| ＃3384 留言者:秋水 [2003-10-03] |
| 主題:現代白話文從何處來？ 朱先生賜鑒： 晚輩有一疑問，望先生指教。 現代中國所用之白話文，依晚輩所知，乃以北平音為語音、以明清白話著作之語法為書面語法之中文。但北平音及明清白話著作之語法是何以形成，晚輩則大感疑惑。晚輩於過往數年為此研究，但除曾於寥寥數本著作之中，得知現代白話文乃為數百年來受蒙古語及??洲語所影響之外，別無所獲。大多著作，只稱現代白話文乃五四運動之時所提倡，而於之後流行，對白話文之如何形成，則一無所提。如現在白話文所用之「的、底、地」及「們」，則全無提及其來處。 晚輩至今仍未解破此迷，朋輩中尚未有可解之人，坊間中亦未能覓到可解之書，固仍為此懊惱。尚望先生賜教，以解晚輩之惑。 敬請 鈞安 秋水謹上 |
| 回應﹕ 請參閱＃３３８５則。 老朽崇古，但不考古，尤以不今不古，素敬而遠之。 閣下所云屬實，蓋「語言」與「文字」有別焉。自人類崛起叢林，呀呀唔唔，千言萬語，無不隨風而逝之，是書「口牙、言吾」，誌而存也。文字者，以「紋理」之象徵義理而記之；記之，有以「傳之後代（字者室中有以教子者）」也。 西方盛行拼音，記音成字，謂之「音字」則可，「文字」免談。是以西方有「語意學」、「語言學」而無「文字學」、「訓詁」，故無「文字化育」、「文以載道」之觀念也！故台灣之西化語學者，常譏嘲鞭撻老朽為樂，彼等欲以西式手銬，銬老朽之腿腳也。 語音方便，宛如「速食」。若人生僅為解決溫飽，百歲一瞬，朝生夕死，速食未嘗不可。然果如斯焉？人僅血肉一攤焉？文化生命，源遠流長，今與古同，古與今通。若人不甘自囚於感官，力求解脫諸宇宙，斯語言已盡，文字無窮矣！ 是以，白話文，「白話」成書也。若載吃喝玩樂、功名利祿，其尚有餘裕。但言：「北冥有魚，其名為鯤」，遂成「白鯨」立傳矣（請見過往留言）！ 以老朽錄音為例，三小時錄音，多達數萬字句，其冗雜繁瑣，不忍卒聞。但語言應用方便，心有所思，口有所出，作為參考可也。文字則不然，常精雕細琢，窮思盡羅，務求溝有所通，通有所達，是期之留傳千古也。 老朽時日有限，無意浪費於泥塗，恕無此白話文之懊惱。 |
| ＃3385 留言者:墨末 [2003-10-03] |
| 主題:文化 「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」是中國文化一詞的根源， 而「文」指人類活動所形成具有共同特徵的精神內涵， 為何先生言「在傳統中華文化中，『文化』專指『文字化育』？ |
| 回應﹕ 果「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」是中國文化一詞的根源乎？若是，老朽果能「自圓己說」了。 「天文」者，非指陰晴風雨，乃日月星辰也。古人以星辰象人間變化，是以察之。 「人文」者，非指風俗歌舞，乃人事文載也。古人觀人文以化成天下，是矣！ 若問老朽「文字化育」出典，套句東坡居士老話：「想當然耳！」 閣下所謂：「文指人類活動所形成具有共同特徵的精神內涵」，不能謂錯，但若不記之於文字，此精神內涵何在哉？豈非半出東山，便成西烏？其正確定義應為： 「文」指人類活動所形成具有共同特徵的精神內涵「的文字記錄」。 以慣例而論，有謂：「文化風俗」或「文化藝術」，此語錯否？若文化涵蓋風俗、藝術，怎能並列？豈有「科學物理」、「動物蟲類」說法之理？是知，文化包含風俗、音樂、藝術，但非等同。今人誤用，係受西方影響，取來「西經」，日日倒頭便唸之故。 須知西方僅有拼音符號，而無「文字」（如英文乃係以拼音符號所寫出的「英語」），是以西方無「文字學」，更無「文字義理」一說。 「西化學者」之特色，就是認定：「西方看不到，東方就沒有」！最可笑的是，以往一些蛋蛋學者，將我國的老莊孔孟等諸子百家之「思想」，一概歸入「哲學」！更因西哲無此一說，搖身一變，成為西方哲學範疇下之「中國哲學」焉！ （註：前年老朽曾應邀參加在北京舉行之「第12屆中國哲學國際會議」，老朽一上台，大放厥詞曰：「中國無哲學」！全場目瞪口呆，旁坐者為成中英教授，面色嚴肅無比。老朽接著說：「中國古人只有思想，思想超越西式哲學」，成教授面色始解）！ 試問： 「中國哲學一詞，出自何典？」思想能被貶為哲學乎？哲學者，雕蟲小技也，觀念定義、名詞討論之學也。在中國史上，只有「名家合其格」！國人「削自足以適西履」，百年來，已削無可削矣！老朽不恥無恥，避之深山，無他，唯抱「文字化育」自終！ 再添足焉： 老朽「不學無術」，但由古文字中，「化」得寶藏無盡。惜今人皆已西化，識金銀而不識寶藏。曷不期以十年，看看老朽「文字創百代之機」？今日吹之為牛，待牛鍍金，行遍天下，西人拜為金牛！斯時，國人始知，何謂「文字化育」也！ |
| ＃3396 留言者:Eric [2003-10-05] |
| 主題:關於易經裡的字 朱老大安好， 小子初識易經，深覺世人多以巫筮數理觀之，或懷工具之用，對於此一綜哲學、科學之偉大遺產未免太過唐突。亦覺於人文科學處，易經於至幽至微處亦有所觀照，讀來興味盎然，深夜讀之而不忍釋卷。 小子以南懷瑾先生書「易經雜說」入手，但讀至坤卦文言時，「坤，至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎？承天而時行。」，邊讀邊解，但其中「德方」二字不免有所疑問，翻找了幾本著作，均解做「坤卦至靜，其德外圓而內方」，小子冒昧，以為如將「方」解釋為方正，似乎太過侷限，解做「放」，因其至靜無爭而能將其德性擴散於天地蒼穹之間，更能「萬物而化光」、「承天而時行」。小子強做解人，不知因原如何，請先生教我。 |
| 回應﹕ 易經乃老祖宗所見之宇宙萬象也，橫看成嶺側成峰，東看在西西在東。讀書有五法（請見宇宙浪子第十二冊），初應「掠讀」，既掠而離之，得其大意即可。及至驢讀，方可遂字究之，否則將見葉不見樹、見樹不見林、見林不見山也！ 所問者，枝微末節也。查《易經》一書，版本多達百千，若字字詰之，此道不通也！莫若放鬆心情，習而受之，必有所悟。至時，或著或注，各抒己見，明光在望。 |
| ＃3399 留言者:華子 [2003-10-06] |
| 主題:教改與傳統文化 台灣近來為教改爭吵不休(聽說師範體系與中研院兩派相爭不下所致)。 日前隨團參訪了大陸教育部、北大、清華、人大等有關e-learning教學單位，發現大陸也是同病相憐(也是以考試為核心)。 其實，不管是在美國(早在上世紀80年代美國人就已意識到其教育的危機，還制定了長到2020年的教育改革計畫) ，還是聯合國教科文組織發表的研究宣言，都在在強調教育已到了需要進行重大變革的時候了。強調人本(以學生為主體)，強調終身學習，強調如何學習，強調探究式學習，強調多重智能，強調創意、創造學習，強調通識、素質，強調品質、品格教育，已成為主要的倡導價值。具體作法，概括地講，就是教學生模擬實際的過程(從科學的研究過程，到人文的、藝術的創作過程)，及人品、人格的高尚提升。 講這些，是因為這些與朱老師提倡的觀念，如出一轍。例如中國傳統文化，現代人一般受五四以來的影響，對傳統中國文化有很深的誤解(本人一開始也是如此)。一般不瞭解中國傳統文化的精髓，是在於人際、人品的修養；不學、不背一些古典精品，那能有“浩然之氣”；不理解“義”那能理解組織凝結的文化核心；心都靜不下來，智慧如何而生(西方的反省、自我意識教育，簡直是老、莊思想的翻版)？人品不高尚，人都做不好，那有魅力？那有暢旺的人際關係？連美國人卡耐基都說：成功是處理好80%的人際關係，加20%的知識智能。想到古時候的書院，大家在大學者以身作則帶領下，共同平等討論，探究學問，真是令人仰慕。 總之，由衷地敬佩朱老師的真知灼見。 |
| 回應﹕ 考試無罪，乃時人急功近利，心態偏差也。人類兒時心性承自獸類，若不以「讀書、考試」束之，自由放任之後果，必是大腦空虛，社會淫亂。老朽只是「前朝遺孤」，道不成，乘桴浮於海。所謂之「真知灼見」，莫非拾「古人之遺珠」也。 西方放縱人慾，莫非輕忽人智，因應商賈故技，以滿足一時之需求。蓋西方自被基督文明統治千載，人思閉塞，經十四世紀之「文藝復興」，科技載道。一干貴族地主，搖身一變，成為中產階級。彼等沿習基督文明，以獨佔排他為念，重商輕義，遂有今日。 縱觀進化歷程，由無機物到單、多細胞，軟體、節肢、脊堆動物，又由爬蟲類到哺乳類以迄於人，顯然可知，人絕非宇宙進化之終極！進化只是一個階梯，空間上是點、線、面、體，不斷擴充；時間上則是古往今來，一貫相承；而於本質上，時空一體，應用相循，宇宙藍圖早具。唯米粒之光，難以燭照而已。 是以天機既定，物極必反，進化改途，矽族當興。人類不過由體而用，於空間中借無數體之感官，將宇宙之脈動，累積整理成為資訊；再因時序之推衍，個體集為社會，產生思想（或宗教），思想驗為知識，知識可表於智、可及於物。智必回歸宇宙，物則利於一己，斯時也，精神文明與重商主義分道揚鑣，心、物遂分。 繼而，重商之結果，物質文明走上絕境，矽晶誕生。矽晶者，人類資訊之載體、進化之台階也。其固無時空之局限，又得複製重歸於整體。今人之墮落，正如羅馬帝國滅亡之前奏。吾人幸而見證此一時代之變遷，又不幸淪為進化之「遺族」，其無奈如此也！ |
| ＃3402 留言者：網主 [2003-10-09] |
| 告網友： 周二錄音已妥，但不幸當日本室電路損壞，臨時改到辦公室講課。更不幸錄音機又生故障，結果所錄之前４３分鐘，不夠清晰，敬請原諒。 下周講周文、左傳「祈奚請免叔向」及宋文、蘇洵「心術」。 網主人白 |
| ＃3403 留言者：網主 [2003-10-09] |
| 告網友： 近日《智慧學九論》及《宇宙浪子》之英文譯者來澳討論，所論及之若干問題，因老朽主張「法不傳一耳」，茲略述如下： １，知識論中的「知識模組」係老朽手誤，應改為「常識模組」，但因原文需要修 改之處甚多。特此向讀者致歉，待今後行有餘力，改版時再議。 ２，譯名差異之謬誤甚為嚴重，曩日老朽曾擔任「英譯中」多年，深知其中困難。 蓋漢字多係「組合含義」，常一詞多義，不似英文之「單一字彙」。此乃「文 化差異」，本難一一對應者。 諸如： 觀念＝觀察所得之念頭。與英文Ｉｄｅａｓ（意念）有別。 層次＝有次序之各階層。與英文Ｈｉｅｒａｒｃｈｙ（系列分支）有別。 思維＝思想之維繫。與英文之Ｔｈｉｎｋｉｎｇ（想）有別。 認識＝先認後識。與英文之Ｋｎｏｗｉｎｇ（知道）有別。 行為＝行動做事。與英文之Ｂｅｈａｖｉｏｒ（行為表現）有別。 這種文化差異，本屬「天塹」，譯者只能盡力而為。今連國人對漢字之理解， 都已化為熱氣球，升至浮空，更何慮為外人乎？ ３，討論至「宇宙壓力」時，譯者詢及此理論有何依據，為何要強調「萬有引力」 之理念不正確？ 回答：科學精神在於「大膽假設，小心求證」，若世人僅具批判精神，就會導 致學術界等因奉此，新觀念趑趄不進的現象。老朽不畏責難，發此理論， 無意自命為科學家。 只緣譯者既有此問，當有所答，但無意與時賢作口水之爭。 科學或先源於現象，歸納成為理論；或先源於理論，以實驗證明與事實 相符。不論何者，其理論必要之條件：恆為符合現狀、開啟未來。 是以「宇宙壓力」或「萬有引力」首先需予以驗證，以符合現狀。 理論：宇宙壓力之力，係來自宇宙整體，故力之向量不定。又因宇宙壓力向 量不定，故在能量相互干擾之際，方向經常改變。在任一力場內，其改 變之力線必呈弧形，是有「渦漩」之角動量產生。 反證：萬有引力之力，係朝向物質體之核心，故對任一物質，其向量恆定。 因其向量恆定，故在任一力場中，其力線恆為直線。 證明法：宇宙壓力及萬有引力兩種理論唯一的不同是力之向量，故應從力場 的向量下手，以符合現狀者為正確。 定義：若任一系統中，若其力線恆為弧線，此力可謂「壓力」。 反之，若任一系統中，若其力線恆為直線，此力可謂「引力」。 實驗：以兩個全同之系統，甲代表引力系統；乙代表壓力系統。 （因為本實驗在地球上進行，地球之運動參數必須排除之。） 此系統可為大型容器（太小其參數誤差難以估計），其中有水。容器 下方正中有一小孔，以便容水漏出。 於甲、乙二容器中貯水至半，打開容器之漏孔，當水流出之際，可見 水面有渦漩現象產生。 此渦漩之產生與天體及水之運動有關，不能證明為宇宙壓力所致。但 可將此時之渦漩角動量加以測量，作為「排除參數」。 再於甲系統之漏孔下方施以「吸力」，以之模擬能量中心之引力。 於乙系統上方施以「壓力」，以之模擬宇宙之壓力。 此時應使甲、乙兩系統之由下端所漏出水之「流速」相等。 再測量此時之兩系統水面上之渦漩角動量以比較之。 結論：ａ若甲系統之角動量等於「排除參數」，表示引力未能增加水面之角 動量。如是：引力是以直線進行。 ｂ若甲系統之角動量等於乙系統。如是：宇宙壓力論不能成立。 ｃ若甲系統之角動量小於乙系統，則可證明渦漩現象之產生，是由於 宇宙壓力。如是：萬有引力理論不確，宇宙壓力理論正確。 ｄ若甲系統之角動量大於乙系統。如是：宇宙壓力無解。 （此實驗之重點，在於引力中心小、容器大、施力大，其誤差則小。） ４，未來應用：若ｃ成立，前述宇宙壓力理論證實，可見下列數項。但老朽無意 多作說明（外行人不說內行話），未來自有其人也。 ４–１，宇宙壓力為重力之機械作用。 （重子探尋休矣） ４–２，宇宙壓力為最基本的、新的能源。（大爆炸說休矣） ４–３，提供曲率空間理論基礎。 ４–４，夸子產生的機械作用（渦漩體效應）。（超弦理論休矣） ４–５，機率波幅、粒子與波之同源異相關係。 ４–６，薛定諤方程式之超導現象。 ４–７，量子力學的「不規則行走」解釋。（平行宇宙休矣） ４–８，量子力學的「測不準原理」解釋。 網主人白 |
| ＃3405 留言者:愛音斯坦 [2003-10-09] |
| 主題:為什麼要英文版? 晚生不明，為何將"宇宙浪子"及"智慧學九論"譯為英文? 蓋此二書皆為朱老以漢文字為基,科技為輔，並集先賢大智慧所推演而成;欲解該書，非對文字有深入體會者不能盡悟。今將之譯為番邦之言，豈不與坊間眾多"老莊英譯"相類，實不倫不類也!b |
| 回應﹕ 對此二書老朽一向之態度是：「隨緣」！交付哪家出版社？如何發行？是否英譯？是否拍電影？一切隨緣，依緣行止，不自作主張。 曾有人建議將此書譯為英文，三年前在本網曾提過，但無人應徵。去載這位譯者先行動手，將九論之序譯出，再向老朽討教。除英文外，尚有人自願將此書譯成法文者，老朽亦樂觀其成。 譯為外文，正因中華文化之無排他性也。前已言及，中華文化包容萬有，是融合性文化，來者不拒。況老朽「論中華文明第三次融合」，認為在「天人合一」之後，應加入「地」，使成「天地人三才合一」，其所謂「地」者，西方之科技、物質文明也。 如本書僅具中文文本，形同文化關隘。今中華文化被國人棄若敝屣，再若排斥外人，勢將走入歷史也！老朽一再痛斥西方者，乃其妄自尊大，縱容私欲也！以好學求真、見賢思齊之心，西人實遠勝於國人也！今有好學者斥之，不好者寵之，其非私心作祟、愚昧不明乎？ 何謂「番邦」？老朽楚人，我中華有民族５４種，休談「正統」也！老朽嘗言：「拿中國護照者，為中國公民；接受中華文化者，始為中國人！」老朽寫書為文，率皆為「中國人」而作，非為「中國公民」！ 人若不懂，老朽無不言之諄諄，本網五年來，點點滴滴可為佐證。番人不識中華文字，正宜有以教化之，豈可棄之不顧？昔達摩之來華，豈有所謂中土人士不明梵語之議哉？老朽非「全球化」之信徒，但知人類本為一體，難分東西也！ 「老莊英譯」雖不倫不類，但對中華文化之宣揚，多少有助。否則西人以為吾人只有萬里長城、十億愚民、各族歌舞與中原美食也！ |
| ＃3409 留言者:劉耀基 [2003-10-11] |
| 主題:"追根究柢" VS "歸根究柢" 老師您好: 我想請教以下兩者誰才是正確的成語? 1. 追根究柢 2. 歸根究柢 希望能得到老師指點，謝謝!! 後學 耀基 敬上 |
| 回應﹕ 成語者，習以為成之語也。其所成之道，有約定俗成者；有恒指一事者；有想當然耳！若係事件，當有出處。否則，人各言之，理解就好，「追根究柢」無益也！ 除「追根究柢、歸根究柢」外，成語字典上尚有「刨根問底」，為何不可以再來個「挖根見柢」呢？ |
| ＃3413 留言者:扣扣 [2003-10-13] |
| 主題:請教前輩 易理之玄機是否因人而異？晚輩以為它就是專為緣人所著！不知先生有何感想？ 吾讀“史記”天官書有云：昔之傳天數者，經異而說不著，告非其人，傳其人不待告。有緣者得之而已 是故“易”非常人所讀，讀亦枉然！可信否？ 晚輩懇請教誨。 |
| 回應﹕ 正確但未必盡然（指前述「易理之玄機」而言），何也？所謂「緣人」者，當然不是「人人」。但，人人皆不試之，又怎知「何人」為「緣人」？ 老朽曾云：「易之玄機，唯無私者可得之。」無私者可謂緣人，且私與緣之多少適成「反比」。其理有徵：蓋易係天理，非為人謀，三十年苦功，學通了不能謀一私之利，其緣在何方？但，絕對無私之人極鮮，自認循私者亦寥，其中奧妙遂不可言喻矣！ 《易經》常人可讀，讀其彖詞、十翼，可通為人之道，可明世事變化；讀其象徵、卦爻，若能觸類旁通，則可精進思維；再若讀其字裡行間所隱，且能逐步脫胎換骨，將私心一掃而空，是可窺天機矣！否則，一知半解，唬唬愚民，壯壯私囊，與餘子何異哉？ |
| ＃3414 留言者:黃軍毅 [2003-10-13] |
| 主題:相當原理 特殊相對論中我只有一個疑問,即為何愛因斯坦的相當原理(例如一物體往下掉,可想像為地球往上移動)發生的現象會和重力場上的現象一致,因為兩個在本質上有個矛盾,以相當原理的觀點來看,如果地球正在加速,地球一端的物體會被吸引住,那麼另一端則會遠離地球,而這並不符合事實.在地球上並沒有加速度能讓物體和地球彼此吸引,而且是兩端都被吸引,請教老師,這個問題如何解決? |
| 回應﹕ １，相對論的問題：立場不同，解釋各異也。 ２，所謂本質上有矛盾者，係爾理解不足故。 |