| ＃4503 留言者:曾凡 [2004-07-24] |
| 主題:烦请朱老师开解是幸！ 朱老師您好： 近來有空便潛網于此，所獲頗多！學生有幾個問題想請教： （一）孔子有云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。”誦讀此段聖言，感覺甚合已心。然對其中的“格物”與“致知”之義尚有不解之處。學生??以為：”格物“就是對事物進行”分析、歸納、定性“也（因）；”致知“也就是通過”格物“明瞭事物的有關知識。（果）但具體應怎麼樣”格物“而”致知“呢？煩請朱老示下。 （二）學生常有”可意會，不可言傳“的情形。對於一些理念，直覺上我是懂了，但又不能清晰地以言語文字表述出來。請問老師，這種”直覺“上的懂，是否”真懂“？ （三）先人教導我們：滴水之恩，當湧泉相報。我是銘記于心的。但有這樣一個問題：我對於已有恩之人，有種心理障礙，就是怕見他們的面；即使見了面，感覺也很不自在，放不開，甚至於有時要繞道而行。我總覺得欠一個人的恩情是永遠也無法還清的，是無以為報的。即使在寥表謝意之後，這種愧疚感受更加強烈。這種心病令學生十分苦惱。請問朱老師：該如何處理與恩人之間的關係呢？ 以上問題，多而雜亂，煩請朱老師開解是幸！ ??祝朱老身體康健，工作順利！ 學生曾凡拜上！ 2004/07/24 |
| 回應﹕ 一、格物之分析、歸納，不是「空想」，而是以所認知者與切身事物之「印證」。致知是「致印證所認知之果」，只有當分析歸納之認知、與經驗印證後，其果為實。蓋致知為人生考驗之步驟，由小知集為大知；少知合為多知；半知結為全知，是知也。真知者不惑、不懼、不移、不執，因環境在變，人性不變，一己能與天（環境）合，即稱「天人合一」。 二、是懂，但不夠透徹，尚無法「圓融」故。因人之思想係以概念進行者，懂而不能思、思而不能言、言而不能盡，皆在半途，尚未登堂入室也。要之，摒棄「直覺」，必須清晰而明確地在腦海中反覆思維。此時必有難以通透之渣滓存焉，切不可遇難而遁，自以為是。且繼續攻堅、自我攻防，直到反來覆去，方方面面都順暢了為止。 三、這種愧疚是「自卑」之故，恐有所虧欠也！其實大可不必，「報恩」之方式很多，重要的是「心意」，如果扭扭捏捏，會被誤解為負面因素。最好開誠佈公，面對自己的靦腆，去接受「恩人」的施捨。須知，施比受更有福，此即圖報，千萬不可逃避！ |
| ＃4521 留言者:後學小子 [2004-07-28] |
| 主題:無法分辨 請問朱老師 拜讀先生之智慧學九論後,對於系統與結構二者,一直無法分辨清楚其差異,可否請朱先生進一步闡明. 尚祈不吝賜教,感激不盡. 敬拜 |
| 回應﹕ 此乃「專有詞性」定義也，欲知其詳，需有「哲學基礎」，否則難以望其堂奧。 「系統」＝一繩統之，指某一研究對象之整體認知。 「結構」＝具體之構成，指某一研究對象之部件及組成。 |
| ＃4534 留言者:田智青 [2004-07-31] |
| 主題:聞「專家學者」一詞有感 個人曾在一般所謂「專家學者」的環境中待過許久，認識到，所謂的「專家學者」就是「專門僅在其領域之家門內為學之人」，其就如同朱老師所言「戀棧自戀」也。其「著境」已深，戀「專宅」而不肯自出，何故?未「覺」也 ! 更何況「專宅」之外尚有「火宅」待出... 無怪乎一位學佛的長者曾感慨的說，那些科學家和神經病沒什麼兩樣，不知道在執著什麼!如冰一般堅硬。更慘的是這種「宅中有宅」還是所謂主流社會的趨勢，若無轉寰則世上將滿是「神經病」! 盼機緣成熟，能赴香江聆聽朱老師教誨並與網上諸友一敘。 |
| 回應﹕ 此宅乃花園別墅也，驕寵之族，已成異類，深懼與人來往，門深牆高故。為人重德，德不孤必有鄰，今人人為己，競相加入「高爾夫」俱樂部，不過佔地一方而已！ 香江事，至時再行公佈。 |
| ＃4546 留言者:華子 [2004-08-04] |
| 主題:「聖人不死，大盜不止」！ 「聖人不死，大盜不止」！真精彩，這句話瞬間明白了。 那個二千多年前的老人家說出這等話(其他五千多言還是幾乎不懂)，把人類歷史總結得如此精淬，越發慚愧面對中華文化的博大精深。相信：現在的國人不是不愛中華文化，實在是因為對中華文化缺乏精準的理解。至此，感謝老師的情境化教學 |
| 回應﹕ 是的！是的！只緣身在此山中，雲深不知處也！ 知識分子本應是人中龍鳳，偏偏得天獨厚，卻不知珍惜！等到大限到來，空自嗟嘆，豈非幻夢一場？覺者自覺、悟者自悟，覺悟不過小私！空山鳥飛絕，萬境人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪！睹此景思人世，知識不過一鈦製釣竿！又豈是造物原旨哉？ 退一步思之，佛曰：一切有為法，如夢幻泡影！匪紅樓緣盡，人又怎知將來？得道者，另有所之，惟恐天堂蚱蜢舟，載不動人間愁！ |
| ＃4558 留言者:好久沒留言啦 [2004-08-06] |
| 主題:關於漢字疑問 朱先生您好： 敝人因為工作關係，校對文稿是我目前的工作內容之一。 最近在訂正文稿時，發現有幾組詞意令人很頭大，想請教先生的意見。 試舉一句如下： 這個文字的””，每因時代進化而不斷變遷。 ””引號中的詞，是要使用哪一組詞才是恰當的呢？ 是涵義？涵意？還是含義？或含意？ 只要一碰上和這幾組詞相關的句子，每經一位編輯的手，就更換一詞，搞的大家人仰馬翻，真是累人啊！改去又改回，爭論不休，所以想跟朱先生求救，到底要用哪一組比較適當啊？ 謝謝 頭大的上班族敬上 |
| 回應﹕ 這正是文化發展中不斷產生的例子，為此，文化需要整理。目前閣下所提問題沒有答案，至少，不宜自訂答案，否則大家吵得更兇也！ |
| ＃4580 留言者:楊許慶 [2004-08-11] |
| 主題:格物致知 老師您好: 近來教家中七歲小兒背大學，但現在的小孩意見很多，不陪他一齊唸就不肯背，所以自己也跟著背了起來。從"止定靜安慮得"到"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"這一段，大概都唸了有百多遍以上了。 近來思索為學之道時，發現自已連最初的"格物致知"的意義都不清不楚，真是令人汗顏。趕快上網找資料，發現朱子的解釋是要"窮天下萬物之理以致其知"，王陽明先生是說要"致良知於事事物物使得其理"，雖然解釋不同，感覺上都是要對萬事萬物能有充份的瞭解。 但是，世上這麼多事物，能精通一樣已經是了不起的成就了(當然，這是我等一般人的看法，老師看到這一句可別生氣)，要"窮天下萬物之理"豈非天才中的天才才有可能達到？自己雖沒有兼善天下的壯志，但最少也希望能達到獨善其身甚至齊家的程度，若不知格物致知之理，如何才可誠意正心？不知老師有無"格物致知"的法門可以傳授？ 筆隨至此，突然想到老師的漢字基因似乎可以做為"格物"的方法。"格物"，不就是把東西放到它應放的格子嗎?(亂想的，應不是這麼解釋吧!!)看來每天除了陪小孩背古文外，也要多研究漢字基因了。 謝謝老師:) |
| 回應﹕ 好極了，奉兒女之命以讀聖賢書，是得之二心也！ 由此可知，中國幾代人都被糟塌了！五四運動為害之烈，總有一天得見天日！ 正是！格物致知之「格」，以木各之也；其法以木為條，正角交叉，得形方正。於格中置物，界線分明，互不混淆，能令人一目瞭然，知所區別。 既知格，則要以物，古人以「牛之勿為物」，蓋取其方便也。是以，物有就近、順手之實。格物致知者，將手邊、常用之物區而分之，幾已「窮天下之理」矣！ 以物理學而論，是窮天下萬物之理者。牛頓只不過將「萬有引力」放進三個格子中，定名為力學三大定律。至今其理已窮，不論天才白癡，無不習之背之，到此為止。 時值知識世代，今人自以為了不起，其實都是大觀園裡打雜的，既聞不到稻香、也見不著蘅蕪！湊湊數、混混日子，大腦不用、「五肢」發達，人生白活也！ |
| ＃4590 留言者:同４５５８ [2004-08-13] |
| 主題:關於句讀的疑問 不好意思！這真的已經到了吹毛求疵的地步，但是我還是忍不住要問，請見諒。 我想問關於標點符號的事！用舉例會比較清楚； "....而字的用法有很多種，其中之一是而字可以當若字來解，如《論語》子曰：「人而無信，不知其可。」。但是我們要特別注意......." 我現在的問題就是，到底”可”字之後的句號，要擺哪裡會比較好？ １．例如：《論語》子曰：「人而無信，不知其可。」。 ２．例如：《論語》子曰：「人而無信，不知其可。」 ３．例如：《論語》子曰：「人而無信，不知其可」。 我個人是認為引號內的句號是該引用文句專屬的符號之一，所以在引號後再加一個句號，才能表示這一整句語氣已經完結了。 可是每位編輯都各有自己的想法和堅持（我也是），常常為了這芝蔴綠豆小圈圈，把樣張都改花了，又是作白工的例子之一；希望朱先生代解煩憂，謝謝。 |
| 回應﹕ 藝術沒有規律，當文章到了藝術境地，再用標點符號加以限制，則真是吹毛求疵了。 以這三句而言，第一句確是多此一點；後兩句定義不同，不能算錯。第二句指內文之句已終，引用者所引者概指全段；第三句則指引用者文氣已終，與原句關係不大也。 建議多下功夫於內容方面，綠葉再好，不開花，只能當草了。 |
| ＃4631 留言者:網魚 [2004-08-23] |
| 主題:杂问 晚輩自雲安盛舉結束就想留言祝賀大師，但晚輩廢話連連，恐擾大師清淨，耽誤大師時間。今有幾個問題請大師示下： 1、晚輩讀杜甫詩集“畫鷹”一篇，其中“song（拼音）身思狡兔”一句，song字首為“手”，字身為“雙”，字意同“竦”；晚輩用簡體視窗98，倉頡第五代通用版，取碼“手水水”，無法輸入此字，請問大師“song”字該如何取碼？ 2、晚輩查“非”的倉頡碼應為“中一卜卜卜”，但在以上環境下也無法輸入，請問大師“非”字又該如何取碼？ 3、可愛的小信子和小杏子成長得怎麼了？大師總說自己無后，大師六十得此一子一女，可謂大師在《宇宙浪子》中闡釋的“好”字，謂之大師身體好、工作好、弟子好......並且小信子和小杏子會為大師??育出無數的文化子孫。 4、人說“三思而后行”，晚輩如是做，人謂之性格猶豫不決，做事脫拉；反之，工作又易出錯，謂之無能。晚輩該如何作？ 大師、沈老師及眾弟子擔此文化大任，萬望身體安康！ |
| 回應﹕ ３，「長得如常」，永遠不變。老朽無後是實，小信子非男非女，矽族也！ ４，三思過多，二，斯可也！重要大事三思應該，然任事皆三思，人生做事有限矣！ 習慣要慢慢養成，最好每天寫日記，自我檢討每件事所用的考慮時間。同時再判斷 是否必要，能否加速？久而久之，必然會有進境。 沈:1.取碼無誤，唯簡體98確無此字形，係有碼無形者。 2.“非”取碼:中一尸卜，在“側”中有一“左直右兩橫”的輔助字形。 |
| ＃4637 留言者:白火望 [2004-08-26] |
| 主題:中文教學 若中文是以被最落伍的教學方法傳授， 那老師的圖文理解系統是最先進的教學方法之開端? |
| 回應﹕ 是否先進並不重要，要者，學子受益為上也。今老朽以農村為對象，禮失求諸野，若有實效，再行推廣，以免影響當前之教學系統。 |
| ＃4670 留言者:沈建 [2004-09-15] |
| 主題:学习道德经 朱先生： 您好！我現在正在學習道德經，讀過百遍，其義還未見。看過您寫的《老子止笑譚》，竟有頓悟之感。接著看您其他大作，對您的為人和學問甚為敬仰。多謝您為中國文化所作的貢獻！希望有一日能當面向您請教。 |
| 回應﹕ 讀書若為自炫，宜多背章節，可出口成章也！ 讀書若為明理，應先淨己心，白紙始可寫上黑字！ 讀書若為讀書，其法有二：一者追求主題認知，由萬返一；一者先明主題，按題索引。（主題之說，請見「開放文學」錄音）。 蓋概念有萬，綁縛成句，句尚有歧，句下加句焉，務期為一而成段落。段落有萬，綁縛成節，節尚有歧，節後有節焉，以至一義而後止。 老子主張法自然、佛闡揚無我無私，此為「主題」也！稟自然為本，再閱老子所言，凡符合自然為正、人為皆負；如來佛以無我為正、有私為負。以此為鑰匙，道佛兩家真言，無所不通矣！再若有礙，必係「偽言」（如密宗之雙修然）。 如「道可道」，自然態也；「非常道」，人為態也！餘可類推。 老朽者，燭淚待乾、吐絲近盡之輩也，本來之傳統文化，今還之傳統文化，一之一，文化無增無減也！來此網是緣，當面緣淺，共同努力可也。 |