| ＃2418 留言者:海洋 [2002-11-18] |
| 主題:請多多指教 很多事情都沒有標準答索，每個人對每一件事的看法也不同。 請問當朱老師你去看一件事的時候，你多數會從那一個角度去想它的對錯呢﹖何否談談你的價值觀和人生觀﹖ 好讓我能學習怎樣正確地判別事情。 |
| 回應﹕ 「很多事情都沒有標準答案」的說法並不正確，只是人們不知道如何對「事情」明確地定義。往往將幾個「事件」誤作「一個」、或將「事」與「情」混為一談，更大的問題是﹕人對「概念」的理解不明，表達能力的訓練大大不足。 人瞭解「自己」嗎﹖人瞭解「眼前」所發生的「一切」嗎﹖否則，「每個人對每一件事的看法」如何「相同」﹖相同什麼﹖又有什麼不同﹖ 老朽看問題多會站在「客觀」的立場（主觀即令還有，也淡薄得可憐），客觀包括「自己、對方、有關之第三者」等。所以，欲擇立場者，先應瞭解自己，其次瞭解對方（在網上彼此雖未見過面，但字裡行間，尚可略知二、三），最重要的，是瞭解此時此地所有相關的人事時地物。然後綜合研判，對症下藥（目的），才能見效。 老朽之價值觀為「眾利」之多少（包括生態環境），人生觀則以奉獻為目的。 要「正確地判別」事情，有三大條件﹕ １，先要有「明確的目的」，無目的，無從判斷！ ２，次要有「合適的立場」，無立場，何從判斷﹖ ３，還要有「敏銳的判斷」，無判斷能力，免談！ 多練習，不停地練習，「不怕功夫深，只怕有心人」！ |
| ＃2423 留言者:猜 [2002-11-20] |
| 主題:小記 記得以前高中的時候，年輕的國文老師在第一次上「文化基本教材」的時候，她居然說﹕「其實幫我們上文化基本教材覺得很心虛，因為照道理說聖人應該要以身作則，可是孔子娶兩個妻子，所以沒有說服力。」 我當時聽了非常驚訝！因為我第一次聽說這種事。但是升學壓力很大，所以只是乖乖的照背，也無暇進一步去研究這些事。 這位老師的觀點，以朱先生在２４１８的回應來看，是否為”將「事」與「情」混為一談”的一個例子呢﹖ 又，我也發現中國人講情的程度，遠超過講理呢！（政治不就是一個例子嗎﹖） 又要講情，同時也講理，可能嗎﹖顧了一個，不就顧不了另一個了嗎﹖ |
| 回應﹕ 這叫做標準的「誤人子弟」也（可打一百分）！ 台灣有位「名作家」，在其「鉅作」中，大罵司馬光等古人為皇帝做走狗！這樣說來，今人全是走狗之子孫，當然包括該名作家也！ 欲入人罪，何患無詞﹖老朽之父（在老朽眼中亦聖人也）有三個老婆，並未造成老朽的心虛！當時有此風俗，今日一夫一妻也未必能持之「久遠」。若是世界核子大戰發生了，男人剩下無幾，為了傳種，一夫百妻都有必要！ 正確，此老師通「今情」而不明「事理」，可謂荒唐大師也！ 情理何須兼顧﹖有得有失原係自然法則，得一可也（做荒唐大師也有得混）！ |
| ＃2431 留言者:左培儉 [2002-11-21] |
| 主題:人性的昇華 朱夫子﹕ 智慧學九論，人性論，成長期﹕人人多少都有理性，但超越感性的理性必須建立在強制的壓力下。一旦理性凌越了感性人就不再是生命體的附庸，反而成為生命體真正的主人。這種理性超越感性的現象即為人性的昇華。 成熟期﹕能夠成熟的人已經不多，邁向理性者更是難得，茍能勘破得失之心，這個階段就可開花結果。 弟子請問﹕1．如何擺脫感性建立理性，何為強制的壓力。生命，生存，生活的壓力如何加強至強制的壓力﹖宗教的戒律是否是強制的壓力﹖2．人性的基因為利害。如能勘破得失則可超越人性，進入精神層次。請問夫子如何勘破得失﹖ 夫子胸懷偉大。弟子感佩，見賢思齊。如有冒昧敬乞原諒。 |
| 回應﹕ 夫子不敢當，伕子可也。 １，人在幼年，基於「前緣」，若生於積善之家，必有「家教」，家教即為「強制壓力」之一。如今西方物慾當道，性迷行亂，惡習積深，日久成孽，遂放縱聲色，變本加厲。因因果果，子孫因孽而生，人性因惡而沸，必將至毀滅而再生也。 若有求道之士，自省、自律、自制，親善遠惡，稱之為「自我壓力」。若利用宗教信仰亦可，但不宜迷，更不宜自以為是。蓋宗教僅為「入門之階」，外加一具「心鎖」，若終生吃齋唸佛、或枯坐冥思，只是到此為止也。 ２，勘破得失之道，首在「明理（明心見性）」，次為「自我壓力」，然最重要者為「身體力行」。明理者，應明人生實一考場，芸芸考生無不在「五官（眼耳鼻舌身）」與第「六賊（意）」蒙蔽之下。既明斯理，自省、自律、自制，從善如流，已得三昧矣。最終，再入人世，要能忍、能捨、能去，得失不住，前後無物，斯為精神層次也！ 上焉者聞道即悟，開悟即行，乃累世修為之功也。 次焉者聞道心動，尚須摒除萬緣，超越今生得失，以修來世。 下焉者聞道彷徨，諸孽纏身，時機尚未成熟，急不得也。 |
| ＃2433 留言者:隨心無範式 [2002-11-21] |
| 主題:問禮 去古日遠，無”禮”可循，請師言之。 日常禮節猶懇詳言，願為範式。 |
| 回應﹕ 「禮」有兩端，一發自內心，一形諸外表。「古禮」之失，有失諸形式者，失之可也。然人心古今未變，行為舉止一見可知，禮之根基猶存。人察言觀行，值得敬者，人恒敬之，愛者愛之。敬愛之餘，心儀行矩，是發自內心之禮也。 是故，禮之失，乃人之過；人之失，乃世亂之源。今人心浮燥，惶竦難安，財色當道、物慾橫流，是非不分、名利競逐。時賢若不知止，子孫循步相從，終有一日，人人利害相衝，人間頓成地獄！斯時也，眼蒙心蔽，敬愛化為箭匕，此非末日乎﹖ 覺者可自今日起，多察人善，少記人惡。要求自我七分，原諒他人三成，遇事忍讓，奉獻犧牲。篤行堅持，一人影響十人，百千萬億，「古禮」就在眼前焉。 |
| ＃2452 留言者:蔡明昌 [2002-12-03] |
| 主題:大夫? 朱教授您好 晚輩想請教一下，在古代大夫是一種官職或爵位，但什麼時候大夫又變成醫生的代名詞﹖ 晚輩 蔡明昌 敬上 |
| 回應﹕ 蒙古大夫一詞原係京津一帶對江湖騙子的戲稱，蓋蒙古無此官職之故。後沿用成習，用在醫術不高之醫生身上。 |
| ＃2457 留言者:問 [2002-12-04] |
| 主題:問 1．請問老師”為往聖繼絕學，為萬世開太平”這句話的含意是什麼﹖ 2．讀古書時，如果不清楚它的含意時，最好的辦法是什麼﹖ （是否只有參考注解的意思而，但又不能知道他講解是否正確﹖） |
| 回應﹕ 為往聖繼絕學﹕ 為＝為了，做為，代替。 往聖＝過去、以前的聖賢，有思想的偉人。 繼絕學＝繼承可能絕滅的學問。 為萬世開太平﹕ 萬世＝永遠，長時期。 開太平＝開創安和樂利的歲月。 讀古書如果不明含義，最好的辦法是「背下來」，以後再求瞭解。因為人的思考能力來自兩個方向，一是記憶，一是聯想。古書讀不多，無法聯之想之，不可能「理解領會」，一定要累積很多，所以「死記」有其必要。 「死記」應包括其人之生平、其事、其環境背景等，多多益善。記得多了，資料庫豐富了，再設法聯想之。聯想時以其人之立場、目的為經，當前的環境以及其言行為緯。於是，天下沒有什麼不能理解，沒有什麼不清楚的。 參考註解只供參考，今人只重技術，而不求根本，所以淪落為工匠矣！工匠有其價值，但只能「做工」，不能「做人」。一個「聖賢絕滅」的社會，上上下下充滿工匠、動物、蟲豸，除了吃吃喝喝就是吼吼罵罵，哪裡還有人專心去詮釋古書﹖ 兒童呀呀學語，有誰「先懂」過﹖人生本係由無而有、由不懂而懂來的。偏偏一些已被漂白的蛋頭學者說﹕「死背不科學（因西方無「聖賢書」）」，以致不背書、不背九九乘法表（美國學生依賴計算機，二十一世紀國力大衰）、不下苦功，人類反淘汰，便成「建構笑話大全」了！ 總之，多背、多讀，時機到了，點一下，聯想起來，保證統統能懂！ |
| ＃2465 留言者:蔡明昌 [2002-12-07] |
| 主題:點子怎麼來的? 朱教授您好﹕ 您有如此多樣豐富的發明，概念以及思想，請問您是如何想到的﹖您是長期思考問題，一層層分析後豁然開朗的”抽絲剝繭”﹖ 還是思考問題時，看到了一而聯想到二的”觸類旁通”﹖或者就是突然間腦中閃出火花的”靈光乍現”﹖ 晚輩很好奇您面對問題的思考模式及方法，在此想請教一下，謝謝。 晚輩 蔡明昌 敬上 |
| 回應﹕ 三者皆有，最主要的，是老朽幼時家境「奇特」，故「被迫用心」。久而久之，習慣成自然，遇事想得多一點。想多了，腦中奇經八脈自然貫通，貫通了，道道大路通羅馬。如同九九乘法表背熟了，算術不需「建構」，自然九九八十一。 關鍵在關懷社會、愛護自然，否則人會變成「感官奴隸」！這是正負、陰陽之別，兩者背道相馳，一差就差上十萬八千里！故老朽早先就養成了「立場、目標」的明晰認知，時刻不忘。於是在「長期思考問題」後、以立場目標為前提下，「抽絲剝繭」，何種「體」有什麼「用」﹖何種「用」，需要什麼「體」，絲絲如扣。 「觸類旁通」也就是﹕「突然間腦中閃出火花的“靈光乍現”」，但若缺乏年輕時的大量準備工夫，一切都是罔然。很多家長不知究裡，常以「自己之腹度子女」，總想把自己未圓的夢加諸兒女身上。老朽命好，先父督導有方，是有今天。而絕大部分家長，痛惜當年吃喝玩樂不夠，競相培養溫室的花朵，於是，孩子們腦中只存「花香」了！ 老實說，只要人不求急功近利，按部就班，堅持不懈，天下沒有什麼不能做到的！老朽在此「現身說法」，就是希望能接引後人。在此不妨小小透露「天機」，明年三月前後，老朽等將有多項震驚全球的「奇蹟」發生。（２００７年註：老朽當年狂妄至極，白紙黑字，賴不掉也！只是朽木未枯，加幾年再看究竟！） 對只用眼睛看者，那是難以置信的奇蹟！但用心來看的人，當知是「長期努力」的結果（包括背後不願出面的「真人」）。老祖宗早就說過﹕「天下無難事，只怕有心人」，老朽能，任何人都能，但是千萬別想「年輕時夢想事成」，因為年輕＝無知，無知＋機會能力＝禍害！年輕是供人「修身」用的，享受成習，身必先殘，覺悟者有福也！ |
| ＃2466 留言者:孤獨劍客 [2002-12-07] |
| 主題:人死了後，會到哪裏去? 人死了後，會到哪裡去﹖我常常聽別人說死後會到什麼地方，我想知道各方意見！ |
| 回應﹕ 本網一再說明﹕「人有兩種生命，一為肉體，一為精神」，不知閣下所問為何。 若問肉體，最後被細菌分解後，回到自然界，循環不已。 若問精神，應知有無，若無，「死不了」！若有，「不死」！ 風吹塵起，風止沙落，沙尚可見起伏，然風來去無蹤。沙有大小，粒粒不同，然風風相連，亙古未斷。精神就是精神！哪裡都不去，哪裡都常在！ 老朽淺意如此。 |
| ＃2477 留言者:陳運長（香港） [2002-12-12] |
| 主題:理想的社會制度 朱老師， 老師認為最理想的社會制度是怎樣的﹖ 能適合不同的民族嗎﹖ 祝朱老師及工作室仝人，身體健康！馬到功成！ 謝謝 |
| 回應﹕ 從理論上來說，由於人是「環境動物」，環境永遠在變，人必須適應生存。「理想」是「個人的想法」，只能發生於短時期中，甚至當理想實現的一剎，它又變質了！ 再從客觀現實來說，人為了各種目的，改變環境以符合自己的「理想」。而每個人的認知及遭遇皆不相同，一個人的理想，往往成為他人的桎梏。 結論是﹕老朽不認同任何「理想」（包括自己的）。勉為說之，最理想社會制度，就是當前所存在的。 為什麼﹖大自然的智慧遠遠超過人類，一切現實必然有其因果，知者便是智者。其次，在現實環境下，每個人都可發揮其作用。有人極端保守，保之；有人極端激進，激之；有人麻木不仁，麻之。花花大千世界，多采多姿，順其自然，何必要穿統一的制服﹖ 謝謝，祝新年快樂。 |
| ＃2482 留言者:請問 [2002-12-16] |
| 主題:請問 在一本西方人討論道德法則的書上看到這樣的一句話，作者認為﹕「只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則的準則行動。」（Act only according to that maxim by which you can at the same time will that it should become a universal law．）作者似乎認為，如果一個行為是道德上對的，則其所依據的準則是可以被具有理性的人們所普遍接受，例如「不可濫殺無辜」，「不可自殺」等等，這樣的看法在實踐上會不會有問題呢。 請問因果與體用的主要區別是什麼呢﹖ |
| 回應﹕ 任何意見，人人會有、可有、必有，所以人世間多采多姿。 至於問﹕「在實踐上會不會有問題」，人世間不論如何都有問題，所以不成問題。 人之所以為人，腳踏實地，是立場；在環境中、地球上，任何立場都有不同的景象，人只要張開眼睛，其目即有標的；人見標的，必有感知，欲望遂生。然而，人心有同有異，希望生活平安者，多追求大同；希望個人出眾者，則追求小異。 中國傳統曾是大同的信徒，今日為西方同化，自我至上了！未來則端視下一代的選擇而定，如若美國式微，則東風必盛！ 因果體用都是能量變化的連續關係，時間是因果，空間是體用。 |