| ＃3177 留言者:陳國賓 [2003-07-16] |
| 主題:有關思考模式建立之問題 曾拜讀大作之易經明道錄與易理探微兩本書 讓學數學出身的我，明瞭一些其相關的定義及說明，甚至一些簡單的應用方式 然而這幾年來一直有一個疑問，也同時在思考的問題 就是 "直線、平面、及立體"思考的模式 ( 抱歉 此乃筆者自行定義) 一般而言 從西方0與1的邏輯架構之下，呈現的是一種由上而下的方式 如同當年所學之電腦流程圖，雖有一些邏輯判斷，但還是直線垂直的模式 爾後推到了易經 簡言之以八卦為代表，推廣出個人所謂的平面思考模式， 進而的變卦、互掛等事，應是其相互關係推演的過程 最後到3度的思考 以空間為想像的架構，曾想過以性質比較的類比方式或加入時間序列的方式分析 但一直都沒有比較好的架構呈現 因此、冒昧請問 希不吝賜教 謝謝 後學 陳國賓 敬上 92.07.16.午 |
| 回應﹕ 閣下之論乃「線性數學」，而易理係非線性，除了二進位分類符合宇宙互動機制之外，尚有「常識認知」的配合。諸如電腦之二進位，可推至無限，然又如何？ 以非線性而言，混沌理論中，分裂至「週期三」，即形成「亂數」。因人類之空間認知，以三維為上限，故不可將數學視為「思考模式」也！ |
| ＃3190 留言者:阿南 [2003-07-19] |
| 主題:三才合一？ 請問先生：#3174留言中所述「天地人三才合一」之意為何？謝謝！ 學生 阿南敬上 |
| 回應﹕ 天者：理論也，大環境也，原則要領也。 地者：實際也，小環境也，基礎條件也。 人者：變化也，天上地下，人居其中，須頂天立地，萬變不離其中也。 若人能得此三者合而為一，是謂天地人三才合一！ |
| ＃3208 留言者:陶 [2003-07-25] |
| 主題:請教 倉頡易數的吉凶表中，助=比和，*=旺，#=相如何理解？ |
| 回應﹕ 比＝比較。和＝和同。旺＝興盛。相＝發達。助＊＃為格中代表之符號。 |
| ＃3226 留言者:小倩 [2003-07-31] |
| 主題:天理的上系統 若天理的上系統不可為人所知，悟者為何？蓋在晚輩的理解中，此上系統乃人生及宇宙的最終??秘，明白天理的「因」應該是覺悟的一部份。 請老師指點，感謝。 |
| 回應﹕ 是的，寫言情小說，只要騙得少男少女臉紅心跳即可。要寫天人之理，偏生讀者形形色色，無奇不有，若掛一，必漏萬，大難也大難。 於言「不可為人所知」者，是已將「人」定義明確矣！天地人三才原本一體，因人自以為是、自命不凡而有分。既分，連恒河沙數已數之無盡，有何可知也哉？ 人生本然，然玄秘處處，無非「智障」。有人謙懷若谷，虔誠求解，於無數諸生諸劫中，由經歷、學習、認知，始有所獲。若所獲係回歸本源，存異知同，是謂「覺者」。覺而後悟，悟屬一心，心繫萬有，其人已非「人」矣！ 古有「昏君」者，盤居宮闈，任用群小，與社稷隔離，為所欲為焉。「人」又何獨不然？藏身蘆舍，篤信六賊，去真實日遠，尚待認知天理乎？ 是故，子曰：知之為知之，不知為不知，是「知」也。 |
| ＃3229 留言者:學生 [2003-08-01] |
| 主題:志向 朱大前輩好！ 學生有一個問題困擾於心多年， 學生常以為人之志向為一句話，或者是一些可以清晰說明的東西。 但經過一次又一次的事件，學生發現往往有些心中的述求不能用已認可之志向概括。 故又絞盡腦汁重新概括。 但這類事件困擾我多年，我實在已不勝其煩，故請教老師是否有一些一勞永逸的辦法！ 謝謝！ |
| 回應﹕ 天下事沒有這樣簡單，老朽一再說：「在客觀上，宇宙本為一體，因人而分，因分而無盡」。人在未能全然瞭解客觀真實之前，既已分為無盡，怎能用一句話說明任何事物？ 文字又名「概念」，僅係「概略的念頭」，暫供人類溝通之用，如此而已！追求客觀認知要能接受考驗，一勞永逸之法當然有，「本屆退出考場，今生死而後已」！ |
| ＃3233 留言者:高湧剛 [2003-08-03] |
| 主題:客觀與主觀 朱老師！ 學生很久未來留言，一直在反復研讀老師著作。今晚思考客觀與主觀之關係時參看老師角度論述仍未參出頭緒，特來請教！ 理性上宇宙本來一體，天地人本來是一，是稱為絕對客觀之本體論。因人類層次在自身立場上觀察始有分立。由是而產生的經驗為主觀世界。因此全部的主觀之合理性上應是客觀。上述為參讀老師著作所能理解到的程度。因此學生似乎也能理解觀念宇宙一詞的邊際。思之源泉與感的根本皆為自然（天理）所賜，世間萬象無非也是自然之功。學生理解到此，將心與物暫定名為“客觀信息”；當學生思考某一具體問題的時候（比如：明天能否下雨）可暫定名為主觀思維。學生所不明的是主觀思維如何能夠指向客觀時空的信息，中國古代有取得客觀信息的各種方法，其中傳遞的啟示是什麼呢？ |
| 回應﹕ 所理解正確，唯問時「立場不清」，故難以透徹。 １，所問：主觀思維如何能夠指向客觀時空的信息？ 概念、觀念係主觀與客觀溝通的橋樑。 立場＝主觀，目的＝認知，客觀時空信息＝概念、觀念 亦即「人」之經驗與客觀時空信息相謀合＝主觀概念認知，而主觀概念認知絕 不等於概念及客觀本態。 ２，中國古代有取得客觀信息的各種方法，其中傳遞的啟示是什麼呢？ 在客觀中，「我」趨近於０。如人能明瞭這種「真實態」，就應把「我」之主 觀清除乾淨。要做到這一點，數十年的「苦修」不可少，否則就不可能客觀。 若「人」能把「我」之主觀排除，再加上苦行驗證，就可進入絕對客觀態。 既進入絕對客觀態，所有信息皆屬客觀。 「其中傳遞的啟示」就是「至人無私」，無私＝天道。 故「人」唯有站在「無私」的立場，才能透徹宇宙。誰都知道，空氣中多一點渣滓，就增一分污染！但是，有誰願意放棄自己的「人權」呢？這才是問題的關鍵所在。 |
| ＃3241 留言者:學生 [2003-08-05] |
| 主題:中式建築之巧妙 英雄所見略同.... http://www.appledaily.com.tw/template /twapple/art_main.cfm?loc=TP&sec_id=8 &showdate=20030804&art_id=241905 第三段也是說.設計人特地去研究老房子(古厝)為什麼特別涼爽, 因為老房子挑高較高,屋頂有通風渠道,炎夏時,熱空氣會上升,並排到屋外 我想國內一致抄襲外國的建築方式,尤其是國內的各大學 把美式寒冬建築依樣畫葫蘆搬到亞熱帶的台灣 學生每每在教室裡熱出一身汗,讀不下書,是否也有非戰之罪 再次驗證朱老師是對的,古人的智慧真是不簡單 希望香蕉牌建築師醒過來,好好看看古人的留下的珍寶 |
| 回應﹕ 倒不是僅僅古人有智慧，今人也有。只是近世紀以降，我國知識分子迷信西方，恨不得全面西化，民族自信心喪失殆盡，個個變成加工區裡的香蕉蟲！ 然往事已矣，來者可追！陰消陽長，二十一世紀到來，物質文明式微，資訊時代大興，正是國人振衰起敝的良機。要者，勿忘前車之鑑，努力之餘，不驕不餒。且因循祖先的足跡，去蕪存菁，澤被天下，果如此，十年之後將有大成！ |
| ＃3243 留言者:阿宏 [2003-08-06] |
| 主題:請問莊子的寓意 在莊子大宗師中有一句話 「泉涸，魚相與處於陸，相'口句'以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖」 當初看到這句話覺得是比喻：人與人好像很親密的在一起，不如一個人可以不假外求，自由自在的好。 我認為當時我覺得一個人很孤單，所以才會這樣想。 所以想請教朱老師，莊子說這句話是否另有深意？ |
| 回應﹕ 如僅以「此句」而論，稍嫌狹隘，不能算錯。但讀莊子之文，應注意承先啟後，一氣哈成。因為莊子說故事、講道理經常採用隱喻，其層次、對比、呼應前後分明。 「大宗師」之初，莊子討論的是「道」，然後再談「得道」。要談「道」，先宣示「天（自然）」和生存其中之「人」的真性實相。是故本章開宗明義：「知天之所為，知人之所為者，至矣」。接著即演繹「天、人」之各種關係，直到：「其一也一，其不一也一，其一與天（客觀）為徒（同夥），其不一與人（主觀體）為徒。天與人不相勝（違）也，是之謂真人。」若以一句話概括言之：「道法自然」。 閣下所引者係討論「人」，其前面的原文是：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與（干預），皆物（主觀體）之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。……」 知道了天、人的關係，更要領略死生的因果，前面莊子已經說明，道法自然，死生者，自然也。但「人」私心太重，也是自然中主觀個體本性之一，無可厚非。「人」以天若父，愛之敬之，更何況天道難違！就算做君王的，其權勢再高，也難免一死！莊子說到此處，閱者應該心有所感（猶其一也一，其不一也一），然後莊子說（所問者）： 「當死之將至，就算“相濡以沫”，又有什麼用？不如把生死置諸腦後算了！」同理：「老是推崇堯舜而非議紂桀，不如把他們忘掉，瀟灑地行向大道」。 當然，進一步剖析，莊子尚有極深的意境，真要追究，直可寫到宇宙洪荒！ 為什麼舉這個例子呢？莊子悲憫眾生，有感而發！由於惜死，泉涸無水，魚在陸地，相呴以濕，相濡以沫，不過苟延殘喘而已。在生存無慮時，江寬湖滿，又有誰會相呴以濕、相濡以沫（看看台灣的民主選舉，正是千古絕佳範例）？同理，堯舜之為堯舜，是泉涸無水然；而紂桀之為紂桀，則是江湖豐盈的結果！道本通天，天長地久，人卻固守在「自我」方寸之地，憂生哀死，何其悲也！ 再剖析下去，小杏子難產矣！ |
| ＃3250 留言者:廣達 [2003-08-11] |
| 主題:彭踞之語 主題：彭踞之語 啟稟朱先生： 前天聽到了「彭踞」的一段話，欲嘗試與先生互相評論，希望賞個光。 它說：最近有些朋友說我話怎麼越說越少，我認為原因是以前需要花１ ００字才能說完的話，現在只需要１０字即可。但是、有時候有人會問我「 一」的解釋時，會有一股衝動要用棍子敲他頭，…這就是一！ 本人對它的話搜尋到一段人腦程式碼，作為結論：般若波羅密多。 備註： 〈之一〉 確有此事！就是因為說話簡短，後來被人認為「詞不達意」，沒有內涵 。 〈之二〉 認識《般若波羅密多心經》是大約在今年４月份時，當時與一位大學先 生談話中引用關於朱先生的一再重申的「概念」：人與人之間是絕緣體，無 法直接傳遞訊息，必須藉著各種「介面」傳遞思維。 當這位先生聽了本人的「介紹」之後，他的腦細胞搜尋到一段人腦程式 碼作為他的粗步結論：眼耳鼻身意。 跋： 謝謝！ |
| 回應﹕ 一。 |
| ＃3251 留言者:學生 [2003-08-12] |
| 主題:家、學、教之別 請教老師，於中華文化之中，佛、道、儒三字單獨出現以及與家、學、教組合出現時所表達的概念？學生對其混淆不清。 |
| 回應﹕ 佛、道、儒三字是指三種代表性的觀念，佛是出世觀，儒為入世觀，道指宇宙觀。 家＝同一家之人，指的是從事該類觀念之追隨者。 學＝所學之內容，指的是該類觀念之學說、有所教者。 教＝有所教化者，代表該類觀念之系統。 比如說，某人屬於儒家，其學為儒學，代表儒教系統。 |