| ＃舊 155 留言者:王水 [2000-05-28] |
| 主題: 若果要誘導世人由凡智提升到智慧，能否以「利害、幸福、進化」三個層次的目標作循循善誘﹖！先用外在的利害誘使人們學習和提升觀察、分析、判斷、行動等能力。然後籍著得到的能力認清更上一層次的「利」（內在心靈﹚、「害」（外在物質﹚，從而追求人世的幸福。最後以內外智力去追求更大的「幸福」–生命的進化。 |
| 回應﹕ 有此心得，已登堂矣！欲以教人，當然可以。人欲得智慧（智慧是人「通達」的性質，不是知識，無法以文字語言傳授﹚，必須嚴格自律，《六祖壇經》中開示﹕「定、靜、慧」為不二法門。《中庸》也說﹕「先定而後靜，靜而後慮，慮而後得。」 「三才論法」是以正三角鼎立為準，如何「平穩」呢﹖訣竅為三才必須根據「天」之規律、「地」之基礎、「人」之變化。君所述三者，利害與幸福同屬「感受」，前者為正負，後者指程度，至於「進化」，不可用在「人」，人只能進「步」，再「化」便成為「鬼」矣。查進字＝＋隹。者行動狀，隹為短尾鳥。係指鳥飛也。化字＝人＋匕。人者行為、人物，匕者原為與人反相之形，象徵改變。改變得如鳥之去，人不能也。 能用心及此，可喜可賀，祝百尺竿頭，更進一「步」！ |
| ＃舊 160 留言者:林大千 [2000-05-30] |
| 主題: 朱老師您好 看完了您的老子止笑譚 自以為茅塞頓開 斗膽依據您 (執簡御繁) 的概念理念 使用(天地人)和(陰陽)兩種分類方式 把整本書歸納成幾個簡單的字 請您指教------天--虛--陽--容易--陰--不居功 人--為--陽--為天下--陰--不言 地--嗇--陽 --由小做起--陰--儉才能廣------ 試說明如下------ 天 容易 心虛 才能容納一切變化 事情才能成功 不居功 才能繼續作更多該做的事 不會因為功成卻陷入四顧茫然之境地------人 為 人生要時時努力工作 老子說順其自然 不是叫我們懶惰 為天下 人生才有價值 為公益而工作 通常很有成就感 而只有容易 才能持續公益活動 因為眾人意見多 不言 多說話 常會壞事 引來側目 輕諾寡信 不如多作少說 進行當中不要老是誇耀自己將作的事情 阻力較小 功成也不要居功 不要自衿自誇------地 由小做起 事情才能成功 再大再難的事情都能成功 儉才能廣 因為所圖者大 所以資源要節省 才不會後繼無力 所以凡事要講求效率------所以我把整本老子道德經(老子止笑譚)整理成三個概念 虛 為 嗇 再細分成 容易 不居功 , 為天下 不言 , 由小做起 儉才能廣 希望這樣一來 可以發揮執簡御繁的功效 增進概念網絡的效率功能 敬請朱老師批評指教 末學 林大千敬上 |
| 回應﹕ 君已得《道德經》之旨趣！但要言不繁，已備不添，陰陽兩字已足。君言作為註釋則可，然《道德經》之精髓在於「篤行」，否則多一學究，噪音更繁矣。 |
| ＃舊 166 留言者:林大千 [2000-05-31] |
| 主題: 關於道德經感謝朱老師棒喝，使我免於走入（光說不做﹚的歧途我曾經認真研讀您的智慧學九論許多次，對於具體物件的因果，勉強還能領略，但是對於抽象觀念的因果，就很難體會，懇請朱老師詳加開示，感激不勝。 |
| 回應﹕ 「抽象觀念」即《金剛經》所謂﹕「不住於相，不住於聲香味觸法」所得之念。蓋「抽象（抽＝手＋由﹕手從某處出，指脫離也。象＝巨大的動物之形，其力大體強。﹚」者，忽略其表徵以求真實也。表象既抽，所餘不可見、不可聞、不可觸。「觀念（觀＝雚＋見﹕雚鳥眼大視準，注視。念＝今＋心﹕此刻之心。注目以視，悉心以思也。﹚」 人若非特殊機緣，自幼至長，所習所知，不外感官的運用及後果。久而成習，習重難遷，在潛意識中，遂以具體事物為唯一判斷標準。 若「生命」之跳脫物質世界然，精神之排列組合，也在極少數「人類」的大腦中形成。精神比生命層次高，力量大，傳之深遠，但其形成之機率微小。有如堆土成山，在「文化」、「思想」發達的社會上，情況稍佳。只是「噪音」也較大，多數人宛似山腳的土塊，是故高處不勝寒也。 君欲體認，必須先經「戒」之法門，蓋「戒（戒＝戈＋手手﹕廾原示雙手，指雙手持戈，不能他顧也。﹚」者，止習用靜也。人實為感官之奴隸，為感官而生，因感官而動，喜怒哀樂全賴感官。若不革不戒，則永遠受形相所役，無從抽象也。 至於「戒」之一法，建議參閱《六祖壇經》，老朽一應認知，皆源於此也。 |
| ＃舊 188 留言者:小生 [2000-06-13] |
| 主題: 請問「相」、「象」、「像」有何不同﹖ |
| 回應﹕ 問得好，這一類還有如「形、型」「獲、穫」等，連出版界職業「校對工程師」都攪和不清。有次還害得老朽動了肝火，保證「字責自負」，才過了「編輯」那一關。 緣今日的教學理念、方法及教材，都源自民國初年。民國初年沒有什麼對錯，只是人們飽受內戰的蹂躪，還有幾個人能安下心來、從事深遠的教育工作﹖更重要的是，舉世面臨史無前例的大變革，西化學者如胡適之、陳獨秀等，適逢其會，他們臨渴掘井，發起了「新文化運動」。 其歷史地位不容置疑，但談及著作思想，卻幼稚無比。尤其是他們接受了西方教育，不僅不懂傳統文化思想，且全力發揚他的「聖經」，將傳統文化（除了「紅學」，連易經都不懂﹚，一概打入死獄，遺毒至今。是以今日「山河雖在文化殞，肢體健存大腦空」！中華文化早已名存實亡，我輩不過西式的雜種文化人罷了！ 君不信，買幾本「字典」來看看，保證都是西式的「辭典」（所謂的 Vocabulary ﹚！再看「哲學思想」，中國先賢彷佛是四川打箭爐保護區的「大熊貓」！一個世紀來，所有的「碩學大師」們，都已「改名換姓」、「數典忘祖」了！為什麼﹖是否在文化上我們「也」應該做做「次殖民地」﹖漢字的「字」竟不如西方的「辭」﹖ 若非老朽早先了悟生死，已經知道世事的規律，想到這些就會氣沖牛斗，火冒三丈（目前還剩三寸﹚！老朽「一息尚存」，唯有「遠眺來世」，我們這一代無非是些衣冠楚楚的「洋買辦」。喪失了「思維」的「動物」，還奢談「什麼文化」﹖ 是「漢文化」低劣乎﹖請教「學者專家」們，全世界還有什麼「文字」，能包容所有的「常識、義理、智慧」，不須要查字典，就能靈活應用的﹖ 謝謝網友們為老朽操心，怕佔用了太多的時間。其實不必怕，老朽的時間從來沒有多過，也從來不曾少過，活著只為「傳道」。務農的人日出而作，日入而息，但問耕耘，不談收穫。這個區區的小網，只要能對各位略有助益，解疑釋惑，也就善莫大焉了。 「相＝木＋目」，眼看樹木（烏龜看綠豆﹚，漢字的木字旁代表「生機」，目字代表觀察（原字橫寫，為眼之象形。如「眼」字，為目＋艮，是觀察所艮、止之處也﹚，觀察樹木象徵木亦可能在觀察人，有彼此之意。 當然，所觀察之內容，正是相字的本意。且用「辭」來印證一下，只要知道「相之體」為「觀察所得」，「相之用」＝「彼此」，「用」常在前，「體」在後。如體在前，必為一種「人稱」如﹕相公、相士，或是「物件」﹕相宅、相府、相片等。 屬「用」之彼此如﹕、相關、相愛、相同、相爭、相見、相瞞、相錯、相混、相激、相當、相類、相埒、相向、相稱、相乘、相等、相須、相乖、相重、相斥、相得、相符、相牟、相應、相較、相殺、相左、相干、相殘、相碰、相互、相配、相象、相迫、相伴、相饒、相侔、相倚、相知、相合、相會、相像、相偕、相似、相仿、相依、相信、相憐、相持、相投、相抵、相撲、相抗、相撞、相接、相擁、相距、相吻、相屬、相騙、相尋、相對、相差、相並、相峙、相續、相繼、相好、相娛、相異、相疊、相交、相親、相違、相逢、相近、相連、相通、相迕、相處、相詭、相護、相識、相遘、相遇 屬「體」之觀察結果如﹕照相、骨相、貧相、看相、拜相、良相、福相、真相、窮相、輔相、宰相、露相、惡相、破相、形相、互相、面相、色相、丞相、儐相、命相、假相、吃相、屬相、薄相、首相、變相、將相、亮相、識相、 「象」為圖形字，「象形」即指大象之形。在商朝時中原有大象，但並不普遍。每當有人初見大象，無不訝異（那時沒有介紹生態的影片﹚，回家對親人炫耀，光一隻「長鼻子」就把人搞糊塗了（當然是杜撰的，我那時還很小﹚。因此，象之一字，代表了對一件可「見」而未知的「徵兆」。 象字只有體，用亦為體，如其「辭」﹕星象、景象、具象、卦象、印象、現象、形象、象徵、象形、象限、險象、氣象、假象、抽象、表象、對象、萬象、幻象、跡象等。 「像＝人＋象」即人的「象徵」，「人」有什麼象徵呢﹖在古代事物比較單純（祇緣尚無網絡也﹚，人間與動物世界接近，熟悉與否是生存的主要保障。人之象徵熟悉全靠外表，因之「像」即指「形相」的略同者。像之辭﹕影像、照像、雕像、銅像、鑄像、相像、想像、肖像、形像、像樣、像片、偶像、好像等。 「形＝幵＋」幵是並立的二根桿子，是毛髮，人一見即知者。「型＝刑＋土」，指用刀於干，置之於土，是一種「固定的」模式、方式，以利工作（凡有「土」之字，多指工作工具、環境地域等﹚。 此二字相差千里，居然台灣教育下的專家們混為一談（「意識型態」指意識已定型之狀態，偏有人認為應寫為「意識形態」！意識可見乎﹖何形之有﹖保證那些「學者」、「專家」們會歷歷列舉過去之訛，傳之以訛﹚！ 「獲＝犬＋廾隻」指靠狩獵所得，「穫＝禾＋廾隻」為耕種所得，兩者的分別在於前者用力，後者靠「自然」之助。當有人說﹕「我收獲良多」代表﹕「由於我的拼搏，才得到很多。」而「收穫良多」是自然得到的，等於欣然接受。 漢字的微言大義，已「微果僅存」矣！絕非市場坊間和今日小學可習而得之者！君子不爭，容人為上；謙受益，滿招損，多研漢字，思路必廣。 唯此，老朽未竟之業，非電腦操作系統，而係「漢字基因字典」也！ |
| ＃舊 209 留言者: [2000-06-25] |
| 主題: 小生對於「道」理，人們總是知道而不常做到呢﹖ |
| 回應﹕ 宋理學家對「知難行易」及「知易行難」曾意見紛陳，事實上，「知行、難易」之間的關係，第一層在於「主觀、客觀及自我、他人」立場的分別。主觀＝容易，客觀＝困難；要求他人＝容易，自我控制＝困難。第二層則是「因果、體用」，「由因而果」＝容易，「倒果為因」＝困難；「得體得用」＝容易，「失體失用」＝困難。 舉例而言之﹕「我要明理」，第一層﹕主觀（胡思亂想﹚＝知易；客觀（旁觀佐證﹚＝行難；先明理而要求（因果﹚＝知難行易；先要求而明理（倒果為因﹚＝知易行難；有具體事例（已明體用﹚＝知易；無具體事例＝知難。 |
| ＃舊 215 留言者:小王 [2000-06-27] |
| 主題: 朱先生在網上苦口婆心為眾生指點迷津，猶如一盞明燈。 在此先致上晚輩最高的敬意。今晚輩有一問題請問﹕文天祥衣帶贊曰﹕”孔曰成仁，孟云取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事﹖從今而後，庶幾無愧。”對於吾輩後人有何人生啟示﹖還請朱先生您不吝開示一番。若蒙開解，不勝感激，謝謝！ |
| 回應﹕ 君一席問，問盡儒家思想之精髓矣！為了便於理解，先用漢字基因釋字，再用認知基因（行為、立場、目的﹚分析如下﹕ 漢字基因﹕「仁」＝人＋二﹕人與人之間的灰色區域，將心比心，推己及人以待。「義」＝羊＋我﹕羊者犧牲之祭品，以我為祭品，謀取眾利。「聖」＝耳口＋壬﹕耳聽口說悉一任自然，指不逾矩之人。「賢」＝臣又＋貝﹕手牽手，付之以貝，指能助人之人。「庶」＝＋廿火﹕屋下眾盛，發也，引用於語詞相當「如此」。「幾」＝＋戍﹕小絲＋工作，力小而戍，數目不定，機會微少。「愧」＝心＋鬼﹕心中有鬼，不安狀。 認知基因﹕先看儒家行為的「兩儀」、「四象」。 「靜」﹕「體」–道統，理論。 「用」–人民，生命。 「動」﹕「因」–教化，實行。 「果」–生活，安樂。 再看立場的三才，若欲知儒家思想，當應知﹕ 「天」﹕國家社稷。 「地」﹕生存環境。 「人」﹕我、你、他。最後目的是「一」，即禮記之「禮運大同篇」也（最早之共產思想﹚。 孔子終生所教，不外一個「仁」字，也就是「忠恕」之道，待人以寬，律己以嚴。到了孟子，他更進一步，強調要犧牲自己，服務他人。只有在個人能犧牲自己的利益，社會上始有真正的、和諧的人際關係，才能達到天下大同的境界。 先聖前賢誨人不倦，著書立說，其目的，不外令後學領悟社會生態及人生意義。若學者知之，則就算不夠多（相當少，庶幾﹚，也能無愧（心安﹚了。 儒家之思想曾令中國屹立世界三千年之久，今日一時蒙塵，無須憂心。正如山林野火，滿目焦黑，然風化雨育，隔年又是一片新綠。 人性貪婪，短視愚昧，聖賢們仁至義盡，良有以也。世事盛衰生滅，勢所必然，一個時代之殞落，正是另一個時代的契機。真正有價值的思想，必然根植人心，經得住考驗。有心之後學，是愚是智，為凡為聖，端視一己之覺悟也。 |
| ＃舊 233 留言者:林一鳴 [2000-07-06] |
| 主題: 前日問及書法一事，先生分析精闢。偶然翻閱梵谷畫作，「恍然」。其實道理簡單，現今電腦影像軟體可仿製產生梵谷的畫作，可是無法創造一梵谷；同理，電腦可重覆王羲之，但無法創造另一王羲之。攝影表達世間所見的客觀真實，是「同」。畫家旅行的隨筆，反映心境，因各自不同，是稱「異」。有同有異，如同宇宙同時包含了「一致性」與「多樣性」，因此這世界有秩序同時又富於變化。以上小小心得，供網友參考指教。附帶一問﹕為文時遇到「恍然」兩字，深怕用錯字，查了一下國語字典，意謂﹕忽然。但「恍」字﹕心 光，是否指心中有光，靈光乍現之意﹖ |
| 回應﹕ 正是，此外，古人用燭，燭光搖曳不定，故又作不定解。 |
| ＃舊 234 留言者: [2000-07-06] |
| 主題: 靜座須意守丹田否﹖如何能做到﹖素食是否更有利於身心﹖ |
| 回應﹕ １，「意守丹田」是「練氣功」的訣竅，除非有「明師」在旁指點，不可率為也。 ２，素食也要看目的，如為有益「身心」，也未必。任何事「過猶不及」，素食有「大素」、「長素」、「間素」及「齋」等，「齋（＝齊＋小﹕齊者規律，小者不大﹕小小的規律，指保持肅靜的書房，或人不吃肉食。﹚」本指出家人所食，出家人心存慈悲，不吃「可動」之生命體。「素（＝＋糸﹕光澤之絲，指單而純之性質。﹚食」係簡單而純淨之食物，坊間自以為是者，加油添醋，人云亦云者推波助瀾，遂成花花世界。實則人生道理簡單至極，沒有智慧的人就喜歡弄成複雜如「很有學問狀」，實則愚者自愚。 「中庸之道」是絕對正確的（請細讀《中庸》，比老朽講得透徹﹚，食物須均衡，飲食要節制，心情要輕鬆，觀念要凝聚，身心自然康泰了。 |
| ＃舊 272 留言者:skylees [2000-07-24] |
| 主題: 嗨，朱先生您好。敝人自開網以來，就常常上網察看留言，遇有疑惑而求教，先生都不吝解惑，非常感激。也因為對先生著作多有涉獵，對先生德行有相當程度的瞭解，也非常欽佩先生「人棄我取」，捨身救「中華文化」的氣節。先生在之前回覆網友的留言嘗謂「使大眾有知，使智者無欲」，敝人認為「使大眾有知，易；使智者無欲，難」。今日亂象叢生，多為智者有欲使然，設若大眾從無知到有知，從無所慾到有慾，屆時亂象、資源浩劫豈不加倍接至﹖但又憐惜大眾淪為「俎上肉」的現狀。要讓大眾知或不知，試問先生會如何裁量呢﹖如何使智者無欲呢﹖ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 「使大眾有知」是入世觀；「使智者無欲」則為出世法，「難、易」是「相對論」，但不能一概而論也。 有知必有欲，蓋「求知」亦欲，若謂「無欲則剛」，斯人若非「大智若愚」，即已成仙成佛矣！老朽有欲，欲求中華文化大盛於世，豈是「智者」所為﹖ 「欲（＝谷＋欠﹕谷低下，有所不足﹚」亦可分，「私（＝禾＋﹕禾之於己﹚欲」謀己，必有害於「公（＝八＋﹕背己之需﹚」；「眾欲」求全，不得不為。 是以，老朽之「欲」，若係大多數中華兒女之所同，則屬「眾欲」，是「智者不可無欲」也。是耶非耶﹖當俟眾人之醒，醒後始知。 所謂「入世」，是人生於世間之職責。從古至今，人世未曾得有一日清寧（所謂治亂者，無非五步與十步之別﹚，既入人世，就是一場考驗。考場中，不見「考官」，考生有作弊者，三榜及第，容或飛黃騰達，終究「紅樓一夢」；有埋首疾書者，兢兢業業，中規中矩，不過一生庸庸碌碌，混個溫飽。有逃避者，「不視、不聞、不言」，人生白來一趟，尚未過關；有憤世嫉俗者，人生變成一潭污泥，陷溺日深。 其故安在﹖既墮紅塵，難知人生真面目也！ 繼而「出世」，在千年前，「知識」尚未「解嚴」，人們恒以「宗教」形式行之。為了不受欲望干擾，唯有避居深山，圖個清靜。但是又怎樣能讓人脫離塵世這個花花世界呢﹖於是，「神話、神通」出現了，人嚮往之，篤信之，係因﹕ 前提﹕人不可能理解人生的一切真相。 假設﹕有人自以為知，或人不知自己所知是否真實。 推論﹕最理想的方法，是說得與現實相差甚遠，難以求證。 這便是「宗教」，人不必追究，相信就好。然而宗教也很有可能「接近真實」，但必然是先於「知識」之普及（否則不是宗教﹚。以中國的神話、神通為例﹕順風耳、千里眼、騰雲駕霧、呼風喚雨，如今不都實現了嗎﹖連長生不老也快了，五年內，「衰老基因」調整技術將會試驗成功，人類還有什麼夢想﹖頭上發光﹖那算哪一門子﹖ 老朽寫作《宇宙浪子》一書，即因見及人人夸夸其談，要「解決人類問題」，竟然不知問題就在人自己。老朽便決定用小說形式說明之，假定所有今人所提出的「問題」都解決了，世界是否會「好一點點」﹖事實上絕無可能，世界就是世界，真實永遠是真實，從來未曾好過或壞過。只是「有『我』就有『問題』」，人不願由「自我」下手，問題永遠是問題，誰也解決不了。 所以，說「易」不易，說「難」不難，但視「動機、立場、目標」而定。 |
| ＃舊 280 留言者:陳先生 [2000-07-26] |
| 主題: 早一段日子，生活上發生一事，以往也發生過，遍遍和批命書寫的一樣。本不理它，但卻巧合得令人驚愕，這些事不論是好是壞，卻令我覺得人生不由己。如果一切由天定，人生有多少是屬於自己﹖生存為何﹖ |
| 回應﹕ 「屬於自己」﹖「自己」又是誰﹖如果「真正」知道自己是「誰」，那就能知「有多少屬於」自己。這個「誰（＝言＋隹﹕說鳥﹚」字設計妙極，說鳥﹖意猶未盡，人必接問﹕「說什麼鳥﹖哪一隻」，說人亦然，追根究底，時至自知。 生存之目的，即為求知「自己為誰」。 |