| ＃舊 72 留言者:王水 [2000-02-16] |
| 主題: 是不是應該出一些正常一點問題呢﹖！那種答案實在有點兒戲。下次還是出題叫人寫論文吧。 |
| 回應﹕ 人生處處是問題，有問就正常；世間時時有答案，能答非一般。橫聯是「莫非兒戲」。人生不過戲一場，由兒童演到老耄，放鬆心情，兒戲亦有大自在；如果道貌岸然，舉手投足就在演傀儡戲了。簡簡單單一句話，話中有話，話外有話，上下左右無不有話，唯聽者自作取捨。若話能深入淺出，把宇間課題一一演釋之，豈止兒戲而已﹖ |
| ＃90 留言者:王水 [2001-03-27] |
| 主題:亂答問題 亂答問題二﹕ 知識不等於經驗 知識是經驗的歸納總結，但在轉化的過程卻中失去原本 水中月，鏡中花，似是而非 亂答問題三﹕ 人生宛如夢幻 主觀認知因缺乏客觀座標，所以真假難辨 一切有為法 如夢幻泡影 |
| 回應﹕ 第二答已解， 第三答請見第８８、９２則。 夢幻泡影乃現象，非理論也（請見８８則）。 |
| ＃95 留言者:王水 [2001-03-29] |
| 主題:次序問題 >亂答問題三﹕ >人生宛如夢幻 >主觀認知因缺乏客觀座標，所以真假難辨 >一切有為法 如夢幻泡影 >回應﹕ > 夢幻泡影乃現象，非理論也（請見８９則）。 當然是現象，因為那是「呼應」 不過那不要緊，重要的是，「呼應」的答案是什麼﹖看不懂８９則．．．． 這發言可以不刊，免得浪費空間，不過請改一改８８和８９．．．．． |
| 回應﹕ ８９則原文係檔案張貼之誤，多謝提醒，已囑網管更正之。 呼應也者，一呼一應也。本書中故事雖多，但此類主題比比皆是，第８８則答以亨利及若傑，若答朱仁、大法王、仇峰等人又何獨不然﹖ 人生要不斷學習、體驗，始能有所認知。而人唯有了悟人生真實，始能掌握分寸，行不逾矩也。故孔老夫子說﹕「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。」聖哉其言！聖哉其言！ |
| ＃舊 155 留言者:王水 [2000-05-28] |
| 主題: 若果要誘導世人由凡智提升到智慧，能否以「利害、幸福、進化」三個層次的目標作循循善誘﹖！先用外在的利害誘使人們學習和提升觀察、分析、判斷、行動等能力。然後籍著得到的能力認清更上一層次的「利」（內在心靈﹚、「害」（外在物質﹚，從而追求人世的幸福。最後以內外智力去追求更大的「幸福」–生命的進化。 |
| 回應﹕ 有此心得，已登堂矣！欲以教人，當然可以。人欲得智慧（智慧是人「通達」的性質，不是知識，無法以文字語言傳授﹚，必須嚴格自律，《六祖壇經》中開示﹕「定、靜、慧」為不二法門。《中庸》也說﹕「先定而後靜，靜而後慮，慮而後得。」 「三才論法」是以正三角鼎立為準，如何「平穩」呢﹖訣竅為三才必須根據「天」之規律、「地」之基礎、「人」之變化。君所述三者，利害與幸福同屬「感受」，前者為正負，後者指程度，至於「進化」，不可用在「人」，人只能進「步」，再「化」便成為「鬼」矣。查進字＝＋隹。者行動狀，隹為短尾鳥。係指鳥飛也。化字＝人＋匕。人者行為、人物，匕者原為與人反相之形，象徵改變。改變得如鳥之去，人不能也。 能用心及此，可喜可賀，祝百尺竿頭，更進一「步」！ |
| ＃164 留言者:王水 [2001-04-09] |
| 主題:亂答問題七 教主開示文祥，認知只是相對現像，不可執著；人要先知其所迷，才能有所覺。 |
| 回應﹕ 仍是見林不見樹也，本回除了理論之外，有一重大機緣，緣尚未起，如何滅了﹖ |
| ＃167 留言者:王水 [2001-04-10] |
| 主題:試答問題七 機緣已至，文祥獲贈佛珠，開始電腦和人類的試煉 |
| 回應﹕ 主題像鐘擺，又擺過去了；故事甫露面，道理不見了。 |
| ＃178 留言者:王水 [2001-04-12] |
| 主題:再試問題七 電腦以文詳為介面，以學習其理性分析所不能認知的概念 |
| 回應﹕ 請見１７１則。 |
| ＃225 留言者:王水 [2001-04-19] |
| 主題:亂答問題十 讓三人啟動各自的機緣 |
| 回應﹕ 有點意思，但禪師不可能專為三人大費週章。 |
| ＃舊 400 留言者:王水 [2000-08-09] |
| 主題: 還是不很懂，「自然語言」是否指由簡單的意念而產生簡單的語言，然後隨時間而演化出複雜的語言，語言本身雖不斷的有「人為」修改，但整體而言可當造自然演化，而且語言本身留存有演化的脈絡，能夠回歸原始意念……。 「人為」語言……總之就是類似由種子生成的大樹和人造樹的分別…！ 至於那些什麼「拉丁語系」的「介面」、「漢語系」的「介面」就真的不明白，何謂“已經喪失了「語言與人」的原有「介面」”。以我所知「拉丁語系」主要是以聲為介面，以字母為聲音的原始基因，組數個字母表達一「聲」代表一簡單意念，組數個「聲」為一字為一概念，然後以文法串連數字為一句……。 「漢語系」就以視象為介面，在「字」的層面而言，除了組成基因的根本差異之外，兩種言系的結構都差不多。而「句」的層面而言，以「漢語系」的自由組合度較大。至於為什麼電腦不能認知「拉丁語系」就非小弟所能明白了……。 |
| 回應﹕ 記得有位西方傳教士說過（大意﹚﹕「要令不同語系的人相互溝通，查字典是沒有用的，只能以生活經驗為借鏡。如果生活方式不同，就只有先習慣他們的生活」。 他所沒有說完的是﹕「要令機器與人溝通，人必須先變成機器」。 什麼叫「自然」﹖如果有人為的修飾，還算不算自然﹖ 一、首先，我們不妨假設﹕ １，自然界的事件，都與「時序」息息相關。 ２，自然界的物件，本身不具任何「修飾」。 ３，人的感官，以視覺最具功效，而圖象對視覺最為自然。 二、我們再用上述假設來驗證「拉丁語系」﹕ １，倒裝語法，不合「時序」（文學上的倒裝語，絕不自然﹚。 ２，單數、複數、陰性、陽性、詞性、時式等，都是人為的修飾。 ３，字母與圖形無必然的關係，語音很自然，但變遷得太快，只適合於即時的溝 通（請參看ＢＢＣ所攝製之「英語溯源」﹚。 什麼是「介面」﹖「介於兩者之間的層面」也，視覺、聽覺可稱為一「體系」（身體中的一種系統﹚，此體系之「感受器」才是人與「感覺外在刺激」的「介面」。 問題在於「兩者之間」，是哪兩者﹖ 明確地說，是指「人之理解中樞」與「刺激源」。更明確地說，「人的理解中樞」是指大腦中，所有的「經驗記憶交集處」。基於生存生活的需要，人必須分辨各種刺激，「理解」到其中「事物的體用因果」關係，始能採取行動。 事實上，生物之所以能夠生存繁衍，即因感官接收到某種刺激後，能及時採取正確的反應行動。人類之所以與萬獸有別，即於刺激與反應之間，人能用理性解析，得知自己的利害、與「物之本體與應用」、「事之肇因與後果」之關係。 進一步，可以定義如下﹕ 用理性解析主體、客體之體用因果者，即稱「理解」。 結論是﹕拉丁語系脫離自然，且無「體用因果」機制，人既不能變成機器，則唯有將「體用因果」變成機器所能接受的體制。 |