| ＃598 留言者:楊許慶 [2001-07-30] |
| 主題:試答第21題 禪師的無所不知及超凡入聖的德行， 正為衣紅自小拜師的目標。 |
| 回應﹕ 正確，贈書一冊（但「拜師目標」，宜改為「追求目標」）。 第二十二問﹕試言衣紅之成長過程，限二十字以內。 |
| ＃603 留言者:楊許慶 [2001-08-02] |
| 主題:試答22題 第二十二問﹕試言衣紅之成長過程 原好玩任性，幸堅持目標，終能明辨事理，求得明師。 |
| 回應﹕ 此乃常態，並非衣紅成長過程之重點。 |
| ＃1197 留言者:楊許慶 [2002-03-26] |
| 主題:基因字典 1177留言回覆﹕ 基因字典》係老朽獨力所為（五年前，在楊梅時，曾有陳雪玉、張淑媛略加「粗校」），給沈紅蓮校對，她保證字字斟酌，起碼要花上三年的功夫。而今諸事山積，她已經忙得不亦苦乎，上次徵才未得，只好請時間暫停了。 不知校對基因字典所需技術與工具為何﹖ 若只是查照比對的死功夫， 敝人自認尚可應付， 相信網上眾人亦有心效力。 何不將其交由大家共同校對， 大眾齊心協力， 或許可幫貴工作室節省一些時間。 |
| 回應﹕ 感謝不盡。 其實，此字典早已公佈在網上，且曾請求各界指正。若有可能，請不吝指教，來文不妨公佈網上，不論正誤，皆可共同探討之（數日前曾有網友指正錯誤）。 |
| ＃1200 留言者:楊許慶 [2002-03-27] |
| 主題:基因字典 朱老師， 您好﹕ 該字典其實早已下載多日（怕有一年以上了．．．慚愧）， 但因個人才疏學淺， 實在不知從何下手， 所以一直擱置著。 今日參照過往留言有關字首字身之解釋， 再查字典各字， 覺得”鼏”字似乎字首字身也放反了， 查”鼏”字解釋為”鼎蓋”， 分類首類應為”蓋子”類， 所以字首似乎應是”ㄇ”而不是”鼎”， 不知這樣的理解是否正確﹖ 另外”覓”字的解釋為”手抓目尋， 以求得也”， 字首與字身同時出現在解釋中， 這時要決定何為字身何為字首， 就需要有參考工具， 或本身具有不錯的國學程度才能做出正確的判斷， 我想自己的國學程度絕對不到”不錯”的程度， 所以希望能有參考工具輔助， 遇到問題時才能有解答的依據， 可否請老師列個清單（書單）供學生參考， 謝謝!! |
| 回應﹕ 正確！多謝校正。 理論很明確，舉凡「形聲字」，係以形分類，以聲為輔。 有工具書，即係《康熙字典》，近人所著，老朽不敢信也。 |
| ＃4580 留言者:楊許慶 [2004-08-11] |
| 主題:格物致知 老師您好: 近來教家中七歲小兒背大學，但現在的小孩意見很多，不陪他一齊唸就不肯背，所以自己也跟著背了起來。從"止定靜安慮得"到"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"這一段，大概都唸了有百多遍以上了。 近來思索為學之道時，發現自已連最初的"格物致知"的意義都不清不楚，真是令人汗顏。趕快上網找資料，發現朱子的解釋是要"窮天下萬物之理以致其知"，王陽明先生是說要"致良知於事事物物使得其理"，雖然解釋不同，感覺上都是要對萬事萬物能有充份的瞭解。 但是，世上這麼多事物，能精通一樣已經是了不起的成就了(當然，這是我等一般人的看法，老師看到這一句可別生氣)，要"窮天下萬物之理"豈非天才中的天才才有可能達到？自己雖沒有兼善天下的壯志，但最少也希望能達到獨善其身甚至齊家的程度，若不知格物致知之理，如何才可誠意正心？不知老師有無"格物致知"的法門可以傳授？ 筆隨至此，突然想到老師的漢字基因似乎可以做為"格物"的方法。"格物"，不就是把東西放到它應放的格子嗎?(亂想的，應不是這麼解釋吧!!)看來每天除了陪小孩背古文外，也要多研究漢字基因了。 謝謝老師:) |
| 回應﹕ 好極了，奉兒女之命以讀聖賢書，是得之二心也！ 由此可知，中國幾代人都被糟塌了！五四運動為害之烈，總有一天得見天日！ 正是！格物致知之「格」，以木各之也；其法以木為條，正角交叉，得形方正。於格中置物，界線分明，互不混淆，能令人一目瞭然，知所區別。 既知格，則要以物，古人以「牛之勿為物」，蓋取其方便也。是以，物有就近、順手之實。格物致知者，將手邊、常用之物區而分之，幾已「窮天下之理」矣！ 以物理學而論，是窮天下萬物之理者。牛頓只不過將「萬有引力」放進三個格子中，定名為力學三大定律。至今其理已窮，不論天才白癡，無不習之背之，到此為止。 時值知識世代，今人自以為了不起，其實都是大觀園裡打雜的，既聞不到稻香、也見不著蘅蕪！湊湊數、混混日子，大腦不用、「五肢」發達，人生白活也！ |
| ＃4940 留言者:楊許慶 [2004-11-24] |
| 主題:回覆阿勇網友，順道請教讀書方法 近來正好讀到莊子天地篇，這一段也正好可做為古人認為「玩物喪志」、「反科學」的証明。 子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。 子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」 為圃者仰而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如沃湯，其名為槔。」 為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」 子貢瞞然慚，俯而不對。 前些時讀南懷謹先生的"論語別裁"及"原本大學微言"，發現了幾件事: 1. 古文裡真的藏了很多寶。(雖說大家都知道，但藏量之豐是我以前所無法想像的。) 2. 古文不是老掉牙的古物，它的原則是古今通用的。 3. 好的老師和書籍，可以讓您讀古文趣味盎然、事半功倍。 大家可參閱兒童讀經發起人王財貴教授的"掌老師與我"這篇文章，個人覺得這是"好老師"的一個典範。 以下是該文章的連結: http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/attachment.cgi?forum=14&topic=15&postno=1&type=.htm 而老師的錄音及南懷謹先生的書籍，我都歸之於好書之林。在驢讀古文之前，先將之掠讀(聽)一遍，驢讀時那些鮮活的說明同時由腦中蹦出來，讀古文就不會枯燥乏味了。 一點小小讀書的心得，與大家分享。也請老師指導這樣的讀書方式是否正確？古書常講:"書讀百遍，其義自現。" 但自己誦讀"大學"早已超過百遍，可能自己資質魯鈍，還是要在讀南懷謹先生的書後，才比較瞭解大學在講什麼。所以我的讀書方法最後才演變成如此，但還是心恐走偏了... |
| 回應﹕ 此例甚佳，是知之矣！ 讀古書，明世道，如人飲水，冷暖自知。古文中蘊含了不知多少瑰寶，然今人皆盲，視若無睹，其損失在於一己，不足與語也。 「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。」透徹！而國人逐物迷志，抱著金碗討飯，不亦悲乎！ 「食色性也」，察人類文明進化，由脫離動物本性至建立精神境界，凡百萬餘歲。約至三千年前，東西方偉人並出，是已知人、獸之別矣。繼而邁入「沉澱期」，清者自清、濁者自濁。舉凡清者，無不洞悉人之為人者、不過「渡江之筏」，登岸即可棄之也。而濁者留戀塵岸，猶效「逐肉餌而奔」之賽狗，為感官所迷，為虛名所錮也。 今之世也，夕陽銜山之餘，晚霞滿天，物質鼎盛。凡逐夜之族，無不歡欣鼓舞，一一粉墨登場，袒肉呈態，放縱其血液奔馳、追求那亂臠濫爛、欲慾愈鬱之發洩焉。 一時只係一時，刺激來之無常，時過境遷，人體感官又興異念。夢幻本無影，露電已潛蹤！是故，快樂如白馬過隙，而痛苦則如荊刺椎心。此皆三千年前已明之「人生常態」，無不載於史籍中。無奈科學唯物，盡發古人所力求避免之「陷阱」，是有追求物慾之物質文明！今人誤以為「科學萬能」，一味自欺欺人，玩火愈甚，遲早必為火焚也！ 國人不讀古書，嗜食西式垃圾，以致數典忘祖，溷臭成蛆！老朽遠而避之，自沐於馨香之室，敬邀賢友、潛讀古書，已能神遊蒼溟、意通仙佛。知之為知之，不知為不知；知者可與不知者語，其不知者，焉知知者之所知焉？ 故：積思廣益，是乃讀書之要也！ |