
| ＃舊 429 留言者:少年 [2000-08-17] |
| 主題: 請教大師”穆”字的意義 這個”穆”有一個”此問題建立在偽前提上”之定義， 其典故﹕「趙州和尚。因僧問。狗子還有佛性也無。州云。無。」從日文臨濟禪譯到英文時， 「無門關」成了Mumonkan， 趙州是Joshu， 她的「無」也被唸成了Mu（穆﹚. 公案集《無門關》第一則，〈趙州狗子〉﹕而「此問題建立在偽前提上」的定義是Douglas Hofstadter在《Goedel， Escher，Bach﹕ An Eternal Golden Braid》中下的， 舉的例子是對「妳是否停止毆打妳的老婆了﹖」的回答. 《Jargon File/黑客字典》對此有詳細解釋﹕The word `mu' is actually from Chinese， meaning `nothing'; it is used inmainstream Japanese in that sense， but native speakers do not recognizethe Discordian question-denying use. It almost certainly derives fromovergeneralization of the answer in the following well-known Rinzei Zenteaching riddle﹕A monk asked Joshu， ”Does a dog have the Buddha nature﹖” Joshu retorted， ”Mu！”覺之下，晚輩認為”靜穆、肅穆、莊穆，『靜中見真境，淡中識本然』”是可以通的望文生義講法，不知大師的看法如何﹖ |
| 回應﹕ 「穆」字，老朽之《基因字典》釋之為﹕ 字首〔禾〕﹕??穀類植物。 字身〔白小〕﹕??美貌。 會意，形聲–金文 ??禾之美，盛多，利於生，敬也，莊嚴貌。 圖形文字可容主觀意念，禾之美，靜靜賞之，可也。但本字如此，無真偽之別也。 |