| ＃2482 留言者:請問 [2002-12-16] |
| 主題:請問 在一本西方人討論道德法則的書上看到這樣的一句話，作者認為﹕「只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則的準則行動。」（Act only according to that maxim by which you can at the same time will that it should become a universal law．）作者似乎認為，如果一個行為是道德上對的，則其所依據的準則是可以被具有理性的人們所普遍接受，例如「不可濫殺無辜」，「不可自殺」等等，這樣的看法在實踐上會不會有問題呢。 請問因果與體用的主要區別是什麼呢﹖ |
| 回應﹕ 任何意見，人人會有、可有、必有，所以人世間多采多姿。 至於問﹕「在實踐上會不會有問題」，人世間不論如何都有問題，所以不成問題。 人之所以為人，腳踏實地，是立場；在環境中、地球上，任何立場都有不同的景象，人只要張開眼睛，其目即有標的；人見標的，必有感知，欲望遂生。然而，人心有同有異，希望生活平安者，多追求大同；希望個人出眾者，則追求小異。 中國傳統曾是大同的信徒，今日為西方同化，自我至上了！未來則端視下一代的選擇而定，如若美國式微，則東風必盛！ 因果體用都是能量變化的連續關係，時間是因果，空間是體用。 |
| ＃2515 留言者:請問 [2002-12-29] |
| 主題:請問 這世上有各式各樣的人，各有自己奉守的理念，人與人之間的種種衝突，可以說是都源於其不同的理念與立場。是否有一理念可以統攝其餘的理念呢﹖或者人類該不該有一共同的理念呢﹖若可，這理念是什麼比較好（但是若不知目的為何，又無從比較優劣。）﹖或者這只是一個假問題，只是庸人自擾罷了，世人本該就持有不同的理念處世。 人在這個世上，想要什麼樣的結果，就做什麼樣的抉擇，期望什樣的結果，就朝什麼樣的路去走。是否有一條人人該走，人人可走的路子。 |
| 回應﹕ 此乃易與不易之辨，本屬「自然」的範疇，看看山水花草就知端的。萬事萬物雖有各式各樣，其質其性無不來自其本然狀態，是名自然。 「易」理有云，宇宙本一太極，一易而為陰陽，是稱兩儀。兩儀之中，陰中有陽，陽中有陰，各司其易。既有陰陽互變，則必有同異之別；固無絕對之同，亦無絕對之異。知此，當知易「易」之變，可明世事「道法自然」矣。 世人如此，理念亦然，若究其同，同中必有另儀；究其異，其儀又在本中。故此，人居宇宙任一座標位置，其個體之主觀與另一個體之間，有同有異，不足為怪。是以，於「同」之立場，宇宙本一；於異者，兩儀變動不止，乃至無盡！ 人之生存於世，是「主觀」與「客觀」同異之明證也（人對宇宙之認知，兩者缺一不可。過去西哲以「心、物」二元分之，老朽不表苟同）。正因人之肉體受時空限制，其主觀之變化不止，是證宇宙之異；而人主觀之變，萬變不離客觀（古今中外眾人觀點之和）之綜。一體所累積之同，一線相延，貫通宇宙，是謂「精神」。 人之執著於「物質」實體者，常重事物之異，喜佔有，僅見今天，無視於明日。此類人士多為社會主流，若恒河沙數，不論沙粒大小，永隨潮汐浮沉！超脫於形體之上者，常忽略眼前，其精其神凌越宇宙座標之巔，與宇宙同存。 同異、陰陽，若喻之質量、上下、是非、內外……仍不過同異、陰陽。質量本一，以衡諸事物者，以量視之，一一可數；以質究之，量已不存。上下雖大異其趣，是非亦各趨極端；若入內，未見其外；再出其外，則無知內矣！ 人不過肉體與精神之合，肉體居外屬人，精神其內乃天。綜其同，天人合一，分其異，天人交戰不已。肉體之需，沈溺紅塵鬧市，但知身外之囂擾，難明內心之寧馨；精神之境，前溯千古，續旅蒼冥，宇宙一念，念念俱實。 國家民族乃一名稱，其大同者，無非生活習慣、思維傳統；小異則為個人私心慾念、當前得失。重視精神者，無不認同其源；只知肉體者，但見權勢利害，事事唯己是問。宇宙豈三、五十載焉﹖然無知者僅知眼前，難以為語也！ 主觀、客觀亦然焉，人之得失，主觀自知。不知者惶惑，知者自信。惶惑者困居五官，一切外求，人喜則喜，人憂必憂，當人人瘋狂之際，必以瘋狂告終！自信則無往而不利，可乘大鵬之翼，赴宇宙之旅，邀星月，賞嬋娟，知者自知也！ 當今世事分歧，係因西學當道，而西學注重分析，愈分愈細，以迄「人人難斷其可」！傳統東方（以中國為主）一味歸納，盡化為虛無！此外，宗教遁入主觀，科學全係客屬，兩者亦難交集。然而，人貴自明，自明後始能明人。人生猶似棋局，明者開局即見始終；然有人待至兵臨城下，尚恨不得攜將鬻帥、選美求榮也！ 智慧也者，「智」外知其日，「慧」內掃其心。未能知日，是「昧」；不掃自心，是「愚」。人之智慧、愚昧，亦在同異之間，擇其利人者行之，時久私心自去。人本天生之材，外慾一蒙而私。若以能客觀知日以明，求主觀掃心去私，是道矣！ |