| ＃1045 留言者:阿宏 [2002-02-11] |
| 主題:疑問 前文中提到性的解決方法，其中說到找固定對象，作定期的金錢靈肉交易，但切勿投入感情。 這樣做對嗎﹖這跟嫖妓有何不同﹖傳統的觀念不是不鼓勵這樣嗎﹖ 為什麼說是靈肉交易，不是肉體上的交易 |
| 回應﹕ 嫖妓或許不登大雅，但古今中外都有，事實歸事實，下策總比無策好。 傳統觀念不加鼓勵，是因在「傳種接代」為主流下，人人早婚故也。 靈肉交易與肉體交易有別，如果只為肉體，那就等而次之了。 |
| ＃1071 留言者:阿宏 [2002-02-15] |
| 主題:疑問 朱先生說﹕靈肉交易與肉體交易有別，如果只為肉體，那就等而次之了 但既然不能投入感情，那不就是只為了肉體嗎﹖不然還有什麼﹖ |
| 回應﹕ 請別忘了，原答是說﹕「在萬不得已下」，既是萬不得已，又還剩下什麼﹖ 人貴自律，當人不能自律時，哪有什麼感﹖什麼情﹖只是「感肉」罷了！ 看問題萬勿「斷章取義」，每句話都與前題有關，否則人與人無法溝通矣！ |
| ＃1476 留言者:阿宏 [2002-05-20] |
| 主題:專心 從以前看朱老師的網頁，就覺得對於許多生活上的煩惱 老師所提供的解決方法就是專心在一件事上， 只是我覺得專心在一件事上也並不容易 除了專注在食色方面很簡單外。 |
| 回應﹕ 說得對極了！古人說﹕「吃得苦中苦，方為人上人」。今日社會上絕大多數人都怕吃苦，專找容易事做，夢想撿現成便宜。因此，人人平等，孰上孰下各憑運氣。 食色是天生的，狗貓皆具，人不見得高明多少，值得專心嗎﹖ |
| ＃1631 留言者:阿宏 [2002-06-17] |
| 主題: 1．我覺得自己內心想當狩獵族，只是因為能力不足做不到罷了， 但麻煩的是，又無法安分守己的當別種階級的人。 有時想想，喜歡聽一些佛教或道教的理論，也只不過是想肯定自已而已， 讓我覺得自已是偽君子。 2．在青春期時，「性」幾乎可以決定一個人往後人生的方向， 到底「性」在人的身上產生什麼作用，以致於有如此大的影響﹖ |
| 回應﹕ 是了，要做狩獵族大不易也！且狩獵族雖有飽食之際，但有更多是枵腹望獵興嘆、以及空勞無獲的時刻，實在不值得羨慕。 佛教、道教是大眾的宗教，因為狩獵族數量不多，絕大部份的人都是素食族（千年前）又不滿現實。佛、道的理論，強調得失一心，只要不假外求，人就能安分守己。因此，喜歡聽這些道理，並非「偽君子」，而是人的眼睛向外，必須常時提醒一下自己的立場。 在生物演化的立場，「性」是決定的因素，人是動物之一，當然難逃其控制。 常有人問，人獸有何分別﹖以往，科學家以為人是唯一能用「工具」的動物。現在，各種證據紛至沓來，證明很多動物都能利用甚至製造工具；又有人說人是唯一能運用語言的動物，這一說也不能成立。那麼，究竟人獸之間，要如何區分呢﹖ 道家認為，能脫離「獸性」者為「真人」，只有真人是人。換句話說，一般人不過是“種人”，為了傳種接代，所以「性」有絕對的影響力。真人則不然，真人是覺悟人世真相者，所以要修仙修道，禁慾禁心，以達另一境界。 |
| ＃2391 留言者:阿宏 [2002-11-10] |
| 主題:本人知錯了 本人知錯了 本人無此能力至老師的公司工作 但真感謝老師的指導 |
| 回應﹕ 此話從何說起﹖老朽並未徵才，只是辦訓練班而已。 由於此次是文學與多媒體技術結合的運用，所以考核嚴格些。否則人一多，就難免照顧不週，大家浪費時間。 |
| ＃2403 留言者:阿宏 [2002-11-14] |
| 主題:道歉 致朱老師 曾經有某二位人士問我 ﹕你不要腳踏二條船 我答 ﹕我沒有腳踏二條船，我是踏在航空母艦上 這句話令我困擾至今，其實我不是踏在航空母艦上，我也不要在航空母艦上 接下來的道德與法律責任真的算不清了，我只想單純的把大學唸完就好 請網 我的本名還是邱宗鴻 |
| 回應﹕ 穆。 |
| ＃2711 留言者:阿宏 [2003-02-23] |
| 主題: 現在的我，入伍當兵已有四個月，時常會覺得內心有種擔心害怕的感覺。 總會擔心無法將軍中的事務處理好，而遭到處罰，但我又無法逃避。 有時就只能告訴自己，盡人事聽天命就好。 我是不是只能這樣安慰自己﹖ 我會感到擔心害怕，是不是因為還存有私心﹖ |
| 回應﹕ 「怕」不是壞事，老朽一生至今，如臨深淵、如履薄冰，小心任事。既已盡人事聽天命，心安理得，老朽有怕無恐，放膽前行矣！ 害怕是生命生存的本能，與私心無關。 |
| ＃3243 留言者:阿宏 [2003-08-06] |
| 主題:請問莊子的寓意 在莊子大宗師中有一句話 「泉涸，魚相與處於陸，相'口句'以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖」 當初看到這句話覺得是比喻：人與人好像很親密的在一起，不如一個人可以不假外求，自由自在的好。 我認為當時我覺得一個人很孤單，所以才會這樣想。 所以想請教朱老師，莊子說這句話是否另有深意？ |
| 回應﹕ 如僅以「此句」而論，稍嫌狹隘，不能算錯。但讀莊子之文，應注意承先啟後，一氣哈成。因為莊子說故事、講道理經常採用隱喻，其層次、對比、呼應前後分明。 「大宗師」之初，莊子討論的是「道」，然後再談「得道」。要談「道」，先宣示「天（自然）」和生存其中之「人」的真性實相。是故本章開宗明義：「知天之所為，知人之所為者，至矣」。接著即演繹「天、人」之各種關係，直到：「其一也一，其不一也一，其一與天（客觀）為徒（同夥），其不一與人（主觀體）為徒。天與人不相勝（違）也，是之謂真人。」若以一句話概括言之：「道法自然」。 閣下所引者係討論「人」，其前面的原文是：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與（干預），皆物（主觀體）之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。……」 知道了天、人的關係，更要領略死生的因果，前面莊子已經說明，道法自然，死生者，自然也。但「人」私心太重，也是自然中主觀個體本性之一，無可厚非。「人」以天若父，愛之敬之，更何況天道難違！就算做君王的，其權勢再高，也難免一死！莊子說到此處，閱者應該心有所感（猶其一也一，其不一也一），然後莊子說（所問者）： 「當死之將至，就算“相濡以沫”，又有什麼用？不如把生死置諸腦後算了！」同理：「老是推崇堯舜而非議紂桀，不如把他們忘掉，瀟灑地行向大道」。 當然，進一步剖析，莊子尚有極深的意境，真要追究，直可寫到宇宙洪荒！ 為什麼舉這個例子呢？莊子悲憫眾生，有感而發！由於惜死，泉涸無水，魚在陸地，相呴以濕，相濡以沫，不過苟延殘喘而已。在生存無慮時，江寬湖滿，又有誰會相呴以濕、相濡以沫（看看台灣的民主選舉，正是千古絕佳範例）？同理，堯舜之為堯舜，是泉涸無水然；而紂桀之為紂桀，則是江湖豐盈的結果！道本通天，天長地久，人卻固守在「自我」方寸之地，憂生哀死，何其悲也！ 再剖析下去，小杏子難產矣！ |