| ＃舊 167 留言者:J.S. [2000-06-01] |
| 主題: 漢字基因如何分析假借字﹖漢字基因字典會否提供隸書，篆體，金文，甚至甲骨等字型以便使用者對比漢字演化，瞭解字的「原型」﹖請朱先生不要為一些留言而封網，為一些不同道的人而影響到一些同道的網友，值得嗎﹖ |
| 回應﹕ 假借字亦屬「約定屬成」，且多假借於「會意」，麻煩的是「今文」及「學界權威」字，不學無術之輩太多了（如老朽然﹚，人人標新立異，只為揚名立萬。 基因字典之所以要大動干戈，就是為了收集各種字體以供參考。正中書局有一本《形音義大字典》，功夫下得甚深，資料收集也多，祗惜不是以文字演化的過程為主題。由於文字演化是客觀的，客觀＝主觀之和，即人見人殊，各有看法。在「文化（文字化育也，絕非是跳跳山地舞，辦辦畢卡索展覽可以達成的﹚」水準低落的時代，客觀相當秋蟲之嗚噎。 「五百年有聖賢出」（老朽不配，蓋已修煉成仙了﹚，文化若繅絲，先抽萬繭，再收為一縷，繭數不足，絲縷難固。今知識大興，諸象畢陳，物質勢衰，賢者當出也。 封網之事，非老朽所能決也，若「明教」徒眾蓄意封殺，雖荒山野林，亦將成為焦土。老朽來日無多，吐絲作繭，尚可為後世謀。 《六祖壇經》有一公案，當六祖得道時，五祖示之﹕「衣止不傳」。老朽曾久思，未得其解，後悟之﹕所謂「衣缽」者，俗人之「信念」所繫也。若有「衣缽」，人見之未必能見佛性，但不見則肯定不知佛性。「衣止不傳」是證﹕「一切萬法不離自性……自性本自清淨，自性本不生滅，自性本自具足」。網友們自性本具，有網有依賴，無網大自在，當緣起之時，破網亦張，一旦緣盡，四維必亡也。 |
| ＃舊 176 留言者:lbhlbh [2000-06-07] |
| 主題: 請問 需、 須此二字用法之別﹖ |
| 回應﹕ 「須」＝＋頁﹕皆象形字，者毛，頁者頭面；是自然之現象也。「需」＝雨＋而﹕亦皆象形，雨者象天降之水，而者象鬢鬚之柔軟；指人冒雨而鬢鬚盡濕之狀（理解漢字基因，必須設身處地，古人無事可急，冒雨濕鬚，必屬有所求者也﹚。 兩者同類而異趣，「須」未必指「人」，凡必然者用之，如﹕相須，須臾，須知，務須，急須，但須，何須，仍須，必須等，皆屬客觀修件。「需」專指人﹕相需，需知，務需，急需，但需，何需，仍需，必需，需求，需要，供需等，無一不指人的主觀。 有人含混不分，是不知「微言大義」故。亦有人以魚目混珠，將客觀的「須要」化為一己的「需要」，良有以也。 |
| ＃舊 185 留言者:胡又天 [2000-06-09] |
| 主題: 讀先生對須需二字用法之釋疑，頗有所得，但還不太確定，希望先生能舉出幾個例句。個人的理解是﹕客觀情形用須，如"慾望必須有所節制"；主觀情形用需，如"人需要飲食"，不知正不正確，希望先生再一步闡明。 |
| 回應﹕ 主觀、客觀是分辨「立場」的定義，而非「是、非」的判斷。若說「慾望須要克制」、「人須要飲食」，代表「客觀陳述」，必須符合真實（當然，不要苛求人人明理，在今天，人被金錢迷昏了頭，真實早不重要了﹚；但若用﹕「慾望需要克制」、「人需要飲食」，則加入了個人主觀意見，表示是自己認為如此，那別人又何必勞神﹖ 故事﹕ 某性喜助人，但從未見人回報，他在神前大表不滿，誓言﹕「如果我發了財，一定有恩必報！」不久，機緣和合，他果然發了大財。 一日，某踽踽獨行，一人見之，趨前相責﹕「你怎能知恩不報﹖」 某詫問﹕「哪有此事﹖」 該人說﹕「你忘了我對你的恩德！」 「你我只是點頭之交呀！」 「你說對了，如果沒有我『點頭』的因，你哪有發財的果﹖」 某恍然大悟，從口袋掏出兩塊錢，分了一元給那人，說﹕「謝謝你提醒，拿去吧！」 彼大怒，把銅板丟在地上﹕「你豈止忘恩，簡直是負義！」 某無可奈何地說﹕「我又負了什麼義了﹖」 「分我一半房子！」 「早分了！」 「車子﹖」 「都分光了，這是我分剩的走路費，都給了你，怕還有人向我招手呢！」 |
| ＃舊 188 留言者:小生 [2000-06-13] |
| 主題: 請問「相」、「象」、「像」有何不同﹖ |
| 回應﹕ 問得好，這一類還有如「形、型」「獲、穫」等，連出版界職業「校對工程師」都攪和不清。有次還害得老朽動了肝火，保證「字責自負」，才過了「編輯」那一關。 緣今日的教學理念、方法及教材，都源自民國初年。民國初年沒有什麼對錯，只是人們飽受內戰的蹂躪，還有幾個人能安下心來、從事深遠的教育工作﹖更重要的是，舉世面臨史無前例的大變革，西化學者如胡適之、陳獨秀等，適逢其會，他們臨渴掘井，發起了「新文化運動」。 其歷史地位不容置疑，但談及著作思想，卻幼稚無比。尤其是他們接受了西方教育，不僅不懂傳統文化思想，且全力發揚他的「聖經」，將傳統文化（除了「紅學」，連易經都不懂﹚，一概打入死獄，遺毒至今。是以今日「山河雖在文化殞，肢體健存大腦空」！中華文化早已名存實亡，我輩不過西式的雜種文化人罷了！ 君不信，買幾本「字典」來看看，保證都是西式的「辭典」（所謂的 Vocabulary ﹚！再看「哲學思想」，中國先賢彷佛是四川打箭爐保護區的「大熊貓」！一個世紀來，所有的「碩學大師」們，都已「改名換姓」、「數典忘祖」了！為什麼﹖是否在文化上我們「也」應該做做「次殖民地」﹖漢字的「字」竟不如西方的「辭」﹖ 若非老朽早先了悟生死，已經知道世事的規律，想到這些就會氣沖牛斗，火冒三丈（目前還剩三寸﹚！老朽「一息尚存」，唯有「遠眺來世」，我們這一代無非是些衣冠楚楚的「洋買辦」。喪失了「思維」的「動物」，還奢談「什麼文化」﹖ 是「漢文化」低劣乎﹖請教「學者專家」們，全世界還有什麼「文字」，能包容所有的「常識、義理、智慧」，不須要查字典，就能靈活應用的﹖ 謝謝網友們為老朽操心，怕佔用了太多的時間。其實不必怕，老朽的時間從來沒有多過，也從來不曾少過，活著只為「傳道」。務農的人日出而作，日入而息，但問耕耘，不談收穫。這個區區的小網，只要能對各位略有助益，解疑釋惑，也就善莫大焉了。 「相＝木＋目」，眼看樹木（烏龜看綠豆﹚，漢字的木字旁代表「生機」，目字代表觀察（原字橫寫，為眼之象形。如「眼」字，為目＋艮，是觀察所艮、止之處也﹚，觀察樹木象徵木亦可能在觀察人，有彼此之意。 當然，所觀察之內容，正是相字的本意。且用「辭」來印證一下，只要知道「相之體」為「觀察所得」，「相之用」＝「彼此」，「用」常在前，「體」在後。如體在前，必為一種「人稱」如﹕相公、相士，或是「物件」﹕相宅、相府、相片等。 屬「用」之彼此如﹕、相關、相愛、相同、相爭、相見、相瞞、相錯、相混、相激、相當、相類、相埒、相向、相稱、相乘、相等、相須、相乖、相重、相斥、相得、相符、相牟、相應、相較、相殺、相左、相干、相殘、相碰、相互、相配、相象、相迫、相伴、相饒、相侔、相倚、相知、相合、相會、相像、相偕、相似、相仿、相依、相信、相憐、相持、相投、相抵、相撲、相抗、相撞、相接、相擁、相距、相吻、相屬、相騙、相尋、相對、相差、相並、相峙、相續、相繼、相好、相娛、相異、相疊、相交、相親、相違、相逢、相近、相連、相通、相迕、相處、相詭、相護、相識、相遘、相遇 屬「體」之觀察結果如﹕照相、骨相、貧相、看相、拜相、良相、福相、真相、窮相、輔相、宰相、露相、惡相、破相、形相、互相、面相、色相、丞相、儐相、命相、假相、吃相、屬相、薄相、首相、變相、將相、亮相、識相、 「象」為圖形字，「象形」即指大象之形。在商朝時中原有大象，但並不普遍。每當有人初見大象，無不訝異（那時沒有介紹生態的影片﹚，回家對親人炫耀，光一隻「長鼻子」就把人搞糊塗了（當然是杜撰的，我那時還很小﹚。因此，象之一字，代表了對一件可「見」而未知的「徵兆」。 象字只有體，用亦為體，如其「辭」﹕星象、景象、具象、卦象、印象、現象、形象、象徵、象形、象限、險象、氣象、假象、抽象、表象、對象、萬象、幻象、跡象等。 「像＝人＋象」即人的「象徵」，「人」有什麼象徵呢﹖在古代事物比較單純（祇緣尚無網絡也﹚，人間與動物世界接近，熟悉與否是生存的主要保障。人之象徵熟悉全靠外表，因之「像」即指「形相」的略同者。像之辭﹕影像、照像、雕像、銅像、鑄像、相像、想像、肖像、形像、像樣、像片、偶像、好像等。 「形＝幵＋」幵是並立的二根桿子，是毛髮，人一見即知者。「型＝刑＋土」，指用刀於干，置之於土，是一種「固定的」模式、方式，以利工作（凡有「土」之字，多指工作工具、環境地域等﹚。 此二字相差千里，居然台灣教育下的專家們混為一談（「意識型態」指意識已定型之狀態，偏有人認為應寫為「意識形態」！意識可見乎﹖何形之有﹖保證那些「學者」、「專家」們會歷歷列舉過去之訛，傳之以訛﹚！ 「獲＝犬＋廾隻」指靠狩獵所得，「穫＝禾＋廾隻」為耕種所得，兩者的分別在於前者用力，後者靠「自然」之助。當有人說﹕「我收獲良多」代表﹕「由於我的拼搏，才得到很多。」而「收穫良多」是自然得到的，等於欣然接受。 漢字的微言大義，已「微果僅存」矣！絕非市場坊間和今日小學可習而得之者！君子不爭，容人為上；謙受益，滿招損，多研漢字，思路必廣。 唯此，老朽未竟之業，非電腦操作系統，而係「漢字基因字典」也！ |
| ＃舊 190 留言者:陳智民 [2000-06-15] |
| 主題: 請問先生，「漢字基因工程」可教人否﹖（含中國人和外國人﹚，以發揚中華文明。如果可，什麼可教，什麼不可教﹖現在是不是時機﹖如果否，為什麼﹖ |
| 回應﹕ 所謂「漢字基因工程」，是一系列理論與技術建立的一個新領域。基層是「漢字基因」（含字序、字碼、字形、宇辨、字音及字義六大基因﹚，中層是資訊系統（含軟體硬體規範及產品﹚，上層是文化應用（多媒體﹚，統稱為「漢字基因工程」。 任何事物能否「教人」，端視目的而定。如果為了「賺錢」，連「放屁」的十大法門也有人教。如果為了「自炫」，就要教得令人「眼花目眩」。再若為了「實用」，必先證明可行、可用！否則做什麼﹖揚名立萬﹖免了，「名」之可怕，六親反目也！ 老朽等努力經年，日夕拼搏，到現在連第一層都未完成，何以示人﹖以何教人﹖緣二十年來，我等顛沛流離，居無定所，故而一事無成。今日任職「文化傳信」企業，生活安定，才能專心製作計劃，逐步實施。由去年在北京發表「漢字基因工程」理論開始，到公佈「中文２０００」、「九億農民網」、「多媒體大學」，方向總算釐定了。緊接著，年初動手製作「電書」、「中文ＣＰＵ」，正式展開「築基」工程。 若問進度如何﹖答曰「差強人意」，問題出在「人」也。一般「自命不凡」者，不相信老朽有此能耐，八人大轎都抬不動。另有「唯錢是問」之輩，老朽雅不願做「超級凱子」，談都免談。好不容易網上一條小魚，那魚吃了「人蔘果」，就搖身一變，怪誕得有如「仙女下凡」，老朽「無福消受」，只好自己「掃地出門」。 來來去去，身邊只剩下十個「蝦兵蟹將」，進度慢一點，但「蝸牛」也能「夜行百尺」。待老朽油乾燈滅，只要弟子們能「克紹箕裘」，總有一天能發揚光大的。急不得也！上帝尚要七天創造世界，未來源自過去，孔老夫子也要等三百年後，何況基因工程﹖ 如果順利（不延、不誤、不病、不死﹚，三年之內漢字基因（字義含基因字典﹚有望完成。再三年，資訊系統底定，老朽「人生七十才開始」，到那時，「風花雪月」、「霞光倩影」，甚至「吞雲吐霧」，有何不可教哉﹖ |
| ＃舊 196 留言者:小生 [2000-06-17] |
| 主題: 再問「詞」、「辭」的異同﹖謝謝。 |
| 回應﹕ 「詞（＝言＋司﹕言乃言語，司者管理；管理良好有組織之語文﹚」，「辭（＝ ＋辛『一云從革』﹕理絲，複雜委曲狀；辛，苦也，革之；複雜之事應革之，謝卻，離去。」辭字用於「行為」，作謝卻、離去；用於「語文」，應作「簡化」解。 由於「詞」常用於一種「有規範」之文體，如「詩詞歌賦」，故「詞句」令人混淆，而「辭句」代表﹕「去除繁複之語文」。人與人之間，不外溝通之一途，溝通須經語文、行為。人最容易犯的錯誤，是「繁複累贅」，辭之、卻之，最為理想，是以「修辭」較「修詞」達意得多。字典上常謂兩者相「通」，是「不通」之「至」也。 |
| ＃舊 214 留言者:小林 [2000-06-26] |
| 主題: 還是分不清「層次」與「境界」的不同，可否請先生稍加解釋﹖ |
| 回應﹕ 「層（＝尸＋曾﹕尸為本體，曾代表堆疊；意為堆疊的本體﹚次（＝二＋欠﹕二者再，欠者不足；仍不足，在後矣﹚」是指一事物時間順序、空間位置的客觀定義。「境（＝土＋竟﹕土者地，竟為終；人所處的最終態﹚界（田＋介﹕田乃可耕之地，介為人居兩者之間；分野之際也﹚」即個人主觀思維的分際。 故「層次」可見可知，常作分析判斷之認知基礎；而「境界」則可意會不能言傳，只能當作個人修為的參考。 |
| ＃舊 215 留言者:小王 [2000-06-27] |
| 主題: 朱先生在網上苦口婆心為眾生指點迷津，猶如一盞明燈。 在此先致上晚輩最高的敬意。今晚輩有一問題請問﹕文天祥衣帶贊曰﹕”孔曰成仁，孟云取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事﹖從今而後，庶幾無愧。”對於吾輩後人有何人生啟示﹖還請朱先生您不吝開示一番。若蒙開解，不勝感激，謝謝！ |
| 回應﹕ 君一席問，問盡儒家思想之精髓矣！為了便於理解，先用漢字基因釋字，再用認知基因（行為、立場、目的﹚分析如下﹕ 漢字基因﹕「仁」＝人＋二﹕人與人之間的灰色區域，將心比心，推己及人以待。「義」＝羊＋我﹕羊者犧牲之祭品，以我為祭品，謀取眾利。「聖」＝耳口＋壬﹕耳聽口說悉一任自然，指不逾矩之人。「賢」＝臣又＋貝﹕手牽手，付之以貝，指能助人之人。「庶」＝＋廿火﹕屋下眾盛，發也，引用於語詞相當「如此」。「幾」＝＋戍﹕小絲＋工作，力小而戍，數目不定，機會微少。「愧」＝心＋鬼﹕心中有鬼，不安狀。 認知基因﹕先看儒家行為的「兩儀」、「四象」。 「靜」﹕「體」–道統，理論。 「用」–人民，生命。 「動」﹕「因」–教化，實行。 「果」–生活，安樂。 再看立場的三才，若欲知儒家思想，當應知﹕ 「天」﹕國家社稷。 「地」﹕生存環境。 「人」﹕我、你、他。最後目的是「一」，即禮記之「禮運大同篇」也（最早之共產思想﹚。 孔子終生所教，不外一個「仁」字，也就是「忠恕」之道，待人以寬，律己以嚴。到了孟子，他更進一步，強調要犧牲自己，服務他人。只有在個人能犧牲自己的利益，社會上始有真正的、和諧的人際關係，才能達到天下大同的境界。 先聖前賢誨人不倦，著書立說，其目的，不外令後學領悟社會生態及人生意義。若學者知之，則就算不夠多（相當少，庶幾﹚，也能無愧（心安﹚了。 儒家之思想曾令中國屹立世界三千年之久，今日一時蒙塵，無須憂心。正如山林野火，滿目焦黑，然風化雨育，隔年又是一片新綠。 人性貪婪，短視愚昧，聖賢們仁至義盡，良有以也。世事盛衰生滅，勢所必然，一個時代之殞落，正是另一個時代的契機。真正有價值的思想，必然根植人心，經得住考驗。有心之後學，是愚是智，為凡為聖，端視一己之覺悟也。 |
| ＃舊 217 留言者:泉 [2000-06-27] |
| 主題: 漢字基因應該可以使中文較容易學。本人有位朋友是德國華僑，他想學習中文，不知那部字典和書籍適合﹖（註﹕他是會說中文，不過懂得的字不多。﹚ |
| 回應﹕ 欲學者請稍候，待《漢字基因大字典》完成後，老朽將寫一本《漢字入門》，保證人人得其門而入也。 |
| ＃舊 232 留言者:胡廣達 [2000-07-06] |
| 主題: 郁文人生如戲演人生，貪瀆妒賢戲中情，叱吒風雲有幾春，自古留名皆聖人。我見蒼生修大道，如魔吆喝眾妖羅，物與類聚同相吸，迷信自古失理智。觀經一二謂知道，聞一知十上介好，經中若能覓大道，達摩何必西來到。天生一日宇宙清，人生一父子女成，道生一師渡眾生，明師可比針線情。明師兩字眾不知，渡眾拜神非師兒，明師能揭天地機，天地於身怎修持。天能得一天自清，地能得一地自寧，人有天地謂性命，性命雙修道自凝。陳腔濫調渡眾生，文詞諄諄告誡誠，尼山原是修行路，師傳一指有原故。 敬覆﹕一二三四五六七，七六五四三二一，路行萬里莫非道，道盡無名是故里。 在和朋友聊天當中，最近常發現自己常會說"…我怕…"；我想是年齡（35﹚大了吧且一事無成；請問"…我怕…"是因為有自私的我，才會有怕的形成嗎﹖是否所有情緒的產生，都是自私的表現嗎﹖如何讓自越活越清醒﹖越活越敢﹖如何去除仇恨﹖謝謝你上次的回答，每次看了都覺得是一針見血。 |
| 回應﹕ 「怕（＝心＋白﹕心白等於臉色發白，是表相，實則白又作明白解，指心中明白也。﹚」字的必然條件﹕１，自己所行與所期望不相等。２，心中明白自己面對未知。３，患得患失、寵辱皆驚。當然，根本原因是生理、心理之「私」，但這是生物進化遺傳所得之本能（人如不怕，必係感官故障，其命不長久﹚，不足為戒。 問題在如何活得「自（鼻之象形，指第一人稱﹚在（＝土＋才﹕原字作才，生機，時空的生機﹚」，「自在」者，我隨本然也。認識本然，順應本然，即為自在。 人之所以不「自在」，係因人之生存、生活，常受外界影響。「我本」清靜自然，但自幼成長於環境之中，「外在」事物變化萬千，悉皆「末節」。人若不能區分人生之「本（＝木＋一﹕木下之一，根也﹚末（＝一＋木﹕一在木上，枝節也﹚」，誤將繁盛之枝葉視為本體，採之供之，日後必凋。宇間事物唯有連根移植，始能欣欣向榮。 人乃物質與精神的和合，和合之根源為「性」與「命」。物質因性形成身體，因命而有遺傳，精神之性構成文化，命為傳衍。物性隨機而變，無窮無盡，得失難料；生命則傳自各種排列組合，人無法「自決」。精神之性質與宇宙同壽，源遠流長，有一定的規律，得以學習認知；傳衍之命則基於人「自我」之覺悟，而止於歸一。 人若重物質而輕精神，捨一而求萬，自是永遠受「外界」奴役，不能「自己」。心中雖明，但行為難以操控，兼以幻思綺想，目眩耳搖，是恐懼之本。反之，專心致力於任何有「根本」之事物（指有長遠價值者﹚，心有所屬，念有所免，即得大自在也。 總之，知而行，行之篤，篤至極，不逾矩矣！明天理，知人性，無住無求，一切順應自然，何怕之有﹖ |