| ＃2590 留言者:黃亮 [2003-01-19] |
| 主題: 慾望產生動力，沒在動力人如何活法。若說無欲，與道合同，這樣的人又為什麼要這樣做，他一定有理由，他的理由難道不是他的動力所在﹖ 佛教讓人先發大願，這不過是慾望的轉化形式，也是為了產生動力。 道家的順其自然也不過圖的個做事順遂，少有阻力。 無欲僅僅是一個方法，工具。得道之人又圖的個什麼﹖圖清閒、能力大、無所不能、可以教化人、得到智慧、驗證所學﹖請問這哪一樣又不是目的﹖ 我們認為無欲則崇高，誰不想要最好，這種圖個好的心理難道不是慾望﹖求真理的人希求無欲難道不是捨本逐末，自欺欺人，最後什麼也得不到，竹藍打水一場空。最後的認識也只能是通權達變，概嘆自然變化之無窮！ 朱老你經常說的“為生民立命……”，那些難道不是目的，你的驗證真理，求得智慧難道不是動力，既然有如此大的動力，如此大的抱負，又何談無欲無求。這不過是損之有法，益之有術，知道集中力量力事的道理。但是你卻把你的行動神化，把那些方法抱負道德化，成為道德標準。你經常說人會掉進主觀的鴻溝，你難道不是為自己織了一個最大的繭，然後跳了進去嗎﹖ |
| 回應﹕ 所言完全符合閣下數十年所受的教化，是所謂意識型態也。 然人類進化已有萬千載，客觀非指今天。 不接觸歷史，否認精神者，無從溝通。 慾望與生存無關，精神生活係指「離慾」，唯物主義者儘可否認，無諍。 老朽之道，係順遂自然，「動力」來自現實的反思。 人各有志，但絕非閣下所知之「慾望」所轉化。相反的，在當今環境中，求財求富，求早日毀滅地球，絕對比圖謀長治久安輕鬆容易。遵囑特製竹籃一具，明日打水去也。 老朽一向主張人有立場、目的，請參閱過往留言，恕已答者不再多言。 老朽同時主張，主觀與客觀的平衡，當然是「為自己織了一個最大的繭，然後跳了進去」。只是老朽自欺自在，行有餘力，為眾生服務，但話不投機者無語。 人生各行其是，老朽工作繁忙，阻力極大，自作自受也！ 陽關大路您自走，蕭索孤橋我悄行；如逢天雨路濕滑，再請過橋將茶飲。 （沈補﹕1.無欲不是方法，除非身在斯巴達。 2.以閣下的立論，真可以整合所有的宗教了，或者還是楊朱的舊酒呢﹖） |
| ＃2607 留言者:epson [2003-01-24] |
| 主題:對打 老美火力強，但文化能量沒伊拉克強，最後打不低人心，天下文化能量最強者是中國也，何時戰﹖ |
| 回應﹕ 戰事從未稍息，新舊文化之爭，乃人類文明之主力戰場也。自基督文明隨傳教士的「推廣」，至工業革命之精神、物質分水嶺，世上古文化唯中華獨存焉。 何以故﹖前賢規劃漢字，納須彌於芥子之功也。 人性來自天性，喜新厭舊，古今皆然。物質者，人性所需也；精神者，人性所繫也！需求匱乏，難以生存；所繫若失，人猶獸乎﹖然物質文明挾新奇以控感官，數百年以降，普天下之精英，莫不傾倒。精神既微，視之邈然，故為豪富所鄙，為群小所嘻。 人生百載，食飽衣暖之餘，魂兮夢兮，物質有盡，精神終是難去難離！今物質泛濫，人性常迷。雖其危害盡知，卻無以為繼，舉世惶惶，若大旱之望雲霓矣！ 幸物質文明歷經百年沉澱，物極必反，資訊時代因而開啟。資訊者，以物質為載體，以精神供實用也。此中，內容係君，工具是從，知者知之。築樓之際，唯力量是問，故工人至上；樓既建妥，但見屋主，未見其餘也。 漢字也者，資訊之總匯，精神文明之總庫。且待樓成，文明大興，戰事遂定矣！ 既知天時，又知人性，君何患乎﹖ |
| ＃2615 留言者:黃軍毅 [2003-01-28] |
| 主題:是否成立 請教朱先生，我總覺得佛教是一種正確的思想體制，而朱老所說的因果體用是人類用來達到客觀思維的方式，佛教講求悲智雙運，皆是成就智人的途徑，也是發揮人腦潛能的方法論，我曾經天馬行空的想過，若人能夠以佛教的方式或是能夠以朱老的因果體用來教導後世，那麼現代社會下的精神疾病也就可以不藥而癒了，而心理學也無存在的必要，不知愚者所言是否正確。。 |
| 回應﹕ 人間事沒有這樣簡單，任何觀念一進入人的認知，就有無窮的變化。如果世上都是聖人，聖人也有智愚高低；反之，就算都是壞人，同樣有愛恨親疏之別。 一切都是比較作祟，不分不辨，無區無別，自己要求自己足矣！見良才知莠，有常必有病，不可一概而論也。 |
| ＃2648 留言者:凡人 [2003-02-06] |
| 主題:迷惘 朱老師﹕ 晚輩有一孿生弟弟，幼時我倆感情非常要好，然而長大後卻各自走上截然不同的道路。他沉溺於感官刺激和物質享受的追尋，晚輩則由於種種機緣在大學選讀了「生態學」，因而驚覺到人類「繁榮」背後對生態做成的種種破壞，自此對工業國家盲目鼓吹「經濟增長的幅度＝幸福指數」的觀念感到痛心疾首，並決心奉獻自己下半生以對抗洪流。 為什麼兩個同時出自同一母體，在相同環境成長的人，竟有著如此迥異的命途。繼而想到，世上每個人最初的「起步點」應是一樣（當還未種下任何罪孽的時候，眾生皆是白紙一張），但有人修得正果，亦有人永世輪迴於苦海之中，不能自拔。 據晚輩的推想，原因不外兩個﹕天生的特質和後天的際遇。最後得出的結論是，世間沒有「真正的罪人」，人們只是「心身不由己」的「棋子」。每思及此，對世事、人性的不滿和失望都盡化為憐憫，所以晚輩經常能夠平心靜氣，原諒別人的過失；但另一方面，卻深感人生的無奈，而覺得迷惘。 懇請老師解惑，晚輩感激不盡。 晚輩自知中文水準及表達能力不高，辭不達意之處，盼老師海涵。 |
| 回應﹕ 所見正確，但若稍稍偏移「立場」，所思又是一番景象矣！ 閣下立場＝在二十世紀後工業時代中覺醒的個人＝良知。 自然立場＝地球環境之人類實驗室＝智慧。 定律﹕生命體由一分為二、二分為四，始得延續。 一分為二，有陰有陽，延續必然有利有害、有是有非。 老子在道德經中強調﹕「絕聖棄智」；莊子也提出﹕「聖人不死，大盜不止」（請注意，聖人者，人死後百年之蓋棺定論也。任何未死者，絕不可稱聖人，否則就是嘲諷或者吹捧。人更不能自命為聖，此類人若非神智不清，就是神經短路）。 為什麼﹖作用力與反作用力恆等也！ 在個人心中，常有「天人交戰」，戰至歸一，是謂「得道」（惡道亦道）。同中有異、異中有同，同異本一體之兩面。孿生兄弟，個性互補；家庭之中，優劣立見；同學同儕，智愚狂狷；任何團體，左右兩造更是水火不容！何也，一分為二，涇渭分明。 世態本然，因人之比較而有別，價值頓分。有多必有少，有大必有小；有好才有壞，有聖斯有盜。但有盜卻未必有聖，蓋盜多聖少，今世時時見盜，然聖者百世一逢，故聖者物稀為貴也！ 以「生態」而論，「大絕滅」始自「生命起源」，自甲時至乙時之間，千載亦不過一時，時至即滅！棍有兩端，若欲去其一端，不可為也。若人類站在一己利益立場，以為順之者昌，違之者亡。待將蟲獸清除殆盡後，人種、民族相繼滅之，直至孤家寡人為止！ 大自然有其超人之智慧，舉例而言，假設中國之興盛提前五十年，今日中國必為世界首強，人口應有二十億，車口十億，地表早已上昇三攝氏度！果真如此，石油枯竭，則今之企圖佔領伊拉克者，中國人也！英美之流，只能求分一羹，在旁搖旗吶喊而已！ 是以，世人苦況，洵自囚也！空自嗟嘆，人子又將何之﹖「天行健，君子以自強不息」！起而行，辨明方向，勇往直前。若問方向為何﹖宇宙未來也！勤習人類過往文化經驗，致力於無漏智慧之開發，務期化惡孽為動機，慎思篤行，與天同健也。 ２００７年補：同胎孿生之發展端視身處環境而定，今後世態變化愈烈，分道揚鏢機會將愈大矣！ |
| ＃2684 留言者:網民 [2003-02-14] |
| 主題:君子可欺之以方﹖ 您好﹕ 請問何謂“君子可欺之以方”﹖君子（覺者）除了不與對方糾纏或施以禪喝、並專心致志外，尚有何解﹖ 謝謝。敬祝﹕健康愉快。 |
| 回應﹕ 原文蛻自《論語》。 宰我問曰﹕「仁者，雖告之曰，『井有仁焉』，其從之也﹖」 子曰﹕「何為其然也﹖君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 「君子」者，有才德之人，尊稱。 「方」者，正而穩定之形，可喻之為道理、原則、律法、策略等。 君子可欺不可罔，指明理重於一切。有錯必改，是可欺也。 生命本一，不分彼此，有人站在己私立場，硬分本省外省、中國外國（老朽反暴反霸反腐反慾，平素以西方美人喻之，係基於網友盡知，簡便為文者）、素食肉食、好人壞人，是「罔」也！禪喝尚有以喻之，避之則棄若無物也！ |
| ＃2686 留言者:abc [2003-02-15] |
| 主題:什麼是客觀 請問老師，您說客觀是主觀的和，怎麼把主觀加起來呢﹖ |
| 回應﹕ 「和」不等於「相加」，乃「禾之入口–進而消化」也。 古今中外舉凡能與他人溝通之主觀個體，其主觀莫不來自家庭、社會中之其他個體。若無「概念」表達，則主觀不能成立，客觀亦等於空無（眾生皆有主觀，然生生滅滅，無法可究其詳，雖有同無），故稱之為「和」。 然環境變化，無休無止，每一主觀個體，率屬客觀環境之一員。宇宙生命生生不息，連續不斷，固無彼此之分也。然因個體為一，若不能因應變化，擴大認知，其所觀自成一主，與環境難以互動，遂形成「主觀」。 精神生命之延續、人類文明之衍生，本與物質、生命體、人類並行不悖，係因果體用之關係也。有物必有體，有體必有用（功能），人類精神即係人體功能之表現，憑藉客觀佐證聯繫人際、貫通古今。 由此可知，遠古先民、演化祖宗以至於原始物種等，若未遺留任何「蛛絲馬跡（皆概念也，漢字之源若此）」，則在此「精神生命（文化）」之長河中形成斷流。斷流不表示其主觀個體不存在，只是無法「和」同於客觀認知。 在一己立場，世界有一有二，有大有小；如若客觀，當知宇宙實一，古今不二。譬如身體，何以人不認同毛髮為己﹖因無同感也！設將甲乙二人感覺神經相連（同體人如斯，若大腦神經聯接，則主觀亦同），二人為一，一之於二，有何異乎﹖ 總而言之，客觀為一（惜人不能全知），從空間、時間之變化，於人類文明之進程可知﹕其空間由小而大；時間由慢而快；性質由簡而繁；程度由淺而深。 主觀之稱主觀，自陷個體經驗之中，居於廬舍不能出也。天行健，君子自強不息，一己之言，若不客觀難以取信。既能取信，且傳之久遠，但若不能網納眾有，即成宗教。雖宗教所宗之「原旨」本屬客觀，但繼之者苟有所宗，是必排他，遂成主觀。是故宗教傳之愈久，其偏移愈大，對食古不化之輩，老朽常避而遠之。 人有生理、心理、智理之別，飢、溺、痛、楚乃主觀感受，是生理也。賢、愚、悟、迷則是智理之斷，屬於客觀認知。當「人飢己飢、人溺己溺」之際，是「心理作用」，故主、客之間，「心理」扮著重要的角色。而人自以為是，賣弄口舌，既不知虛心求教，又不能解民於倒懸，稱之智障，洵不為過也！ 宗教本係利用此一原理，待從者修行至「無分辨處」，再加上「無所住而生心」，也就是「明心見性、不縱不住」，已融入客觀之境矣。但若人執迷於經典、概念，自限於芥子中之所知所識，其所明者，不過井底之域矣！ 沈紅蓮述及其將入小學時，嘗自忖﹕「注音符號學竟，天下尚有可學者乎﹖」及後入台大中文系，朝夕浸淫國學之中，尋又一怔﹕「漢學廣袤若此，天下尚有他事可學乎﹖」後隨老朽，上學天文，下學地理，前溯遠古，後通未來，每日忙碌不休。現為拍攝動畫，半年來每日看一部電影；兼研讀劇本、攝影、導演、剪接、燈光、材質、南極生態等等相關資料，為亞馬遜最佳客戶。老朽勸之稍息，沈瞋目曰﹕「生而有限，學之無盡，寶貴時間怎能浪費﹖」 是矣！欲學者，老朽有以教之；自以為是者，老朽避之唯恐不及也！ （沈補）吾去歲始學攝影，頗有感受。欲跳脫主觀者，不妨從此下手。蓋同一景物，雖傻瓜相機，其光圈、快門、焦距、角度、光照……之調整，變化即無窮，何謂「真相」也﹖一人擅大特寫，吾以一景深廣邃、層次分明之大遠景示之。孰料彼無視於青山綠水、藍天白雲，斥予曰﹕「是何劣照也﹖無以辨相中之人！曩汝所攝，粒粒可數，吾已驗證無誤。今乃如此，汝老且痴矣！」吾聞之凜然，蓋吾之相機幾達專業水準（ＮＩＫＯＮ–Ｄ１００），渾不知廠商仍出單焦相機。於主、客觀，遂又一得也。 |
| ＃2689 留言者:張漢良 [2003-02-17] |
| 主題:如何讀老子 老師好 老子一書要先背 至於義理先驢讀或精讀或熟讀 這三種讀法有何不同 義理的書要看誰的書 那一本看起 老子止笑譚什麼時機看 請老師解惑 謝謝 |
| 回應﹕ 世間事必因機緣而生，「讀書」亦然。既有機緣，不妨隨緣化生，無須拘泥也。 若係兒童，其記憶力良佳，而理解力欠缺，此時背書最宜。到得中年後，情況恰恰相反，再堅持背誦，必將嚇走眾多有心人士。 讀書法原文請見《宇宙浪子》第十二集、九十三回﹕三山半落青天外 「有一種『掠略屢驢濾』讀書法，讀書之道在於起初『掠讀』，先知大要；如果有用，再行『略讀』，以知其餘；若還有必要，則要『屢讀』，讀到熟悉於心；有了心得，進一步必須『驢讀』，抱著不放，直到全部吸收消化為止；最後已經通透了，必要時偶作『濾讀』，以免遺忘。」 看哪本書也是緣，舉凡聖賢所言皆可。 止笑譚有興趣就看，興趣＝時機。 後記﹕讀書千萬要記住一事，盡信書，不如無書！ 第一，書有類別﹕世事繁複糾結，分類以別只便於入門，要之能融會貫通。非痛下 三、四十年之苦功者，萬勿「斷章取義」，以免貽笑大方。 有人讀了幾本宗教書，成為「原教徒」，之無不通，就妄自置喙天下事。此 輩頭腦不清，已自陷泥淖，無可救藥矣！ 第二，書有時效﹕世界變化不止，物質知識古不如今，精神境界今不如古。 是以科技書應注意時效，不可以訛傳訛（《宇宙浪子》一書亦然）。 第三，書有程度﹕不僅內容有高低，概念應用也相去天淵。 「白話文」必須「明確」，僅宜於科技書。但若概念不通，則連「白話」亦 將流於「別字、別文、別話」，舛誤連篇焉！ 概念本指「概略之念頭」，原係人類概略認知事物狀態之真實者。「文言」 含糊其詞，正符合人類所能表達之宇宙本態，欲探人生真實者，不可不知也。 不論人類如何努力，居於大而無外、小而無內的宇宙中，連瞭解自己都難於登天，怎有可能認知、理解宇宙﹖是以，文言之不精確、其包涵之層次無限、在在令人深思而後悟，正是其無比之優點，置諸四海八荒、古今未來而皆準也（老朽認為﹕西方缺文言，是故西方無老、莊；同理，古人重文言，故古人輕技術）。 總而言之，聖賢書實乃經過千載沉澱，億民印證，考驗過關者！宗教書只是信眾奉行，無從置疑！科技、工具書則供「就業謀生」，待泡沫一破，即成垃圾！至於用文遣字，更是影響「理解、表達」的關鍵。不幸今人根基不固，外緣侵擾，難免惶惑！ 老朽實在太忙，值今百廢待興之際，事有先後。漢字基因實係人性思維基因，其秘可揭，然人類私心不去，揭之適足害之，無益於人也。 又﹕讀書更不應「誤書」，如尚未融會貫通，一知半解，動輒套用，將令人懷疑原書之水準！尤其是宗教書，在不同信仰之族群中，經常是衝突之導火線。老朽只崇尚思想、義理、聖賢、德行，不論佛道儒回基督等等，概不執迷，本網亦不「討論」。 如今年輕人已被西方商業同化，一味追求「速食神通」，尤其對「文字、概念」不肯痛下苦工，滿懷「一本萬利、心想事成、開口鑠金、英雄少年」的幻想。有的乳臭未乾，尚不知人事，不明道理，卻放膽「引經據典、玩刀弄斧」，聞東應西，乃愚昧之極也！ |
| ＃2697 留言者:黃軍毅 [2003-02-18] |
| 主題:思維 想請教老師，要如何努力才能達到抽象思維的能力，在老師的著作中，有提到具備無相理解的人，能夠看透萬物，是否要先能學會獨立思考，再學習達到一心不亂的境地，才能達成，可有方法能夠訓練正確的思維呢﹖ |
| 回應﹕ 還是老話一句，多讀聖賢書！ 聖賢書的特色，就是討論「去私寡慾，行道濟眾」。看多了，如果見賢思齊，就具備了「立場、目標」。如是，自能抽象思維、無相埋解、獨立判斷、一心不亂。 人的問題只有一個，正是私慾塞心，公理蒙塵！不論何事、何時、何地，只有自己！普天之下，感官所及，不過尺許方寸！於是，人只見己不見他人，孤寂煩惱、貪生怕死，人生焉有寧日﹖遑論思維﹖ 若知所病，當可對症下藥，「正確思維之仙丹」者，聖賢書是也！千古以降，前人心血所萃、文化珍貴之寶藏也！不讀不看，更無其他方法可得！ （老朽讀書不多，所涉獵者，僅僅聖賢書而已，但已受用不盡矣！） |
| ＃2706 留言者:陳 [2003-02-23] |
| 主題:文化產品 有一問題﹕老師所製做的文化產品層次較高，如何能讓一般已被美國淺盤文化洗腦的大眾接受﹖ 謝謝。 |
| 回應﹕ 老朽所做者，實乃「工具」也、「器」也，士欲善其事，必先利其器。千古以降，在人類社會上，「有識之士（絕非當今之知識分子）」缺乏工具，只能胡思空想，結果不是淪為權勢者之走卒，便是遠遁深山，故文化大義難張。 老朽甘入地獄者，即為力求「武裝覺者」，本網之張，正係觸角之謀。如此費了三十年工夫（早笑落一地門牙，可鋪為廣場），深入虎穴，堅持由基礎工具研究開始。 今雖小有心得，世人莫不以「高科工匠」視之，其實乃本末之錯覺也！所謂君子不器，豈可因緣際會，在迷失的時代中，以擁有雕蟲小技便自鳴自放焉﹖ 待工具完成後，斯乃替天行道之始。是將以傳統中華文化之精髓為素材，舉凡接受老朽觀念之文化人，略事學習，就能每月製作超過「好賴屋」水準的「動畫影片（老朽不參與真人拍戲，蓋因男女混雜，人不自誤，財色亦必誤人也）」一部。 不論是什麼，不論神通多麼廣大，「數量」常是成敗的判斷標準。由於如來佛法身僅彼一尊，時到如今，數億佛教徒，各說各話，除了自己的「福田」，誰得何救﹖文化亦然，中華傳統文化無法深入當今人心，正因大德太少，傳襲困難也。 有了多媒體平台工具以後（本工具係「一言堂」，舉凡理解有「問題」者，一律拒絕服務。是故本工具不擬在市場銷售，以免工程師不服，破而解之，以「改正歸邪」為榮焉），老朽將以系統方法，將「經、史、子、集」分門別類，大量製作。 若每月能生產一千部計（一萬部亦不難，視人材而定），有小說、漫畫、電影、玩具等不一而足，蔚然一嶄新之文化企業。尤以配合電書、農民網、手機網、光碟、電視等全面普及，舉世一統（彼爾蓋之未在眼中也，反之不過嘲之，所嘲者，乃彼之徒子徒孫也。君可往觀老朽之計劃，白紙黑字，文傳所作者，率皆以「文化傳信」為目的，實與微軟無干）。 以如此低廉成本，大可薄利傾銷，雨滴雖小，驟則泛湖。更有甚者，本平台之語音系統，可立時為全世界族群語系配聲，不出一年，舉世漢魂泛濫，將成災矣！ |
| ＃2709 留言者:freeman [2003-02-23] |
| 主題:如何索引﹖ 朱老師﹕您好 於層次論，附錄二《中文字首常識分類表》之《概念分類》項， 其中的數字是如何索引，如字首為日，其概念分類為３４１，６２７等 在下不甚瞭解，請老師指導，謝謝。 |
| 回應﹕ 老朽適才查閱《層次論》一書，未知閣下所指。請恕老朽拈花惹草無數，經常「飛鳥盡，良弓藏；書寫畢，內容忘」。 若言索引，必係應用倉頡字序，以其字首定義與概念分類合用，相得益彰也。 正因查閱閣下所問，才發現另一「重大疏忽」！老朽為了說明自己之心路歷程，一再提到《層次論》一書，該書係於１９７４年在台出版者。但在網上所公佈者，則係１９８８年在深圳教學生的「講義」，兩者差別極大。 由於老朽太忙，只交待將「該書」掛於網上，自後從未理會，致有此誤。幸經閣下一問，此刻一查，平地轟雷，老朽汗顏之至！ 今將改進之，另錄「層次論–１９７４年原版」，一併掛於網上。 多謝！多謝！乞諒！乞諒！ |