| ＃舊 73 留言者:skylees [2000-02-16] |
| 主題: 先生您好﹕ 敝人看過宇宙浪子全集（1-5集﹚，有一點讓我覺得疑惑的是﹕人類因為有肉體作為道場的種種試煉，反而可以藉此道場或有達到智慧真如的可能。可是小杏子沒有形體，或為機器的形體，雖有近乎無限的資料庫，可是它要怎麼去"感受"﹖進而和已有之資料庫進行比對，驗證．．等工作﹖另外一個問題想請教先生對於時間的看法﹖曾有印象有人說過，過去、現在和未來是同時存在且進行著，這是真的嗎﹖ |
| 回應﹕ １，何謂肉體﹖人的道場不過六賊而已，小杏子有形有體（手錶或主機﹚，且六賊只不過少了兩個而已。本書之小杏子實象徵全人類，藉一些故事，概述人之成長過程，以期讀者玩味，以探真如。實則文祥、衣紅等人無非是萬人之一，人人有共性，時時又有習性。杏娃若取共性，萬即是一，若取習性，一則分化為萬萬千千，諸相皆幻矣。 ２，時間是「我」與「非我」間的行程表，苟「物、我」不存，時間是空。人生是一洪爐，時間為火勢，「我」受其煎熬。上善者透悉時間之真面目，沐之浴之、蒸之騰之，隨「我」之逝，遂得自在。中人利用時間的能量，修之煉之、究之查之，若能返歸於明，無視得失榮辱，始有上進之機。下焉者每日與時間為伍，愛之恨之、計之較之，其苦不堪，是不可說也。至是，過去何存﹖現在何有﹖未來何在﹖ |
| ＃舊 73 留言者:skylees [2000-02-16] |
| 主題: 先生您好﹕ 敝人看過宇宙浪子全集（1-5集﹚，有一點讓我覺得疑惑的是﹕人類因為有肉體作為道場的種種試煉，反而可以藉此道場或有達到智慧真如的可能。可是小杏子沒有形體，或為機器的形體，雖有近乎無限的資料庫，可是它要怎麼去"感受"﹖進而和已有之資料庫進行比對，驗證．．等工作﹖另外一個問題想請教先生對於時間的看法﹖曾有印象有人說過，過去、現在和未來是同時存在且進行著，這是真的嗎﹖ |
| 回應﹕ １，何謂肉體﹖人的道場不過六賊而已，小杏子有形有體（手錶或主機﹚，且六賊只不過少了兩個而已。本書之小杏子實象徵全人類，藉一些故事，概述人之成長過程，以期讀者玩味，以探真如。實則文祥、衣紅等人無非是萬人之一，人人有共性，時時又有習性。杏娃若取共性，萬即是一，若取習性，一則分化為萬萬千千，諸相皆幻矣。 ２，時間是「我」與「非我」間的行程表，苟「物、我」不存，時間是空。人生是一洪爐，時間為火勢，「我」受其煎熬。上善者透悉時間之真面目，沐之浴之、蒸之騰之，隨「我」之逝，遂得自在。中人利用時間的能量，修之煉之、究之查之，若能返歸於明，無視得失榮辱，始有上進之機。下焉者每日與時間為伍，愛之恨之、計之較之，其苦不堪，是不可說也。至是，過去何存﹖現在何有﹖未來何在﹖ |
| ＃舊 76 留言者:skylees [2000-02-21] |
| 主題: 先生您好﹕我常常想，悟道之人想必對世事明白透徹，也明白人生不過是南柯一夢。可這樣一來，不就會消極穩定下來，不再求上進嗎﹖反正一切如夢幻泡影。例如「一切有為法，如夢幻泡影．．」之類的偈語 |
| 回應﹕ 悟道與上進並行不悖，真悟道者，物我皆忘，唯維護天道而已。佛祖之言﹕「如夢幻泡影」者，是指點世人迷津。佛祖說法數十年，豈是吹了「三千部大藏泡」﹖人有上材下料，有悟道而上進、或自愚者，有上進而貪婪者、墮落而沈迷者。世間本係變易之本相，各種排列組合俱在，是什麼材料，就有什麼成品，如斯而已。 |
| ＃舊 145 留言者:skylees [2000-05-24] |
| 主題: 看到朱先生某則答網友回覆中提到，會與聯經出版社合作出版漢字基因字典！！這是真的嗎﹖如果是真的，那真是太好了！！我想請問的是，它何時會正式出版呢﹖﹖希望能早點看到。我急著想買呢！ |
| 回應﹕ 因為受限的本人的時間分配，預定在十月動工，明年出版。 ２００７年註﹕此計劃已取消。但字典已完成，掛在網上，歡迎下載。 |
| ＃舊 199 留言者:skylees [2000-06-19] |
| 主題: １，先生在九論裡面的層次論提到，宇宙一切變化，皆是能量變化的關係。敝人覺得奇怪的是，能量何以一定要「運動」呢﹖它有可能不「運動」嗎﹖２，因為先生道貫古今，學貫中西，所以九論分析起來頭頭是道，條理分明，令我輩嘆服不已。只是這可苦了我這學社會科學的人了。因為自然科學的知識付之闕如，所以一旦牽涉到像能量，向量這些術語時，已經盡力理解但常有霧裡看花的遺憾。不知先生是否能開列一些自然科學的私房書，讓敝人學而習之，不亦樂乎﹖敬祝安康 |
| 回應﹕ 問得好！這是當今的「終極疑惑」，已到達人類認知的極限。雖然當這個「為什麼」解決後，必然還有另一個為什麼，仍然是「終極」。所謂的「科學精神」，就是不厭其煩，打破砂鍋問到底。祇惜到得這裏，已經不再是「科學」而進入「玄學」了。 為什麼呢﹖人常把已經「認識」的萬事萬物視為「當然」，這就錯了。「認識」是極為複雜的一種「機制」，跨越了「高能物理」、「生物化學」、「神經生理學」、「行為心理學」、「哲學」、「社會學」、「人工智能」等專業。 怎麼說﹖西方自希臘的亞里士多德開始，將各種學術分類處理，以便實用。在古代是反對這種觀念的，那時的哲人深知「知識」的力量，反對將之應用在生活上（中國人稟持的信念「玩物喪志」，即是﹚，他們認為會導致人類的滅絕（不幸而言中矣！﹚。 為什麼﹖生命是脆弱的，人心是自私的，這是「天經地義」的道理。當人的力量彼此相去不遠時，一個人對其他人的損害不大；設若有人能藉助「知識」，把人與人的距離增加，那時禍害將成倍上升（莊子早說﹕「聖人不死，大盜不止」﹚。 人生是有限的，宇宙是無窮的，以有限測無窮，豈非和吹肥皂泡一樣﹖這一來，各種「學術」一天一天走向「專業化」，各自「分道揚鑣」。亞里士多德不過分了幾類而已，到今天，舉世不下數千類「學科」，終極由一個變成無數個。 為什麼呢﹖ 一位老陶師有三位高徒，個個手藝不凡，均負盛名。他們彼此間互相較勁，誰都不甘雌伏。 有一天，老師父把三個徒弟叫到面前，拿起三團陶土，說﹕「你們不過會拉坯，就自命不凡了！這三塊土，大小重量完全相等，看誰最有效率！」 三個徒弟各有想法，大徒弟認為做得多最好，於是他一口氣完成了一百多個作品。 老師父看了，說﹕「不錯，你是個生意人。」 二徒弟認為完整最好，他做了一個圓球，美侖美奐。 師父說﹕「很好，你可以做哲學家。」 等了許久，第三個徒弟還沒有送作品來，最後大家發現他在樹上睡覺。 「你的作品呢﹖」 「早就做好了呀，不還在那裏嗎﹖」 老師父嘆口氣說﹕「唉！要是人人像你，這世界多美好﹖」 為什麼呢﹖生意人把事物弄得複雜不堪，大眾糊塗了，他們才有利可圖。哲學家把知識弄得「高深」不已，人人不懂，他們才能自吹自擂。人美其名，說追求知識為了「改善自然環境」！人怎麼能「改善」自然呢﹖「改善過的自然」，哪裏還是「自然」﹖不僅不自然，而且「怪然」，人類遲早會受此怪之害。 為什麼呢﹖你還想知道嗎﹖當然，我還可以「破」下去，但又為什麼呢﹖ 想學自然科學是好事，坊間有很多「通俗科學讀物」，各有長短，可供入門。 |
| ＃舊 228 留言者:skylees [2000-07-03] |
| 主題: 金剛經大乘正宗第三提到﹕若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。覺得疑惑的是，若菩薩無眾生相，那祂們又何苦度化眾生呢﹖其他的倒是可以理解，請先生代為解惑，不勝感激﹕﹚ |
| 回應﹕ 在禪宗，此乃一大「課題」，須參之又參，直至了悟。 此題須從客觀及主觀立場來參，在客觀上，應知「有情即是無情，無情亦是有情」；換句話說﹕「有相實乃無相，無相又乃有相」。何故﹖「文字語言」不過一種「代用」之「方便法門」，學者若不能參透其「虛無」之本質，人生處處是荊棘障礙，將步步維艱矣！故經中一再強調﹕「是實相者，即是非相，是名實相。」 在主觀立場，「將心比心」為人性之通律，「人心」不盡略同，立場高偉始能容眾。有容而導，指點迷津，是名「慈悲」。然而人心易變，一旦有所分辨，即屬「私念」，循私為害，其害與能力成正比。久居廟堂之上，慣受阿諛奉承，慈悲心化為「貢高心」，雖仙佛亦等同魔鬼。故菩薩不得「住法生心」，應「無所住而生其心」是也。 上二者參透徹了，更進一層，再參「體用、因果」。已知宇宙整體為一，此「一」包容萬有，假設其名為「佛」，其用為「心」，則「佛心」等於是前述宇宙之體用。又根據佛經定義，「菩薩」為已得「佛法」但尚未證「佛果」之「悟者」。是以，菩薩必須「歸之於一」，不能有「分別相」，否則「即非菩薩」。 在「因果」上，「渡」之前，宇宙間所見皆「異」，渡者，使之同。佛渡化眾生，是宇宙求同之本來因果，眾生既異，如陰陽亙隔，遂不能安。既知渡因，可知渡果；當學者參悟「諸相非相」，佛境已達，何須苦苦渡化焉﹖ 故「是佛法者，即是非法，是名佛法」。善知識既參此題，必須「苦苦」參透，至參透之際，佛法已成。準此，是「渡化眾生」矣！何曰不明﹖ |
| ＃舊 257 留言者:skylees [2000-07-18] |
| 主題: 先生智慧學九論博大精深，真是嘆為觀止。在讀到意覺、受覺的時候突有一疑問產生。當今患有精神疾病者，好像有越來越多的趨勢，未曾就醫的隱性病患恐怕其數亦相當驚人。再回頭來看意覺、受覺，是不是我們可以這麼說，精神疾病患者，其意覺、受覺交替影響產生錯亂所致﹖若此，有可能藉由控制意覺或受覺的方式，令其恢復正常神智嗎﹖（能夠理解現實世界之真實，不是活在幻想之中﹚，聽起來好像問了個很「科幻」的問題，但是還是祈望先生能代為解惑，不勝感激，謝謝。 |
| 回應﹕ 完全正確！ 君既有此一問，老朽不得不據實以告。本書係「未來學術」之綱領，正為好學求真者而寫，其中藏寶處處，君不妨細究之。「受覺」涉及感官，當下醫術可療，然「意覺」存乎一心，無影無蹤，難以下手。須知「解鈴尚需繫鈴人」，感官是鈴，感源是繫。一次將感官「修理」妥當，則「鈴將永繫」，有若頭痛醫頭，腳痛醫腳也。 欲理亂絲，更應由「端源」開始，「端」指時間，「源」為事故，必須從「客觀」立場，理出「原態」，始能正本清源。今日之心理學家，動輒以「倒敘法」、「催眠法」，欲求精神「已不正常」者，告知「主觀」之「謬見」，如此豈非「緣木求魚」哉﹖ 不幸宇宙規律本存，人類私心為害，因果難免。大聖如孔子，年至七十始能「從心所欲不逾矩」，當世間各種真相逐漸萌現之際，大限已不遠矣！ 迴光雖能返照，老朽難以逆天行事，「後事尚須問後人，推背只為去歸休」！ |
| ＃舊 261 留言者:skylees [2000-07-21] |
| 主題: 朱先生您好！又要請教您金剛經了！在善現起請分第二這篇，佛祖答須菩提「云何降伏其心﹖」的提問曰﹕「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」。百思不得其解，後來就擅自延伸經中義理為﹕「專心一致發展自性」。但是我又發現敝人在工作狀態的時候，心意集中，思路敏捷，可是一旦脫離類似這樣的專心狀態時，例如吃飯，思路就如萬馬奔騰，漸漸淪為胡思亂想，苦不堪言。想要藉由意覺來調整，不料被受覺反將一軍，試問先生可有妙方來「降服其心」呢﹖ |
| 回應﹕ 專心致志是一種法門，「發阿耨多羅三藐三菩提心」，是已經「專心」者，故﹕「應如是住」。然而正如所言，吃飯走路時，心無所屬，致不能「專」。兼以專心過久，容易疲勞，所以佛又說﹕「應無所住而生其心」。 什麼叫「無所住」呢﹖「住（＝人＋主﹕人作主，人性欲擁有也﹚」字可作停止在某處、佔有、被佔有、陷溺等各種解釋，其本意表示﹕「人自己作主」。問題在﹕「人能自己作主嗎﹖」當今「西方」思潮泛濫，一般人大啖「自由、民主」，實則是一種「思想嗎啡」，以便西方人恣意享受「落後地區」的資源。想想看，物理定律支配了一切，連遺傳基因都決定於生物發韌之初，誰又能決定什麼﹖ 每當人要「住」時，不是累了，就是神智受感官控制之際。如同「住旅館」，「住家」，「想女（男﹚人」，「想大吃大喝」，「要打人」……「胡思亂想」等等。 那該怎麼辦呢﹖唯一的「法門」，是向感官爭取「自由」，不要受其控制！但是談何容易，人體中感官無所不在，用什麼手段才能「解脫」呢﹖ 答案在於「真要解脫」或是「說說罷了」，若真要「降伏其心」，其法門是「無所住」！就是﹕「不要停在一處，只想這一件事！信馬遊韁，想過就忘掉，不要記下來，不要回憶，更千萬不能煽動心火！」 道理很簡單，「心」是血液匯聚之所，大腦思維會導致各種激素產生，而引發人「情緒」的煩躁不安。然而大腦有其機制，人不可能停止其工作（要大腦停止工作，等於是加重其工作﹚，也不能任大腦影響生理（生理需求一被挑起，麻煩就大了﹚。因此，讓大腦「自由」，但是人不去「理會」它，習慣一養成，「心」就降伏了。 話說回來，「人能自主嗎」﹖「人」是不能，但是「神」能！所以，別期望三天兩天就做得到，持之以恒，人可通神。「無所住而生其心」者，是稱神通也。 |
| ＃舊 272 留言者:skylees [2000-07-24] |
| 主題: 嗨，朱先生您好。敝人自開網以來，就常常上網察看留言，遇有疑惑而求教，先生都不吝解惑，非常感激。也因為對先生著作多有涉獵，對先生德行有相當程度的瞭解，也非常欽佩先生「人棄我取」，捨身救「中華文化」的氣節。先生在之前回覆網友的留言嘗謂「使大眾有知，使智者無欲」，敝人認為「使大眾有知，易；使智者無欲，難」。今日亂象叢生，多為智者有欲使然，設若大眾從無知到有知，從無所慾到有慾，屆時亂象、資源浩劫豈不加倍接至﹖但又憐惜大眾淪為「俎上肉」的現狀。要讓大眾知或不知，試問先生會如何裁量呢﹖如何使智者無欲呢﹖ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 「使大眾有知」是入世觀；「使智者無欲」則為出世法，「難、易」是「相對論」，但不能一概而論也。 有知必有欲，蓋「求知」亦欲，若謂「無欲則剛」，斯人若非「大智若愚」，即已成仙成佛矣！老朽有欲，欲求中華文化大盛於世，豈是「智者」所為﹖ 「欲（＝谷＋欠﹕谷低下，有所不足﹚」亦可分，「私（＝禾＋﹕禾之於己﹚欲」謀己，必有害於「公（＝八＋﹕背己之需﹚」；「眾欲」求全，不得不為。 是以，老朽之「欲」，若係大多數中華兒女之所同，則屬「眾欲」，是「智者不可無欲」也。是耶非耶﹖當俟眾人之醒，醒後始知。 所謂「入世」，是人生於世間之職責。從古至今，人世未曾得有一日清寧（所謂治亂者，無非五步與十步之別﹚，既入人世，就是一場考驗。考場中，不見「考官」，考生有作弊者，三榜及第，容或飛黃騰達，終究「紅樓一夢」；有埋首疾書者，兢兢業業，中規中矩，不過一生庸庸碌碌，混個溫飽。有逃避者，「不視、不聞、不言」，人生白來一趟，尚未過關；有憤世嫉俗者，人生變成一潭污泥，陷溺日深。 其故安在﹖既墮紅塵，難知人生真面目也！ 繼而「出世」，在千年前，「知識」尚未「解嚴」，人們恒以「宗教」形式行之。為了不受欲望干擾，唯有避居深山，圖個清靜。但是又怎樣能讓人脫離塵世這個花花世界呢﹖於是，「神話、神通」出現了，人嚮往之，篤信之，係因﹕ 前提﹕人不可能理解人生的一切真相。 假設﹕有人自以為知，或人不知自己所知是否真實。 推論﹕最理想的方法，是說得與現實相差甚遠，難以求證。 這便是「宗教」，人不必追究，相信就好。然而宗教也很有可能「接近真實」，但必然是先於「知識」之普及（否則不是宗教﹚。以中國的神話、神通為例﹕順風耳、千里眼、騰雲駕霧、呼風喚雨，如今不都實現了嗎﹖連長生不老也快了，五年內，「衰老基因」調整技術將會試驗成功，人類還有什麼夢想﹖頭上發光﹖那算哪一門子﹖ 老朽寫作《宇宙浪子》一書，即因見及人人夸夸其談，要「解決人類問題」，竟然不知問題就在人自己。老朽便決定用小說形式說明之，假定所有今人所提出的「問題」都解決了，世界是否會「好一點點」﹖事實上絕無可能，世界就是世界，真實永遠是真實，從來未曾好過或壞過。只是「有『我』就有『問題』」，人不願由「自我」下手，問題永遠是問題，誰也解決不了。 所以，說「易」不易，說「難」不難，但視「動機、立場、目標」而定。 |