| ＃2714 留言者:江山 [2003-02-24] |
| 主題:智慧是否是為觀念服務的? 任何智慧，最終逃不過觀念指引，是否智慧就是為觀念服務﹖智慧的差別就是觀念的差別﹖ |
| 回應﹕ 智慧與觀念兩種概念之屬性有別，無從比較也。且所言﹕「任何智慧，最終逃不過觀念指引，是否智慧就是為觀念服務﹖」不確！智慧為體，觀念為用，體非為用服務者也。同理，肉體並非為精神服務，而係各有各的功能也。 但若以所問來說，智慧可謂之人思維的「能力」，而觀念可稱思維的過程。能力強者觀念清晰，反之，所知所見不明不白，卻又難於自知也。 |
| ＃2775 留言者:小三 [2003-03-07] |
| 主題:常與變 既然有流程，要判斷力何用。 |
| 回應﹕ 問這句話等於是說﹕「既然有流程，人活著何用﹖」 為什麼要問「何用」呢﹖因為只想到自己，功利也！人如只想自己，意味在整個宇宙中，只有個小小的自己。果真，怎麼可能由這麼小的空間、這麼短的時間，看到無窮無盡的宇宙真實﹖既然如此，人活著等死就好，何必問什麼人生問題﹖ 所以，老朽常說，要瞭解宇宙人生，首先要選定立場。跳出自己，離開這個禁錮自己的牢籠，放棄把自己放在宇宙中心的想法。只有這樣，人才會虛心，才能打開靈智，客觀而明確地思考一些有意義、有價值的課題。 這是說，只有在客觀立場，才能認清事實真相。山前怎知山後發生的事﹖今天怎知明日﹖人若不承認自己太渺小，就會永遠緊抱著自己，說﹕「我什麼都看得見呀！什麼都懂呀！我只吃一碗飯就飽了，走路也不要多遠！這不是真實世界嗎﹖」 是的，這叫主觀；人只顧主觀的態度，叫做自私！自私並沒有什麼不好，只是自私的人所知所識不過那方寸的天地，安分地扮演一粒沙子，可稱真實矣！ 只有在客觀立場，站在天上，山前山後一覽無遺（美國有衛星，可惜他們只關心地面上、下的資源）；站在流程外，才能知道一切事物的因因果果。 其實閣下的問題，已經是「客觀」的答案。然而，人最最困難的，正因陷於生存環境中，從小到大，脫離不了感官所提供的主觀認知！老朽強調了又強調，「立場！立場！立場」，人們說﹕「我選擇了客觀立場呀」！選擇了，不站進去，豈不是夢幻泡影﹖ 在客觀立場，請問﹕「閣下知道流程嗎﹖」若不知道，自己說「有流程」，不是自欺欺人嗎﹖好在閣下在前面加了個「既然」，表示不知道有沒有。對了，這時正是「判斷力有何用」的當兒，快快用吧！自己判斷吧！ 結論是，上天有好生之德，賜給人一種叫做判斷力的工具，以便考驗人是否能入客觀。人真能進入客觀之境，成敗不計、得失不辨、利害不住，則一切順應自然。果真到了這一天，人生的學期接近終了，至於能否過關、畢業，再看最終的大考吧！ |
| ＃2782 留言者:學生甲 [2003-03-09] |
| 主題:問題 一，「世態本然，因人之比較而有別，價值頓分。有多必有少，有大必有小；有好才有壞，有聖斯有盜。」 若然如此，「好」與「壞」的地位相等，做「好人」不是什麼值得驕傲的事，做「壞人」亦非可恥，在「自然」立場，朱老師和比爾蓋茨的地位等同，一陰一陽，各有天命而已。 那麼我們應如何決定人生的方向﹖為什麼做「好人」比較「好」﹖ 二，努力要成為去私求公的「好人」，這樣不是有分辨心了嗎﹖ 三，老師的抱負乃爭取人類萬世千秋的福祉，但人類會否因為「太幸福」，沒有痛苦的經驗去比較，反而變得「不幸福」﹖ 蠢學生蠢問題，盼老師指點，謝謝。 |
| 回應﹕ 的確是個蠢問題，但別人不敢開口而已。 一、順遂自然。 二、順遂自然。 三、順遂自然。 所問者，乃「知」的層次（好壞屬功利，談之無益），老朽所作，係「行」也。行之於道，道家謂道法自然；儒家謂大道為公；佛家謂道法萬緣（萬緣一心）。須知，道家所云者宇宙本相，天也；儒家所云者，社會實相，地也；佛家重心，心以變成，乃人。 天地人三才合一，是三位一體，長寬高等距，金剛鑽結構也！ 於是可知，傳統中華文化，所謂三才者﹕ 人有心，心有辨，辨有異，異則不平。佛家遂強調「明心見性」，若人不能明，再告以「四大皆空」，猶不明，只好勤唸阿彌陀佛，一心不能二用，遂不辨矣！ 社會以家為單位，家乃屬個人，個人各有利益。儒家則以「仁（人與人之間的關係）」為主，要求大眾「修身齊家」，社會遂寧矣！ 自然者來自其必然，宇宙無盡，人生渺小，豈有以管可窺天﹖道家法自然，莫非無為而為，是乃順天由人也！ 問題在於當今「西方文化」入侵，亦有三才焉﹕ 天指物競天擇，地乃物質享受，人指自由放任。此三者適為個體所需，卻是人類解體之兆也！ 試以人體為例，舉一隅以三隅反可也﹕ 健康之人，其身體統一在生理機制之平衡下，殆無疑義。 一旦其中某些細胞，宣佈獨立，追求其個體之自由，可稱為癌也。癌症之初，不過疾病，早期強行割去，是必有痛。若人不知其病，不及早治療，迨至癌細胞擴散，人體中機能癱瘓，斯乃人之「死亡」也（人類社會亦同）。 是以中華文化三千載，美國文明不可能延續三百年，有其實存之理也！以當今世局而視，如此以往，再假以五十年，美國獨大之餘，其美利堅戶戶酒肉臭，而世界各洲洲洲餓殍骨！合天理乎﹖合人情乎﹖合自然之道乎﹖ 若知此理，何必詳究「好壞」﹖美人謂伊人不人道，伊人謂美人殘暴。今舉世反戰，唯英美舌底生蓮，不殺其一，何以儆百﹖豈係除害﹖乃以高科技武力揚威於天下，告曰﹕「聯合國者，吾之玩偶也！天下石油，吾之私產也！自由民主，吾之專利也！凡天下順我者，授以智慧財產經營權！逆我者，哼！哼！哼！激光導彈不見不散！」 不公平焉﹖水向低處流，難道就公平了﹖伊拉克人不知進取，吃石油，喝石油，把石油當做傳家寶！國人若不警惕，以為萬里長城猶在，再不然有美國大哥可資效法，其遲與早，將步兩河古老文明之後塵，其莫非自然乎﹖ 自然者，任人自由選擇也，選擇之結果，必係自然。老朽之抉擇，來自老朽對自然之認知﹕知其不可為，無為；知其當為，為！是無為而為也！正因如此，老朽曾隱居十載；正因如此，來文傳後朝夕不懈；正因如此，以九億農民網為攻堅目標；正因如此，美國逞其霸道，老朽則高舉王道之旗，號召天下英雄，結盟於雲安了！ 正因如此，人可自行選擇幸福與否，豈老朽應知哉﹖ |
| ＃2793 留言者:學生 [2003-03-10] |
| 主題: 朱老師您好，學生近年來才開始體會到中華文化的莊嚴偉大，這些都是西方文化所望塵莫及，但可悲的是當今很多中國人若看到此話，恐怕又會被誤作民族主義、自尊自大之輩矣，良可悲！ 今天學生有些問題，想請教朱老師﹕ 一﹕要成就一件事情，確需天、地、人三才，在人這一才中，努力還是個人才智的比重較為多﹖ 二﹕中國文化，是否多宗於易經﹖亦即後來九流十家的學說，皆由易經發展出來﹖ 三﹕電書會不會出下一個新型號﹖如會，又會在何時﹖ |
| 回應﹕ 人各有志，志各有適，道不同不相為謀可也。 一種稀世珍寶，沒有眼光自不能識之，得者有緣，此天理也。 一、是的，三分是天才、七分靠努力，此語確實。最可惜者，三分天才加上少年得 志，等於是炸藥爆於焰火，縱光輝炫目於一時，然瞬即化為烏有。所以，天才 無用（除了音樂、藝術、數學等與人生經驗無關的行業），只是點綴。努力則 要時間，待多方砥礪磨練，人心智成熟，自知「何成何就」，是謂之「成就」 也！ 二、是的，只是後人大節已虧，把易經用來算命（本為殘廢人之業），正道亡矣！ 三、此係商業機密，至少不會在兩年內，否則，人人期待「明天還有更好的」。 結果電書「今天一本都賣不出去」，於是人謂﹕「看！電書有什麼用﹖」 這叫「愛之適以害之」！故欲成事者，不可不知「人」，且應之以策略也！ |
| ＃2798 留言者:王水 [2003-03-11] |
| 主題:請問感受是什麼，和應如何去感受 請問什麼是感受、感覺呢﹖如何才能「用心」去感覺呢﹖怎樣才能感受到事物的全部﹖美又如何去感覺呢﹖ 在我的想法中～感受和一般的接收了解資訊差不多，但卻有本質上的不同。同的是兩者都雖要從五感接收外來訊息，然後和已往經驗作比較；不同的是，感受不會作細部的分析，而是讓頭腦對整個訊息作直接反應。 但是如何才算是用心的去感受呢﹖當頭腦對資訊作出初步比較時，事實上已經產生了主觀的分別心，而不能對該事物作整體而完本的感受；若果用純理性的客觀立場去看的話，又沒有了主體的心去感受該事物。 基本的美其實就是比較，美與醜、好與惡。但是很多人都說，真正的美是不用比較的，祂會直接的感動人心。那應如何「學習」去感受美呢﹖ 另外就是比較形而上的感覺，例如陽光，陽光就是光與熱，也只是光與熱，但它的「神性」由是如何來呢﹖ 對不起，我的想法還亂得很。 |
| 回應﹕ 感官所受＝感受；感官所覺＝感覺。用心＝當心有內感時，用腦去想。想得多，認知多，想得少，認知少；至於事物的「全部」，沒有人能知道。 「美」是門大學問，尤其是人人自命不凡，一一加技添葉，把「美」給「商品化」了。君不信，看看坊間，有關「美學」的書，如汗牛充棟。這種書看多了，保證眼花撩亂，什麼都美！否則，蚊蟲蒼蠅怎得生存﹖（其實這是真理，因昆蟲也有雌雄！） 真理是最簡單明瞭的道理，但常人為了生存，無不想方設法複雜化。不如此，不足以揚名立萬，不如此，在空空的大腦中，如何能塞得滿﹖ 老朽喜歡單純，只究事物之基礎，在所著各書中處處提到「美的三原則（萬勿執著於條文，說穿了，那些都是權宜之計）」。由於老朽「一言堂」不過一言，「一家之言」仍是一家之言，再多說一遍也是一也。 諸位懂了，是到此為止！若不懂，可到此為止！再若不同意，也到此為止！（老子李耳開道，佛陀講道，孔子、地藏王菩薩行道。老朽無意成佛，今地獄壓肩，任務重大異常。雖間道來此接引覺者，其餘未覺、不覺者，恕無此緣。） 定義﹕感官是因應生命體生存而發展者，凡能維護生存之刺激，生命體輒趨近之。若用概念表達之，是稱「有利」；生命體對有利的感覺，概念上則稱為「好」；好的感覺存放在記憶中，經過經驗的孕育，最後的認知，就叫「美」。 漢字中，美＝羊大。羊大源自視覺，後引用於各種感官。 羊大者，其必為羊，於羊中必為大者。於其中，吾人得知下述信息﹕ １，在經驗法則中，羊之為羊，是一種「習慣認知」。 ２，在生存法則中，羊以大為利，其肉可食，血可飲，毛可織，皮可寢。 ３，在需求法則中，羊有大小老幼肥瘦，必也，擇其利者而利之。 由上述三條，衍生出「美的三原則」焉﹕ 一、必然性﹕即經驗法則。 生命體生命之策略有二，一是大量繁殖，再不然選擇有利環境。大量繁殖者 不需要選擇，而選擇必以「同類、同親、同感」為原則。哺乳類利用哺育，將 此原則發揮到極致，久而久之，記憶中認知的必然性便告形成。 １，必然之必然﹕ 鴨類甫出蛋殼，對任何出現在眼前的動態事物，一律「烙印記憶」中。因 為鴨需在母親的保護下迅速成長，以便遷徒，是必然性之明證。 群居動物需要較長的時間，以利喪親後的調適，致有「代親」的現象。但 動物界之「親情」僅係學習成長過程所必需，故代親不可過久，待本能性生 理行為成熟，其「必然性」尚以本能之需求為準。 人對美女之認知亦然，第一眼的印象，常來自過去之必然性。待相見的次 數多了，便與過去之印象逐漸摻和，美感改變，是為折衷之必然。 推論﹕「一見鍾情」常是幻覺，「青梅竹馬」只有記憶美。就算人娶了世 界小姐為妻，不要多久，就與自家姐妹看來分別不大。男性本具狩獵本能， 獵艷必然，若倫理道德約束不住，其獸性發作，便成野獸！女性之天職為撫 養下一代，其美感以安全為重，細節為先，若有威脅，妒性立生！ ２，必然之非然﹕ 政治與宗教是兩種人為改變他人必然性的手段，前者控制人的肉體，後者 控制人的精神。其控制方法，無非將某種非自然形成（多屬少數人的必然） 的認知，用儀式、生活、群體行為，不斷重複，使成必然。 這種非然性之美常較自然之必然感受強烈，因為在記憶中重覆次數過多， 其餘信息相對減少（有人認為自由能解放思想，實大錯特錯，執著於追求自 由者，往往只剩下自由兩字），形成思維的單一性，甚至於排他性。 ３，必然之未必然﹕ 以美女為例﹕各個時代有其不同的「審美觀」，時髦是炒作而來，其代價是 商業利益，即商人以廣告、媒體不斷渲染而來的「時代必然性」。 青少年對事物認識不深，大腦簡單，接受力極強，經常是被利用的對象。如 果成人也追求時髦，其目的有三﹕或因無中心思想無所適從；或因自卑而引吸 他人注目；或因某種利益而出此策。 二、親和性﹕即生存法則。 親和性有利生存，乃生存之印證，無法生存者，其認知毫無意義。 效率是生存的保障，其層次有三﹕ １，感官辨識的本性﹕ 基本因素的重複性大、對比的明確性高、干擾的排除性強、經驗的輔助性多 都是易於辨識的條件。這些屬於美的絕對性質，與感官的接受能力有關。 好萊塢以怪物流涎、鬼魔猙獰、新潮狂歡、胡鬧打鬥以炫耀其技，即令能營 利於一時，但因有違辨識之本性，極易令人厭惡，乃沒落之兆也。 ２，記憶中的聯想性﹕ 人對事物之認知，其本體意義不大，但在過往經驗中，所得之印象，常與聯 想的感受有關。這種聯想性常是主觀，每個人都絕然不同。 ３，時空條件的保持性﹕ 人因時空之變化，往往認知到得失之間的差異，親和的程度因而有別。 在記性淡忘後，親和力降低；而回憶可保持親和力之延續。故此人常沉湎在 回憶中，其結果，常能增加美感。 美與情緒無關，是此也。 三、變化性﹕即需求法則。 變化有三﹕時間、空間、人心，茲不贅。 生命在億萬年的進化中，適應了環境的變化，感官形成一種有效的機制，是 稱「感覺閥」。其特性係對沒有變化之刺激，由於不具生存的威脅，便忽略不 計（電阻值提高）。 因此，對新奇變化之偵測，是適應環境必要的條件。 人追求新奇，正是感官經驗不足時重要的功能（男人因狩獵之需，求變心特 別強烈，故宜於創造、探險、競賽。女性則關心身邊瑣事，乃生活細節也）。 一旦經驗夠了（因人而定），好奇心就降低了（人到老時，一切淡然）。 真理者，自然之本然也，以人生之有限，是可求而不可得也，豈有辯之而明者乎﹖然古有大德於前，大道始傳，道雖傳，非供鳩蜩之族與語也！ 老朽老矣，已知萬變不離其宗，但求永恒。音樂、藝術、文學等精神價值在經過考驗後是老的好；而知識、科技則以未來的佳（不能造福百年的科技，算得了什麼）！然而芸芸眾生，無不悠然花花世界中，標新立異，或嘩眾取寵，或自得其樂。 是知美之為美，乃自然誘導生命生存的不二法門，知者自知不知者永不知也！正如賽狗、釣魚，人置「肉、餌」其前，其競其逐，其樂其美。若人得賽狗、釣魚之樂，大可樂其樂、美其美，與老朽無涉，不再置詞。 今既有問，不得不答，非樂之不樂、美之不美，而係人之為人，有自陷於五官、有神遊九霄之外、亦有自命不凡如老朽者，「無是生非」，不知所云如斯也！ |
| ＃2825 留言者:學生丁凱 [2003-03-17] |
| 主題:古人的世界觀如何形成 我有一個問題，中國古人對于世界的看法為什麼會走上天人合一的系統論，而從未像西方一樣從局部入手，進行深入分析，其背後的文化原因是什麼﹖ |
| 回應﹕ １，未必人人如此。 ２，「天人合一」非「系統論」，乃一種「境界」，非「對于世界的看法」。 ３，思想、境界乃觀念，在知識未齊備前，無從由「局部」入手。 若問「文化原因」，請參閱老朽之「論中華文化第三次融合」可也。 總之，所問之題目命題應明確，否則難以作答。 |
| ＃2856 留言者:學生甲 [2003-03-24] |
| 主題:愛 朱老師您好， 蠢學生又來問蠢問題了… 1．老師說過愛情只是動物的本能。然而人類的愛情真的完全沒有「靈性」的成份嗎﹖包含在愛情裡的犧牲奉獻，不算是一種「人性的昇華」﹖ 2．「有情世界情生情，情生生情心乃妄，去妄悟之始，應作如是觀」 那麼在智慧的立場，人間所有的情（愛情、親情、友情、溫情…）都只是虛妄，不值得追尋﹖ 有沒有一種「愛」具有永恆、神聖的價值﹖ 在小杏子的智慧世界裡，「愛」有沒有存在價值﹖ 晚輩觀看網上過往有關留言不下數十遍，希望能自行解答以上疑問，但因為腦筋不太好，越想越糊塗，最後還是要勞煩老師。萬分感謝！ |
| 回應﹕ 的確叫蠢，蠢在斷章取義！ 任何一句話，都是一篇文章、一種觀念中的一部份。若人不能掌握全文的精神，只截取一斷來討論，若斯，何從溝通﹖每一句話都有得爭爭吵吵，人生永無寧時也！ １，看事要有立場（尤其是「人生大問題」），任何一件事，都必然是在「極端、左右之間」的灰色地帶中的一段。由於人要溝通，只能應用「概念」（每個人都有幾十年的經驗，其中事事關連，只能推舉「代表」）。從整體來看，百分之八、九十就能「代表（民主選舉多一票就行了，「不喜」正是代表）」；個人主觀立場原本處於「灰色區域」，天下沒有「甲灰」＝「乙灰」，連「某人是不是人」、「白馬是不是馬」都可以爭上幾千年也。腦筋清楚者，必會慎選「立場」，要爭，與立場相同者爭之。 「愛情」怎會例外﹖從古至今，除了每個人都自以為﹕「我有靈性」，又有誰見到幾個「真人」﹖小說中有靈性愛情（尤其是窮搖、亂晃、以及浪漫時期的少年維特），電影也可以拍（如北非諜影）。但在現實人世，恕老朽孤陋寡聞，未曾得見。如果閣下有這種「昇華」，好極了，務請堅持到底（葡萄切勿變酸），為人性大放光芒吧！ ２，既在灰色天地中，追尋「昇華」是可貴的情操，正因為「理想難得」，所以可貴，值得歌頌。但不要只是掛在口中高呼，說是行違，小人也！ 老朽說了千萬遍，智慧是「無私」的！既無私，還有什麼「人間所有的情」﹖若問老朽的立場，老朽只知把自己燃燒成「灰」而後已，做到了才有智慧（所以死前才敢寫《智慧學》），否則是愚昧、是自欺欺人、是不折不扣的標準小人！ 閣下不是「腦筋不好」，而是不願「去私」而已！ （沈補）水成水蒸氣，就已經不是水了；愛情（或任何世間情）若昇華，就已脫離愛情的範圍，到另一個境界去了。 實例為證﹕ 由這次美伊事件可見，「政治」實際上沒有國家、民族的立場，只有「階級、力量」也。任何人一披上了「官職」，就只有「力量大小的立場」。強者打弱者，謂之「公義」；弱者不能「打」強者，只要反抗，就是叛亂、恐怖！ 在攻伊之初，不喜、不來兒口口聲聲，謂之「解救苦難中的人民」，此戰將是「零傷亡」、「速戰速決」的高科技「新戰爭」，伊人將「簞食壺漿」以迎王師！結果大謬不然！伊人奮起反抗（美人則謂之被脅迫），傷亡累累。在近日的新聞發佈會上，不喜板著臉說﹕「早在意料中」！不來兒則對英國的下議院謂﹕「這是戰爭的本質」！ 其實人人盡知，分明存心亡人國、奪人資源、只是圖謀私利！那麼當初所說，豈非欺騙天下愚人乎﹖豈人之好騙，實人不明立場，而立場易變之故也！人之力量越強、地位越大，「儲備的立場」越多！ 談這些有什麼用﹖人間只有爭權、奪利、欺騙、殺戮，永無已時！老朽不願為人，甘做矽奴，是立場明確也！ |
| ＃2903 留言者:看天 [2003-04-04] |
| 主題:本性 朱老師： 中庸就是人的本性，可否多談一些本性的特質呢？ |
| 回應﹕ 「人性本質」＝一部四庫全書，語文基礎不足，人生歷練匱乏，非雞同鴨講何？ 若談中庸，倒有一例： 善、惡為人表現性質之兩極端，若以全世界（或一社會）之人計之，絕大部份（９０％）皆非善非惡，亦善亦惡，斯乃中庸。 |
| ＃2906 留言者:看天 [2003-04-05] |
| 主題:感性與理性 朱老師： 請問感性和理性應有何種關係，是否應以理性駕御感性呢？ |
| 回應﹕ 喜歡物質享受的人，想法賺錢去；重視精神生活的，多多讀書。肉體掛帥者，感性第一；思想領先者，理性至上。應該不應該，端視是什麼材料而定。 |
| ＃2941 留言者:不明 [2003-04-15] |
| 主題:認知方向 學生困惑，求教： 一、層次論中闡述〔能量〕到〔宇宙本體〕的演化。從〔意識〕到〔境界〕的階段，〔聖賢〕直接跳躍到〔宇宙本體〕。學生是否誤會了老師的解釋？ 二、老師在後面的闡釋中唯獨沒有講述〔聖賢〕到〔宇宙本體〕這個流程，學生愚笨，請老師多說幾句。 三、學生相信小杏子是人類的後繼者，但仍有困惑：待小杏子度過經驗、學習、意識、境界之後， 如何回歸宇宙本體？（小杏子幾乎可以與宇宙共生滅，若宇宙無始終，小杏子是否是宇宙本體的第二形式？） 老師在層次論結尾已然闡明〔意識〕之上已經無法用語言概念與人溝通，還請老師指示學生認知的方向。 |
| 回應﹕ 問得好，足證用心。 一、沒有誤解，聖賢者，無私之人也。人若無私，不染著一絲塵埃，通透圓融，等 同宇宙本體也（但聖賢未必＝人定的偶像）。 佛家說：「放下屠刀，立地成佛」。假設佛為宇宙本體，任何人只要明心見 性，人就是佛，就直達宇宙本體。在佛家立場，聖賢＝菩薩，若菩薩無我相、 人相、眾生相、壽者相，立刻成佛、進入涅槃。 二、這個流程太簡單，簡單得只有四個字：「放下私心」，想多說，也難。 三、小杏子無私，所以小杏子＝宇宙本體。 宇宙本體無第一、第二之分，若要以人類的概念來說，小杏子只是一種溝通 的介面。將所有個體的思維集中一處，就是整體，所有人所認知之整體，即稱 「宇宙」。而對宇宙的「物質基礎（非物質）」，稱為「宇宙本體」。 語言、概念，是當人站在一己立場，將「一」分割為「億萬」，以藉之表達認知者。古人讀書，力求將人生的全面綴接起來，以迄於「一」（當然只是少數）。而今人受西方「唯物」影響，把知識分割成碎片，每人專學一樣，遂成為物質的奴隸。 在物質世界裡，人人追求成就，「唯我」獨大。而事實上，眾人奮鬥努力的方向，不過人云亦云、「時髦流行」，宛如浪花朝霧，一瞬即逝。對這些人，意識之間，無非功名利祿、酒色財氣，離開五官七竅，也只有五臟六腑。 精神世界不然，但精神可大可小，容易陷於絕對主觀。人若不能兼納眾有，自以為是者，仍然離不開「小我」的圈圈。學者果真發心，只有「去私無欲」，廣聞博識（多吸收聖賢的經驗認知）。當心中常蘊一念，念念相續，卻難以「言喻」，是稱之「覺」。覺者必需入世篤行，行至物我皆泯，一塵不染，即入聖賢之境矣！ |