| ＃9879 留言者：網主 [2010-06-10] |
| 告網友： 月前沈子率老將兩位、新丁三員，會戰詩詞動畫。茲於「卜算子」一役，發現本室所設計之「導演平台」功能欠缺、使用不便。經一再研商，決定先與程式部配合、全力攻堅，待導演平台完成後，再重行製片。 網主人白 |
| ＃9878 留言者:士心 [2010-06-10] |
| 主題:簡潔 朱老師： 你好！ 後學自小常聞，作文要「簡潔」，惟何謂「簡潔之文」？無人說明。自己誤以為：其就如「古文」一般，而白話文若要簡潔，講求「短句」。 自從接觸此網後，又生一疑，感覺：老師為文很簡潔，但非文言。自思：為什麼？後學嘗學習，但後學若為文，只得「半通不通」之「變體文言」，學不會。 前些日子，獲「余光中」先生之文，若有所悟： 由其〈哀中文之衰、從西而不化到西而化之、中文的變態與常態、論的的不休〉等文，後學悟白話文若要「簡潔」，當去除「歐化」文詞，而行文須符合中文語習。簡潔之白話文，讀者「易讀、易懂」。如：三國演義等古典白話，很簡潔，故閱之有暢然感。朱老師之為文，也有此文風。短句，只是中文詞習之表象、結果。 請教： 一、上述心得，不知對否？ 二、老師可否明示下述句意？ 春有貓狗秋有蟲，夏多蟬鳴冬多風；若得文豪遍天下，只怕雙耳化愚聾！ 後學 士心 敬上 註： １、後學閱余先生數文後，另讀他書，發現此類文章，非其獨創心得，而是抄自「雨果」《翻譯研究》。 |
| 回應﹕ 「簡潔之文」說來簡單，但難度極大，往往令提筆之人不知如何下手。其原因在於「概念不分、觀念不明」，為文之底層基礎未固，柱未立、頂何依？ 「簡」者，竹上所刻之書也。蓋竹質堅硬，下刀不易，故僅刻劃必要者已足。「潔」者，水無垢也。舉凡無助於主題表達之概念，應一概避而遠之。是以為文前，慎思立場、目的之觀念，將人事時地物情理法準備妥當，根據起承轉合，一一記之、述之，勿漏勿餘，可矣！ 答一：正確。 答二：貓狗蟬風皆屬自然，古往今來素不缺乏；文章理念無非人為，所傳達者盡係境界。夫有得必有失、有是才有非，上智下愚本係宇間真實，智者觀愚愚本愚，愚人自觀智通天。西方心理學家言：「人智越低，人的自我感覺越高、凡事自以為是」！漢字基因謂：「竹之根本（笨）、糾纏成團」；夫子則曰：「糞土之牆不可圬也」！否則，「眾生」如何「平等」？ 余光中先生等大聲疾呼，是賢者之志也。正因「中文」已衰，於斯，可見其文振聵啟聾。否則，人人文字通順、情思充塞，坊間貓叫狗吠蟬鳴風嘶悉得搖滾入室！斯時也，竹簡滿載、池水盡綠，廟堂之上，但見大聲公盤據、大文豪仰天長嘯，苟君之耳不聾，恐人思已愚極而昧矣！ |
| ＃9877 留言者:龍龍 [2010-06-09] |
| 主題:如何養精固氣濟本護元 朱老師您好： 幾日前聽聞老鄰居家的一位長輩因肺癌去世。她一生任勞任怨，謹小慎微。未到七旬染此絕症，不能無疾而終。在生命最後一段，不管自己還是家人必都身心俱疲，痛苦不堪。 其他生活在底層的普通民眾許多也必有類似經歷（富人生病還可用多餘的金錢換取些時日）。癌症這種病一旦發現，往往已不治。當真是大自然懲戒人類的雷霆手段？ 請問老師中醫裡面是否有能偵測並及時發現這種病症的方法？或者有什麼其他在早期可供觀察的跡象？懇請老師講解一些普通民眾可以自行操作的養精固氣濟本護元之法。已解大眾之苦。 祝老師安康 學生龍龍敬上 |
| 回應﹕ 若為追求長生不老，尚有修行一途，不過，修到最後，還是一堆枯骨。再談生活之道，最基本的「養精固氣濟本護元」之法，與傳統之修身養性齊家治世毫無二致。在中華文化典籍中，各種法門處處可見，建議多讀古書，遠較老朽的道聽途說有效得多。 |
| ＃9876 留言者:無名可化 [2010-06-08] |
| 主題:因果 您能以客觀的角度探討物質和因果之理，凱洛琳離去斷了您最後一分我執、得見「人理」，為何不改舊習、復執「我」以觀「人」？ 只要一念心明、覺此自性，人人可走在道上；若人不依此自性而行，即便執一萬分之一剎那微細之「我」、乃至色聲香味觸法而不查，以之為真心，即為凡夫。 吾願永不再留言、以此心告知您：三世因果真實有，尼奧當初並沒騙你，過去生、你們曾是一家人（同一門內、非必血親）： 卦名 自然 性情 家族 五行 地人天 乾 天 健 父 金 １１１ 尼奧 兌 澤 悅 少女 西 １１０ 東尼 離 火 麗 中女 南 １０１ 朱復、白蒂 震 雷 動 長男 東 １００ 格林哥 巽 風 入 長女 東南 ０１１ 甘格 坎 水 陷 中男 北 ０１０ 凱洛琳、菲力 艮 山 止 少男 東北 ００１ 沙爾索 坤 地 順 母 西南 ０００ 秀子 水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物。大帝公從沒騙你，神不會騙人、但人會騙神，祂對你所說的一切皆是因緣所生、為的是讓你見到自己不足的地方。真正的圖文系統非出自人類之手，「他」自己會聽故事、編劇本、選場景／人物、然後挑音樂、演出來；真正的小杏子是在「你們」將「他」之天眼、天耳完成（人能以概念表達意、情，但所用之概念不等於人之情、意；人以六根觸六塵以知利害，復以六根之用生萬法以表情意）、能由易理推衍出人對世界的認識、並使具阿耨多羅三藐三菩提心後（願助一切眾生心也圓滿之圓滿之心－－他才有辦法無止盡地學習、修正）才真正問世。 |
| 回應﹕ 阿彌陀佛。 |
| ＃9875 留言者:龍龍 [2010-06-08] |
| 主題:癌症的成因 朱老師好： 請問老師，在中醫的立場，人體癌症的主要成因是什麼？治療和康復的可能的方向有麼？ 祝老師安康 學生龍龍敬上 |
| 回應﹕ 在中醫的立場，大自然中，一切生命平等，人僅為生命系統中之一分子。人若能遵循自然，當隨自然生滅（物質化為灰燼、精神返歸鴻濛）；苟若想征服自然，或可延長生存的歲月，生活的代價便是煩惱痛苦。今人活著，不知為何而活，一天混上一天；但一聽到「死」，就百魂俱冒，各種癌鬼一個一個冒出來。 癌症是生命體衰老、弱化，整體統率能力降低後，若干自以為是的「異議份子」，爭取獨立的結果。對大自然而言，人類恣慾放縱，只顧追尋自我剎時的爽快，而不顧整體長治久安的利益，其時已盡，何妨任之？至於治療與康復，則要看罪孽、因緣的多少，總之，不瞭解生死之道，開車上了高速公路就看時間吧！ 當然，中醫也有療法，以養精固氣濟本護元為主，需要長時間的處理。但今人不知節制，心浮氣燥，總想如化療一般，三天見「孝」！在老朽立場，何必擔心這些？多花點功夫，參透了生死，什麼病都只是鏡花水月！ |
| ＃9874 留言者:呆子 [2010-06-02] |
| 主題:輪回 請問朱老師，真的有輪回這件事嗎？有什麼證據可以證明呢？如果有，那輪回的主體是什麼？因我以前不相信有“輪回”，以為是迷信，但見以往留言中朱老師相信有“輪回”的存在，特此一問，謝謝指教。 |
| 回應﹕ 所謂之「輪回」為何？若指「科學」定義，應指一「事件」的「因果循環、輪流回轉」。如果沒有，則科學相當於神話，早已式微了。但若指「宗教」的輪回，信者信之，不信者否之，從來不必爭議。 老朽說的「輪迴」，係因果之謂；而人欲識因果，首應有所學，不學則無術。諸如學物理者不可妄斷禽流感，學經濟者休談發財基因；即令簡單如燒餅油條，哈佛大博士們也束手無策。 生命上有生命的的輪迴，人生存活在生命之流中，但見浪花起滅，難知河水流向；生理有生理的輪迴，早晨精神百倍，一到晚間，上眼皮砸下眼皮，呵欠連天；事業有事業的輪迴，失敗了，繼續奮鬥，只要努力得法，總有成功的一天；精神亦然，人由無知而有知，又由有知至全知或全然不知。 最好的輪迴實例，是地球上的「生態食物循環鏈」，有興趣不妨自行研究。蓋輪迴是供「有心人」探索的指針，其中消息確然，因因果果，與吃喝玩樂絕對無關，不知者不必知也！ |
| ＃9873 留言者:秦漢唐 [2010-05-31] |
| 主題:青蠅飛不過數武 附驥尾可至千里 老師您好： ＃9872則中講解：「『武』者，勇敢強健也，寸武指自抑」，學生讀後，仍不解「武」字之意。昨日，偶讀一佳句：「青蠅之飛，不過數武；附之驥尾，可至千里。」遂上網查「武」字之意，得《國語－周語下》：「夫目之察度也，不過步武尺寸之間。」韋昭注：「六尺為步，賈君以半步為武。」 學生思索此處「武」應是量詞，查《漢字基因字典》未有此意，建議補充之。又思為何「武」為量詞？經再三查詢，未得釋義，遂自己附會為：止戈為武，以戈量地為一武；或者行伍之前後間距為一武。請問老師：如此附會解「武」，可得附《漢字基因字典》之驥尾否？ 學生 敬上 |
| 回應﹕ 未也！ ＃9872則乃覆「無知網友」之言，非釋「武」意，焉得「講解」之斷章？至於「武」作「量詞」，約定俗成、人各有見，豈需「附驥」？汝之「樂園」有雷無雨，其量為零，實非武也！ |
| ＃9872 留言者:無知 [2010-05-28] |
| 主題:求同、辨異 先生擅教！前雖不明為何隱憂，但先生之言令諸慮皆釋。今日方覺憂思之始，乃胸中一口氣不得平，已多年不願見及人同矣！敢問先生求同之學。 由於習慣之不同，對文字之感觸人各有異，讀先生文字，常有疑惑之處，如９８６７言：天下若有人善教，老朽當如附骨之蛆寸武不離；如蛆之喻似貶，寸武不離似誤，善、擅何別？請先生原諒在下細小之人，雖明大意，但對此類細節常不能釋懷，肯請先生賜教。 |
| 回應﹕ 求同之學在於「無私」，若人只看得見自己，眼前的小指頭就比整個宇宙還要大！人固不可能全同，亦不可能不同；苟全同，宇宙成一「剛體」，阿彌陀佛！苟無同，人生豈非叢林？「人」者，兩足立地，眼放天空，芥子宇間，須彌可納。唯立地有高低、放眼分大小，芥子常萎、須彌累空，如斯而已。 對文字之認識不同，實乃當今教育效法西方之故。漢字原本一字一義，言微義重，不幸西方愚昧，今人遂成附庸之愚從矣！世上眾生平等，蛆亦生命，「附骨」係現實，毫無貶義；「武」者，勇敢強健也，寸武指自抑，不離為自況。知者知之，不知亦無大礙，蓋如今「食色之季」，語文早已沒落、無聊可聊矣。 「善」係「羊言」，百利而無一害；「擅」為「手聚」，強者之長項。若言「善教」，是教而無私；苟云「擅教」，其人必「自作主張」乃嘩眾取寵之流也！ |
| ＃9871 留言者:漁儿 [2010-05-27] |
| 主題:自我介紹 － 求解NP-hard问题的启发式算法（1） 謝謝先生的鼓勵！我是想作些自我介紹，以便進一步向先生請教的，但不知從何說起，也有些顧慮。現在，我試著按先生的提示談談，若有不妥之處，請先生指正！ 1993年，我完成了博士論文，就步入了法國大學的計算機教學和研究之路，也同時開啟了重新認識中國文化之旅。我先說我的研究工作：啟髮式算法（heuristic)求解NP-hard問題。 我說說從事該工作的大致經歷。我的博士論文是“計算通信網絡的可靠性”，屬于數值計算領域，但若將其作為長期研究方向，自覺不對胃口，於是，論文結束后的幾年，試著尋找新的研究方向，找到了當時正興起的“啟髮式算法求解NP-hard問題”，我選擇了遺傳算法（genetic algorithm)開始研究，然後就想實際試試，因我論文背景的緣故，就選擇了一個“求解通信網絡優化”的題目，當時用遺傳算法解決此問題及相關問題的工作已有不少，但全是關於如何把網絡編碼成線性的數據結構（chromosome），然後在此結構上進行遺傳算法操作，再還原成網絡結構。我直覺這種作法不自然，而應在網絡結構上直接進行遺傳算法操作，但這樣做卻與標準的遺傳算法出入很大。我和一個學生試著把該想法實現了，與美國和澳大利亞的同行比較，卻發現對他們結果的改進不是一個數量級的，興奮之余，陷入深思，直覺哪裡有問題，理智讓我排除了“我們的算法比別人的算法‘聰明’”的念頭：一來，無論從算法結構和數據結構上看，我們的算法簡單得多，且程序未作任何優化；二來，從小到大的我，是公認的“先飛的笨鳥”。那麼，問題到底出在那裡？我試著把該工作寫成論文，與國際同行交流，卻幾乎找不到和我做同樣探求的人，我深感困惑：什麼是研究？它的意義是什麼？我不是來西方學習先進的技術和思想的嗎？為什麼在這些基本問題的思考、理解上，卻找不到一個可以討論、請教的人？ 一個偶然的機會，我們把母校做NP-hard問題研究的師長請來，進行學術交流。師長給我介紹了他的擬人擬物算法，其背后隱含的“外師造化，內得心源”的中國藝術精神，引起了我的強烈共鳴，於是我把我的研究工作暫時放到一邊，開始了跟師長多年的學習和合作。這段工作使我從科學的角度，體認到了中國傳統文化的生命力，比如，圍棋就是取之不盡的算法思想的寶庫，中醫的系統觀、“君臣佐使”的配藥法，都可以給算法的設計提供宏觀的指導。在我眼裡，師長是NP-hard問題領域當之無愧的大師、真正的學者，但他那帶著濃厚的中國特色的工作，無論在國內還是在國際，至今都未能得到應有的承認。如今，師長年事已高，退休了。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 老朽失言矣！汝所云，已超出老朽知識之極限，除了建議上網查閱「中國數學史」之外，言盡於此。 蓋中華文化廣博宏遠，老僅知「大概」，且於概念一門，已耗盡畢生精力。然而，以汝所述，兩儀三才之究，目前已足，毋須深掘。因NP-hard 之定義必須「確定、唯一」，如此，已違反人類對宇宙真實的認知。老朽素來主張，立場、目標、手段是個體整體間之介面，而此三者隨時空之不同，永無定論。 舉例說：「時間」為何？中國古人認定係「始時到終時之間」；同理：某空到某空之間為空間；某人到某人之間為人間。如此，中西已迥然有別矣！再說何謂「NP」？傳統中國人認為個人只是宇宙中之過客，客隨主便，無意干擾；而西人認個人是社會之主人翁，適者生存。 如今，技術掛帥，在西方之文化主使下，任事皆由「個體、主觀」無盡分割。君不信，看看量子物理，一個深邃的黑洞，連原子都已找不到一致的「德性」，憑什麼在觀念上能有絕對的「肯定」？因此，老朽只能說：「實用檢驗真理」，其他的，恕幫不上忙矣！ |
| ＃9870 留言者:士心 [2010-05-26] |
| 主題:分享偶得一文 哀中文之式微 余光中 「關於李商隱的錦瑟這一首詩，不同的學者們是具有著很不同的理解方式。」 「陸游的作品裡存在著極高度的愛國主義精神。」 類此的贅文冗句，在今日大學生的筆下，早已見慣。簡單明瞭的中文，似乎已經失傳。上文的兩句話，原可分別寫做：「李商隱錦瑟一詩，眾說紛紜。」「陸游的作品富於愛國精神」。中文式微的結果，是捨簡就繁，捨平易而就艱拗。例如上引兩句，便是一面濫用大而無當的名詞（理解方式，高度，愛國主義），一面亂使浮而不實的動詞（是具有著，存在著）。毛病當然不止這些，此地不擬贅述。 日常我所接觸的大學生，以中文、外文兩系最多。照說文學系的學生，語文表達的能力應無問題，而筆下的中文竟然如此，實在令人擔憂。我教翻譯多年，往往，面對英文中譯的練習，表面上是在批改翻譯，實際上主要是在批改作文。把「我的手已經喪失了它們的靈活性」改成「我的兩手都不靈了」，不是在改翻譯，而是在改中文。翻譯如此，他如報告，習作，論文等等，也好不了許多。香港的大學生如此，臺灣的大學生也好得有限。 此地所謂的中文程度，卑之無甚高論，不是指國學的認識或是文學的鑑賞，而是泛指用現代的白話文來表情達意的能力。然則，中文何以日漸低落呢？ 現代的教育制度當然是一大原因。古人讀書，經史子集，固亦浩如煙海，但究其範圍，要亦不出人文學科，無論如何，總和語文息息相關。現代的中學生，除了文史之外，英文，數學，理化，生物等等，樣樣要讀，「於學無所不窺」，儼然像個小小博士。要我現在回頭去考大學，我是無論如何也考不取的。中學課程之繁，壓力之大，逼得學生日與英文、數學周旋，不得不將國文眨於次要地位。所謂國文也者，人人都幻覺自己「本來就會」，有恃無恐，就算臨考要抱佛腳，也是「自給自足」，無須擔心。 文言和白話對立，更增加中文的困難。古之學者，讀的是之言，寫的也是文言，儘管口頭所說與筆下所書大不相同，形成了一種病態，可是讀書作文只要對付一種文體，畢竟單純。今之學者，國文課本，讀的大半也是文言，日常寫的卻是白話，學用無法一致，結果是文言沒有讀通，白話也沒有寫好。兩短相加，往往形成一種文白夾雜的拗體。文白夾雜，也是一種不通，至少是不純。同時，國文課本所用的白話文作品，往往選自五四或三十年代的名家，那種白話文體大半未脫早期的生澀和稚拙，其尤淺白直露者，只是一種濫用虛字的「兒化語」罷了。中學生讀的國文，一面是古色斑斕的文言，另一面卻是「我是多麼地愛好著那春季裡的花兒」一類的嫩俚腔，筆下如何純得起來？ 不純的中文，在文白夾雜的大難之外，更面臨西化的浩劫。西化的原因有二，一為直接，一為間接，其間的界限已難於劃分。 直接的原因，是讀英文。英文愈讀愈多，中文愈讀愈少，表現的方式甚至思考的方式，都不免漸受英文意識的侵略。這一點，在高級知識份子之間，最為顯著。「給一個演講」，「謝謝你們的來」，是現成的例子。 至於間接的影響，則早已瀰漫學府，文壇，與大眾傳播的媒介，成為一種文化空氣了。生硬的翻譯，新文藝腔的創作，買辦的公文體，高等華人的談吐，西化的學術論著，這一切，全是間接西化的功臣。流風所及，純正簡潔的中文語法眼看就要慢慢失傳了。三、五年之後，諸如「他是一位長期的素食主義的奉行者」的語法，必成為定格，恐怕沒有人再說「他吃長素」了。而「當被詢及其是否競逐下屆總統，福特微笑和不作答」也必然取代「記者問福特是否競選下屆總統，他笑而不答」。 教育制度是有形的，大眾傳播對社會教育或「反教育」的作用，卻是無形的。中文程度低落，跟大眾傳播方式有密切的關係。古人可以三年目不窺園，今人卻不能三天不讀報紙，不看電視。先說報紙。報紙逐日出版，分秒必爭的新聞，尤其是必須從速處理的外電譯稿，在文字上自然無暇仔細推敲。社論和專欄，要配合時事近聞，往往也是急就之章。任公辨報，是為了書生論政，志士匡時，文字是不會差的。今人辨報，很少有那樣的抱負。進入工業社會之後，更見廣告掛帥，把新聞擠向一隅，至於文化，則已淪為文藝雜耍。報上常見的「翻譯體」，往往是文言詞彙西化語法組成的一種混血文體，不但行之於譯文，更且傳染了社論及一般文章。「來自四十五個國家的一百多位代表們以及觀察員們，參加了此一為期一週的國際性會議，就有關於成人教育的若干重要問題，從事一連串的討論。」一般讀者天天看這樣的中文，習以為常，怎能不受感染呢？ 自從電視流行以來，大眾和外面世界的接觸，不再限於報紙。讀者變成了觀眾或者「觀聽眾」，和文字的接觸，更疏遠了一層。以前是「讀新聞」，現在只要「聽」新聞甚至「看」新聞，就夠了。古人要面對文字，才能享受小說或傳奇之趣，今人只鬚面對電視，故事自然會展現眼底，文字不再為功。螢光幕上的文字本不高明，何況轉瞬已逝，也不暇細究了。「消息端從媒介來」，麥克魯恆說得一點也不錯。我曾和自己的女兒說笑：「男朋友不准打電話來，只准寫情書。至少，爸爸可以看看他的中文通不通。」 戲言自歸戲言。如果教育制度和大眾傳播的方式任其發展，中文的式微是永無止境，萬劫難復的。 一九七六年二月 |
| 回應﹕ 好文章！但… 春有貓狗秋有蟲，夏多蟬鳴冬多風；若得文豪遍天下，只怕雙耳化愚聾！ |