| ＃4138 留言者:阿達 [2004-04-28] |
| 主題:冷熱 最近有種感覺 如果宇宙一切皆為一體 為什麼有上下左右冷熱長短 基本上全部都是比較 而若沒有了那些比較大家就是一團 而不相對存在？ 冷熱是種相對 當我摸一個東西感覺冷時 對方(物)感到熱 當我站在其左邊時 我在對方的右邊 如果破除了這些相對那我們不就不存在了嗎？ 請問朱老師該如何破除這樣的迷思？ 另請教雲安之行是否有年齡或資歷限制？以及天數？ 我的靈魂知道！當我感覺到冷時 必然有熱的存在··· |
| 回應﹕ 思而不學則殆！真有興趣，可由物理看起，看懂了，再看天文、化學、生理，看完了，再看哲學，思想史。否則今天對這有興趣，明天又想那，短短數十年光景，俱都化為靈魂！ 註：老朽不教啟蒙生，待基本學識有了，再來頂層觀念上，老朽知無不談。 |
| ＃4139 留言者:滌心 [2004-04-29] |
| 主題:請教 朱老師您好： 晚輩在此請教您兩個問題： 1、)請教一下，有無必要『建立』或『整理』一套『中文與外文名詞間，大方向且規則性翻譯系統』供譯文使用？ 於日常的生活中，常看到外文名詞翻譯成的中文名詞過雜過亂，如：中文譯名歐化﹔同一『物』翻譯成中文時，卻一物多中文名。結果，『中文譯名』常失去中文本身的歸納特性，看中文譯書如同看『外文』﹔隔行如隔重山。(晚輩有時看『中文作者』所寫的『中文書』，也有過不知所指為何之感。) 雖然中文有此歐化現象，但我不確定有無需要做上述系統，且我知民間產物政府不太可能採用，唯有譯者、讀者感到便利，其才會接受。 方法：釋『中文字』，使中文不一對一的對應外文詞，而是一對多等等。 目的：使中文接受外來資訊，不致失去其原有的歸納特性。(從事譯文者，不見得中文就有多深的造詣。) 註：日文有規則有系統的用假名來表示其外來語，晚輩想：『其方法是可以把外來語溶入日語中，不過卻使日語接受了拼音文字的缺點，如『詞化』﹔即日語以詞為單位來表示萬萬個外來語(拼音文字的特色)。』 2、)請問朱老師當初設計『倉頡輸入法』，有無考慮過『篆文』輸入的問題？ 晚輩知道倉頡輸入法『不是』一個『單純用來輸入的方法』，而是全面性的解決中文『資訊時代』問題，並發揚中文，在此不多言。當我用此輸入法時，遇到一個現象：『同義』不同形的漢字偏傍，有些卻有不同的『組字字碼』，如『採』的倉頡碼為『手月木』，就我所知倉頡碼『月』代表的字形，其意義也為『手』。若『同義字形』皆用同一碼，可能可以使得『篆文得以輸入電腦及檢索』。 目的：讓文代人也能更方便的研究文字。(若以商人的立場來看，可能無利可圖。) 祝 安康 晚輩 敬上 |
| 回應﹕ 一、有必要，但居亂世應有心理準備：１，想做好事有人恨。２，不做壞事有人仇。 於亂世做事只有「無為而為」，該做能做就做，別的置諸腦後才行。 二、輸入法不應考慮「義」，因該字未必「認識」。倉頡法增幾個「篆書輔助形」， 即可供篆書輸入（隸書等亦同）。 (沈補)目前我們採用以楷體字形(考慮到內碼要相同)輸入篆體和甲骨文。若另加輔助形，要花時間分析其字形。 |
| ＃4141 留言者：網主 [2004-04-29] |
| 告網友： 開放文學開放至今，已歷一月，網友參與情況，優於預期，老朽深以為慰。 唯因國人習性與社會遺風，欲期之有大成，自是緣木求魚，老朽心中有數。 夫文學者，於過往，莫非文人抒懷、眾人遣興，休閑事也。老朽不才，深知於下一時代中，文字語言溝通，乃安身立命、經世濟民之基礎。惜乎今人語文造詣極端粗糙，既不能領略他人意圖，更難於表達自我，以跳脫習常之桎梏。致舉世僅餘銀行財庫，人間無非酒色財氣！ 目前開放文學規模不大，設備草率。然「千里之行始於足下」，參與得有與興，經歷正宜成長。看小說、抓錯字、改文章、求意旨，幫助他人，充實自己，此之謂也。 本室特此撥出三、二人手，以作服務，並在不斷充實內容之中。正因簡繁轉換，字碼問題複雜，於此一個月之實驗，已知問題必須解決，因而收集資料，以程式自動處理。是謂學而後知不足，用始能有改進也，未來全自動轉碼、校對修辭完成，文學又上一台階矣！ 老朽所能者實多，若為自我利益，於科技、資訊界大可一展「雄風」。之所以棄名絕利、孜孜不倦於文化者，因有遠見也。科技產品，無非十年風光，若非用之於正，對人世害多利少。待未來各種資訊工具齊備，善用可得其利，否則適得其反。 苟人不知文化，產品只能供人玩物喪志、迷途敗身。而文化之學習認知，文字、故事、影像、意境正是步步腳印，不可等閒視之，決非一蹴可及者。故「修改文字」事小而義大，待有了心得，進而可以「調整故事」內容，再進，則自行創作矣！ 待至本室圖文系統一出，急需大量說故事之高手，有開放文學為後盾，即可與圖形配合，一新世人耳目矣！是以，本室開發之多種系統，不公開銷售，僅供會員使用，但作為公開文學之參與者，且獲得肯定（有兩年之實習期，博士班已畢業矣），即將納入核心會員。 因有開放文學網友建言，頗有討論價值，故轉載於此，以供參考： 原文： 瀏覽所及，見有網友建議改“朕兆”為“徵兆”，其實不必。按“朕兆”古書中常見，如《抱朴子.道意〉：“不能迹其朕兆乎宇宙之外。”《二程遺書》卷一八：“聖賢則無這個夢，只有朕兆，便形於夢也。”還有如“沖漠無朕”之類的表達中，“朕”意即徵兆。 非有意挑刺，只是想説明一下：於前人之所表達，無確證，勿擅改。（改編另當別論） 建議網管刪除該條，此留言亦不必刊出，以免口舌，給原留言者帶來不便。 老朽答：在此皆為「義工」，相互學習，請放心，不可能有口舌也。 朕兆＝徵兆是實，同前則「尤太」與「尤太太」及「裏、裡」等等。中文常見「異體字」、「同義字」，有人謂之不宜，老朽認為在看小說的立場，會意第一，廣識其次，故老朽原不介意。但因考慮到建議者辛苦建言，改之亦可（真實情況是老朽甚忙，僅批一「可」字，另有網管去改。如解釋半天，反而時間更不夠用也。其實，網管一個「全改指令」，搞定矣）。 但君既有言，此事亦可作為「話題」，大家表達意見，討論出一種都能接受的方案，也是「開放文學」另一章，善莫大焉。 例如，老朽用「意識型態」一詞，以往在台灣出書時，被出版社一些「職業校對」一律改為「意識形態」。老朽據理力爭：意識只能分「型」無從得「形」！但校對者翻出「詞典」，的確只有「形態」而無「型態」（慚愧！本室之詞典，亦無「型態」）！是知，一言堂易偏，統一詞典害人也！今道失求諸野，何妨互相建言？ 又，於「策略」而言，有人義務建言，當以不澆冷水為宜，否則自杜賢路也。除非來者程度太差，老朽不得不作獅吼。甚至書中之錯，明知而不改，以供建言者有所發揮。 「眾利」利於「己利」，「眾人參與」勝於「少數專家執筆」。職是之故，廣納眾言，多事討論，孰知何時迸放火花，文學與朝霞齊飛乎？ 網主人白 |
| ＃4143 留言者:過客 [2004-04-29] |
| 主題:對“開放文學”的幾點看法 前次於“開放文學”網留言，未料引出朱先生長篇議論，讀後感慨良多。來此網兩年有餘，雖未曾留言（除近日於“開放文學”幾則留言外），然得益於朱先生之答問者實多。而先生孜孜於中華文化之傳播，其精神尤足讓人感發而興起之。 “話題”因我而起，故不揣淺陋，將思緒稍作整理，在此再放言幾句。惟無暇字斟句酌，言辭或有偏頗，尚祈恕之。 我將自己的想法分成四個方面： 一、關於“開放文學”的宗旨表達 “開放文學”網站首有“宣言”，中謂“資訊界的‘開放原始碼’運動，將原設計人將所作程式公諸大眾，使人人能得而參與。此舉促進了使用者與設計者的交流，深化了程式的功能，令作品演化不輟、日趨完善。同理，文學也應開放，謂之‘開放文學’”。以個人之理解，“開放文學”與“開放原始碼”並無可以類比之處。蓋“開放文學”所接受的作品，除未來可能涉及時人而有版權問題者外，其多數作品均已超出了版權時限。特別是古代作品，其本身已經“開放”了不知幾許年頭，何需再行“開放”？此一點似與“原始碼”不同。 撇開此點不說，尤值探討的是，雖然“宣言”後文有“宏揚我中華文化為宗旨”之表達，但整個“宣言”的主體內容則在強調作品的創造和整理，以及在此基礎上的傳播。這種表達實易致人對“開放文學”宗旨的誤解。愚見以為：之所以選擇“開放文學”而非其他經典，原因在於：文學以情節動人，以情感說理，所謂“其感人也易，其入人也深”。 蓋古今語言變異，徒取經典聱牙之文，只恐拒人千里，何以傳播文化？由此推斷，開放文學之目的實有三方面： 第一，以文學之形式導人入門，由此而生熱愛中華文化之心。（誘天下英雄“入吾彀中”耳 J） 第二，以改編而誘人體悟、思考和再創造，以獲得潛移默化之效果。 第三，由此擴大作品所表達思想之影響，以達成弘揚中華文化之目的。 就此而言，竊以為“宣言”於自身的教育功能表達太過簡略。（實際上，“開放”在這裡的意思，大概只能在“公眾參與”的意義上來理解） 二、關於“開放文學”網站的建設 “開放文學”網站提供了一些便利閱讀和修改的功能，值得肯定，略過不提。 依我理解，“開放文學”想達到的技術流程是：作品提供–閱讀–正字或校勘–作品提要或翻譯–討論–改編。按照這樣的流程，對照現在的網站建設，至少可以發現有兩點不足： 1．所提供的作品顯然不是“定本”。既然如此，其中存在問題就是必然的。這些問題有些是原始的（比如原版本的文字錯誤等），有些是衍生的（如傳刻錯誤等）。很顯然，對於那些明顯的錯誤，當然可以根據一定的原則改掉。但倘若還有一些文字在疑似之間或不能確證其無誤者，該如何將它們顯示出來？目前網站提供了建議留言，固然可以用來表達或討論這類問題，但對一個讀者來說，讓其在閱讀的過程中就關注一些問題，會不會更好些？所以我個人傾向於作品提供時可以使用不同的字號和顏色，用以區分正文文字和疑似文字，亦可給讀者提供一種警示。 2．任何建議和討論，對讀者而言，都是一種學習。所以“建議留言”的內容本身就具有知識教育方面的意義。現在的問題是：如何將這種教育效果放到最大？根據我個人瀏覽網絡文章的經驗，視覺上的連續性，對文章內容的記憶是有幫助的。從這方面來說，目前“開放文學”網站上的建議留言手續太複雜。其他置而不論，僅就其中不能在主貼下直接回復而言，這樣的設置事實上對留言本身的教育效果就有所影響。 數日前我曾經在“開放文學”網站上留言，提了三點建議。那三點建議的核心，就是意圖將建議者所指出的問題和提供的答案“醒目”（其中有一條涉及錯誤修改理由的建議，目的也在此），讓讀者即刻捕捉住關鍵所在，從而達到一種教育效果。按照我的想法，留言建議其實應該包含三個方面的內容：其一是文字的糾正，其二是作品意旨或相關知識（或問題）的討論，其三是可作為精華保留下來的內容匯總。特別是第三方面，實對閱讀古書具有無比的價值。但目前網站的建設似乎在讓人“自學習”方面還設計不足。 此外還有一些問題，目前一下子整理不出，留待後日再發貼討論。 三、關於改字 現在來討論改字問題。 根據我讀書的經驗，書籍錯字的出現大體有這樣幾個原因： 1．作者筆誤或記憶錯誤。 2．傳抄錯誤。 3．刻板或印刷錯誤。 4．漫漶或其他意外導致的錯誤。 5．後來者校改錯誤。 涉及到現代技術，還有ocr錯誤、字體轉換錯誤等。 在所有的錯誤類型中，最典型的錯誤是“形似而誤”。這一點對“開放文學”網尤具討論意義。 根據上文的技術流程，我們可以把本網的作品區分為三種類型，即：原作品，提要或翻譯作品，改編作品。很顯然，開放文學網應當保留的是全部這些作品（即便不是，也應當保留原作品和改編作品）。根據這一原則，我們就需要對改字的應用範圍進行適當的區分。這種區分就是： （一）對於原作品 第一，有版本或其他證據證明其文字錯誤者，可以保留原本文字而改之。（當然，現今也有人不保留原本文字，而只是出校勘記說明之） 第二，有疑問者可以通過出注指明之。 第三，任何校補的文字都應明確標示之。 一個人的知識畢竟有限，任何自以為正確的改字，都可能因為自己知識的殘缺而發生錯誤。所以對於原作品，我們首先應該對它保持一種敬畏。 （二）對於提要和翻譯作品 由於這是一種重寫，所以文字的正確與準確，一依提要、翻譯者個人對作品意旨的理解和其文字表達水平，改字不針對原作品，因而可討論的餘地多。 （三）對於改編作品 改編作品實際有兩類：一類是改文字不改內容，形變而神不散。一類是改掉其精神，形神皆變。所以於這類作品的改字，可視改編者的意圖而進行。 四、閱讀建議 1．以讀懂作品為原則，文字糾錯在閱讀中相伴而行，忌僅僅注意錯字而忽略了對作品意旨的把握。 2．學會提要鉤玄。 3．勿先行一判斷而後再讀作品，評價脫離作品的實際。 4．文字僅是外殼，精神的體悟纔是核心。 5．勿擔心自己議論的膚淺，沒有人生來就是偉大的思想家或評論家。 匆匆寫就，謬誤必多。恭請批判。 過客 上 |
| 回應﹕ 好極了，垂釣竟月，終於釣得大魚一條！ 老朽日常教學，常引用一個觀念：如果是「生產線」，規格固定，流程渠然。但老朽生平就不喜流水作業，常隨興而為，也常有新意。開放文學亦然，其緣由在於電書能下載之內容不足，遂有此念。然因本室人手有限，無法放手而為，蹉跎既久，遂不計淺陋，大膽逕行。 老朽常言「利眾」至上，然一己私見，何以眾為？今以開放文學為餌，（誘天下英雄“入吾彀中”耳），實為渺渺之私，於此，可知眾心所在，可以言利矣！ 君言甚是，老朽暫不表意見，以免形成「一言堂」之窠臼，歡迎網友參加討論。 同時，不論有何建言及改進之要求，皆可提出，本室當視實際情況，妥於支援。 |
| ＃4145 留言者:楚俠 [2004-04-30] |
| 主題:讀書心得整理 讀書心得整理，應該符合發揚中華文化的內函，供來此諸君參考 做人的三層次 │ (人)身 人 (地)命 人 (天)性 人 ↓ ↓ ↓ (臨時軀殼、操縱天地) (至寧、行道之時空) (至清、能存萬古) →01父母生的。 →地賦人的 →天賦的 →02胎生純陰─只知自己、 →心半陰陽。道心為人 →天性純揚，只知為人 不知有人 人心為己 不為己 →03身盡情理、結人緣。 →心存道理，結賢人緣。 →性存天理，結佛緣。 →04身界清。無不良嗜好 →心界清。無私慾、 →性界清。沒脾氣、 多藝養身。 明理養心 存德養性 →05身界成。 →心界成。 →性界成。 ↓ ↓ ↓ 不怕工作多，體強體壯， 不怕事多，事來則應﹔ 不怕貶、能容能化﹔ 能建功業。 事去則靜，有領導群倫。 感化力、和藹可親 |
| 回應﹕ 很好，有見地。 |
| ＃4146 留言者：網主 [2004-04-30] |
| 告網友： 因老朽等時間有限，特請網友們討論協助，以定傳統之文學分類。其中：分類項目、名稱、書籍等皆可商榷（絕無一言堂），待定案後，本開放文學即以之作為索引。 如： １，歷史演義類 東周列國志，三國演義，隋唐演義，樵史通俗演義，英烈傳，續英烈傳， ２，英雄傳奇類 木蘭奇女傳，水滸全傳，粉妝樓，趙太祖三下南唐，禪真逸史，說岳全傳。 薛仁貴征東，薛丁山平西，五虎平西，薛剛反唐，楊家將，永慶昇平 ３，俠義傳奇類 七劍十三俠，飛龍全傳，聖朝鼎盛萬年青，綠牡丹，七俠五義，小五義， 江湖奇俠傳 ４，社會人情類 拍案驚奇，警世姻緣，蜃樓志，檮杌閑評，紅樓夢，幻中遊， ５，才子佳人類 金雲翹傳，桃花扇，梅蘭佳話，白圭志，鳳凰池，生花夢，定情人，蝴蝶媒 合浦珠，合綿回文傳，情夢柝，吳江雪，駐春園，聽月樓，二度梅， 五美緣，平山冷燕，玉蟾記，玉嬌梨，巧聯珠，醒名花，飛花艷想， 夢中緣，女開科傳，英雲夢傳，終須夢，好逑傳，雪月梅 ６，風花雪月類 風月鑑，海上花列傳，賽花鈴，青樓夢，花月痕，金瓶梅， ７，神怪靈異類 濟公全傳，封神演義，後西遊記，狐仙竊寶錄，新石頭記，女媧石，西遊補， 西遊記，聊齋誌異 ８，諷刺警世類 糊塗世界，斬鬼傳，老殘遊記，儒林外史，孽海花，三言二拍 ９，風土人情類 老殘遊記，徐霞客遊記 １０，推理偵探類 包公案，彭公案，九命奇冤，施公案 １１，其他： 風流悟，八段錦，歡喜冤家， 以上書名有限，正因如此，大家集思廣益，以求完善。 網主人白 |
| ＃4147 留言者:小馬 [2004-04-28] |
| 主題:支配造字的觀念 我認為，古人造字必受一定的觀念支配。先生，這種觀念必定符合“道”嗎？ 小馬 敬上 |
| 回應﹕ 人因有需求而造字，但非人人能知「道」！道可道，非常道也！ |
| ＃4151 留言者:路人明夷 [2004-04-30] |
| 主題:北冥有魚 本人不是陌生人，為除「咒」去「名」。 看到４１４３留言的過客，提議中肯，先生喜言釣大魚，同感愉悅。其次、於４１４６ 留言提及以「小說內容」之「議題分類」，如何做出一個索引。 本人有其視野上的不同處，文學理論接觸極為稀少，目前自己整理筆記採行的方法為工 業方面，其用語為「物料清單」，在此提供意見做個參考。 其他舉例不說，直接用先生著作《多媒體劇作導論》引申概念，第一章、第六節裡頭列 表出許多「分類」。（請旁人自行查照）在開放文學網，原則上依照文人的分類沒有問題， 但是要單單用「歷史演義類、英雄傳奇類、俠義傳奇類……等等」，不利於「細部索引」， 不便於文人寫作參考搜尋。 因此如果可能的話，可以外建一份資料表，對於「現實、政治、宗教、傳說……等等」 建入其中，網友可以針對「自己的見解」供應意見在這資料表上，對古書進行「正項列舉」 ，因此往後可以看到某王氏建的「索引清單」對某書（某一版）細分十五項義含，某張氏以 此基礎數年後外加三項，百年後歷史上以王張兩家為主流，教授在教文學課時，不必準備課 程像現在這麼辛苦以及疏漏頗多。 其他（同書名、不同版﹔同源流、不同名﹔同源流、不同名、不同版…等）以此類推。 範例： 主分類、諷刺警世類 書名：斬鬼傳 （穆容氏列舉）宗教、計謀、俠義。 │ │ └ｎ回 │ └ａ、ｎ回 └ａ、ｄ、ｎ回 ┌ｂ、ｃ、ｄ回 │ ┌ｄ、ｅ、ｆ回 │ │ ┌ｅ回 （司馬氏列舉）宗教、計謀、俠義、妖魔、警世、黑道。 │ │ └ｎ、ｋ回 │ └ａ、ｎ回 └ａ、ｄ、ｎ回 跋 另記一二 ４１４１留言，圖文系統到底有何ＰＯＷＥＲ！其實只要查查人類歷史即可知，中世紀 歐洲以基督教為主流思想，為求「有效率」對文盲傳遞聖經知識，於是有心人邀請畫家畫匠 製作「看圖說故事」。 例如： 《全能的基督》（西西里蒙雷阿萊主教半圓室嵌畫，約1183）。 http://homelf.kimo.com.tw/hct06157/5-12.jpg 《大衛演奏豎琴》（取自君士坦堡巴黎詩篇，現藏巴黎國立圖書館，約950）。 http://homelf.kimo.com.tw/hct06157/5-11.jpg 《聖馬可寫經》（取自埃博福音，約816～835年，現藏法國北部埃佩爾內市圖書館）。 http://homelf.kimo.com.tw/hct06157/5-24.jpg 《最後的晚餐》（1495～98）達文西，李奧納多（Leonardo da Vinci, 1452～1519）。 http://homelf.kimo.com.tw/hct06157/6-33.jpg |
| 回應﹕ 極有見地！謝謝！列入考慮，敬請討論。 （沈補）開放文學網站分類目的，在讓讀者迅速找到某書，應該還有結構、體裁的分類。至於將某回分做某類，我認為除非是體裁適合，如聊齋或太平廣記、拍案驚奇等各篇獨立者。否則一本紅樓、水滸，主題、背景一貫，伏筆遠在千里之外，文人當學者為其布局，細分之並無實質意義。 |
| ＃4152 留言者:小童 [2004-05-01] |
| 主題:開心解勞 轉載一則笑話，讓辛苦的老師與眾弟子們工作繁重之餘開心解勞^^ 山東音濃的老師為學生們讀一首古詩要大家聽寫： 《臥春》 暗梅幽聞花，臥枝傷恨底，遙聞臥似水，易透達春綠。 岸似綠，岸似透綠，岸似透黛綠。 一位同學的筆記本裡竟是這樣寫的： 《我蠢》 俺沒有文化，我智商很低，要問我是誰，一頭大蠢驢。 俺是驢，俺是頭驢，俺是頭呆驢。 |
| 回應﹕ 哈哈，本室有「娘呀（山東人兩位）」！ |
| ＃4161 留言者:單天明 [2004-05-05] |
| 主題:“多媒體之前景與個人其中作為”之有教﹖ 有緣拜謁大德，幸甚，幸甚！ 地獄不空，誓不成佛﹔眾生度盡，方證菩提。以學生之領會，地獄也可為十方六道也﹔“地獄不空，誓不成佛”，可理解為度盡十方六道眾生後，方證菩提。可否？ 因緣！因緣！今了知學生所發之願與大德之大願同志，深有此道不孤之感，然學生還只是幼稚生已。 學生今值而立之年，於去年三月皈依三寶，在明了眾生本是西方一芥子（學生將宇宙本如假名一“名電子”，宇宙間的一切表象即為“名電子”排列組合而成），慚愧此"身"仍累劫迷於五欲六塵，深感羞愧！遂有出家修道之意，且有幾次機緣，然由於家庭之故，不忍舍離。後明“心”出離即為出家也，何必非要“身”出家呢？留得這身殘軀於世，也可為我佛做一義工也！ 學生從小就喜歡看一些雜書，不好唸書，幻想頗多，於八十年代就對“電腦”這未睹之物充滿遐想，後對推廣聖賢教育有一種微微的使命感，然由於諸多原因，唸書成績一直較差，不瞞大德笑話，學生只有職高（建築專業）程度。我本從事建築行業，然從小喜好美學（但無系統學習）。於前幾年去浙大進修三維、效果圖製作後。並發願將聖賢教育的題材用三維動畫的形式廣教於民，且喜聞大乘佛法後，更是發願用三維動畫的形式再現世尊宏法之場面，將經藏搬上影幕。將吾下半生之殘軀供養於眾生早日離苦得樂！ 然我深知此工作之艱巨： 1、今之三維軟件製作出來的場景、人物不甚理想，動畫效果較呆板，且製作效率太差、不能模塊化。 2、學生之美學功底太差。 3、學生對三維動畫只是初學，只做過一個《福州閩江藝術長廊》的設計宣傳動畫。 4、需搭配契機的音樂。 5、需契入佛經之境界，且需有編制劇本的功底，等等......。 然深知非我個人之力所能完成，只需學習其中一項，靜待機緣。 依學生之想象：所做之經藏動畫有別於現實，也有並於傳統動畫之呆板。動畫中有仙境般的音樂，有流暢生動的世尊及其它諸大菩薩宏法之場面，以及諸法界結合現代太空物理學之演說，使後世之娑婆眾生在爾虞我詐之餘，有所感悟。） 1、請大德有教於我，學生有否此緣去參與此項工作。 2、學生從何處著手先把世法學好，是進修美學，且去三維公司工作，加深對3Dmax,Maya等三維軟件的功底......？ 學生文筆甚差，有不敬之處，望前輩饒恕。 順頌 法喜 學生：單天明敬上 2004年5月5日 |
| 回應﹕ 求人不如求己，既言甘入地獄，造福為人，苦事問已，戮力篤行，無意菩提。 三維動畫之軟件，尚須數年始能成熟，「早起蟲兒被鳥吃」，何必急於此一時？且先強化自身音樂藝術修養，明確所要達成之目標，待時機到來，再行動手。至於技術人才，天下比比皆是，萬勿為器自滿，以匠是求。將相本無種，男兒當自強，發心之人，應捫心自珍也！ 說來容易做時難，老朽啟步至今，垂三十餘年，尚與理想去約千里。有謂「人多好做事」，以老朽所知，人多好做之事，不過以利誘之、養之、強之，自甘地獄者，不可法也。又有謂「糾結志同道合」，其同者，黨也﹔為理想，又大異矣！佛乃一心，何假外求哉？ 老朽此處名額早滿，且目標乃發揚「傳統文化」，與宗教無關，故請識者自強。 |