| ＃9786 留言者:漁儿 [2010-03-06] |
| 主題:中西方文化关于“以德報怨”的表述 謝謝先生的教誨！ “以德報怨”是人們常提的一個話題，所以，就此還想向先生請教。西方文化中對此典型的表述，是聖經中的“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”。為此，我請教了基督教同事Jean-Frederic。他給我解釋了基督教非暴力的理念，並給出了聖經中與此相關的兩段經文： 馬太福音 38 你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。 39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。 41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。 43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 46 你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48 所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。 羅馬書 17 不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。 18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。（或作讓人發怒）因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。 20 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。 21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 我把“寒山問拾得”講給了他聽，他談了他的感想。我把他的一段話譯出來： “事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。但他背離了上帝，走上了把自己引向罪惡的道路。今天的我們都承繼了這份罪惡。但上帝愛他的造物，用他自己造了基督，來拯救我們，並把我們引向他。這就是為什麼通過基督，我們可以成為上帝的孩子。 這與哲學無關，只是上帝為我們保留的幸運。所以，基督在上述經文中，要我們不要暴力。哲學家也可以作類似的闡述，但意義不同：基督的理念是精神（spiritual)的，而哲學家的是人道（humanist)的。” 這讓我想起，中西方對“問題”不同的理解。先生說，西方“心物二元”， 東方“天人合一”。那麼，上述基督對“以德報怨”的表述，是否也可作同樣的理解：“心（精神，上帝）物（人道，人）二元” ？ 先生說過不談宗教，這裡我僅想從認知的角度，對“以德報怨”的不同表述，再作一點思考，不知是否妥當？謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 想對中、西進一步瞭解，就應從歷史下手，僅僅研究宗教意義不大。當今真正信教的人已大量減少，其中原因極為複雜，在中國是政治條件（近年佛教徒急劇增加）；美國則是科學觀念（基督教徒大量減少）。因此，對一種沒有長時期持續的發展的「主觀心態」，只是一時的風潮，不能代表什麼。 貴同事所舉的例子，在在證明是「以教談教」，完全主觀。基於人性，任何宗教都必須打著「濟世」的招牌，包括「邪教」在內！所以，教義絕對不會標榜「暴力」！那麼，如何用「理性」去瞭解宗教呢（千萬不要從「哲學」下手，因為哲學原係「名詞辯證學」，只是被西化的中國學者哄抬過頭了）？ 理性的條件，就是力保客觀；如何力保客觀？簡單，不要掉入「邏輯旋渦」中！比如說：基督教的「信者得救」是憲法，「不信者有罪」是刑法！既然已經信基督教，當然認定基督教是真理！同理，未信者已經定罪，說什麼都不能構成理由！所以，要保持客觀，就應把「宗教」放在一邊。 基督教徒同意嗎？不同意？無從討論！如果同意，好極了！首先就要「摘掉大帽子」：「事實是，上帝創造了人類，並給了他一切，使他生活幸福。」能摘嗎？貴同事能如此理性嗎？ 其次，「以德報怨」可作心物二元理解。但是，這些只是「雞毛蒜皮」，不值得下大功夫！尤其是千萬不要碰觸宗教這種「主觀堡壘」，否則中西文化還沒看清楚，已經跌落亂石崗了！ |
| ＃10029 留言者:我的使命 [2011-01-17] |
| 主題:朱老师，您好！祝福您身体健康。 不知道您是否還記得我，曾向您請教明心見性的問題。應該有兩年的時間咯，現在才有點明白。“有心者必有其性，有性者必有其心”這是我牢記著的，當我有片刻正念的時候，我就時刻注視自己，注視周圍，尋找其根本之處。到現在為止，我所能知道的，正如佛所說的，一切皆無常，無一可得。於是什麼追求都沒了，妄念也少了，想法和做法基本可以一致，也不再有阻礙。 余下的身命，除了一口飯吃續命，再無所求。但為父母生，為周圍??育，來于斯，需還于斯。於是開始思維利益為何？我做如是解，利益有大小真假，現在我在公司做工藝流程設計，做好本職工作，保障公司流暢的生產，是小利益。若我做公司領導，為股東和員工謀利益，是小利益。若我整合資源，為全人類福祉奠基，是大利益。這些也都是假利益。若將真我複製給每一個人，讓每一個人都成真我，這是真利益。直到現在才知道我要做什麼，以前所知只是聞知，見知，識知，不是自知。 朱老師也曾講《六祖壇經》，或許只是科學的來認識它，雖然現在我還不能自證成佛，據自己的理解，知道了有佛可以成就的，也知道如何來成就佛果。所以很想把這個利益帶給老師。希望老師能成就菩提，長久住世，造福蒼生。 |
| 回應﹕ 很好，妄念少了，成佛就有望了。至於此生為何，有因必有果，安步當車，步步前行，可也！ 老朽永遠無法成佛，蓋曾立下地藏王菩薩願，今生已居地獄七十五載，正擬燃盡老油，不二也不二。 |
| ＃10296 留言者:漁儿 [2011-12-13] |
| 主題:般若（2） 學生想對「般若」（智慧）再試作理解：佛家語，「無所住而生其心」；道家語，「道法自然」；儒家語，「倫理道德」。統言之，適與大自然變化相契，「道法自然」也。 是故，先生在「智慧學」中說：智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然「倫理道德」可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題，故人類曾經擁有「智慧」。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 當然，任何人類未曾擁有過之系統、事物、觀念，人絕不可能得知一二。三千年前，時值人類精神文明鼎盛巔峰，東西方聖賢仙佛輩出，盡揭所有理念思想。然勢極必反，自後，文明逐漸改道，東方沈迷在往日的光輝中，直到晚霞滿天；而西方則發物質之餘緒，遂有矽族問世焉。 「智慧者，解決所有問題的能力。從系統的角度，以之衡量人類社會，顯然倫理道德可以解決本系統、以及與其他系統之各種問題…」斯乃事實，然言外之意，人類若非大自然之最終系統，再若宇宙進化不止，顯然人類芳華已逝，往事只餘可追憶矣！ 職事之故，老朽坐觀月凌星，俯視水浮雲；唯求自性靜，不顧雨濘汀！ |
| ＃10655 留言者:文飛 [2012-04-15] |
| 主題:求釋佛教禪宗修行的三種境界 老師： 您好！ 晚輩讀到一些佛教禪語，頗覺意境幽遠，如詩如畫。比如“前生500次的回眸，才換得今生的一次擦肩而過”“一花一世界，一葉一如來”。這些語句是否只有修行到一定境界的人，才會思維通徹天地，語出慧人？ 關於修行，佛教禪宗有三種境界語：見山是山，見山非山，見山還是山。從表面理解，這句話似乎邏輯不通。個人覺得，佛教修行的宗旨應是：無欲無私，看破生死，普渡眾生，渡人以渡己。，為何會有三種境界之說，這句話應該作何解釋？ 綜合其他理解，結合個人總結。從事物認識過程的立場，晚輩覺得“見山是山（是指對事物的性質能分別出好壞、利弊。有分別心）”“見山非山（是指對事物的性質眼睛能看到，心里卻看不到。有有別心）”“見山還是山（對事物的性質不論其好壞、利弊，能合理化接受。有無別心）。它是人對事物認識的思維過程，思維程序，有著天地人的三才結構。不知晚輩理解是否正確？ 佛教禪語常有只可意會，不可言傳之說。晚輩覺得，那是因為禪語常常是意境含蓄，但人的記憶經驗當中，沒有與相關禪語相對應的交集，個人要么不理解；交集較少時，要么似懂非懂，或片面或錯誤理解。只有個人在經歷的情境當中，產生與之相對應的交集時，才會恍然大悟，深入領會。這也是師傅領進門，修行在個人的道理所在，修行的過程就是人生了悟的過程。不知晚輩如此理解對不對？ 向老師問康！ |
| 回應﹕ 千萬不要被當今「科學」所惚悠了！今天的科學相當於進化歷程的鮮花，今天艷麗異常，明天謝了，後天再生！自十八世紀以降，利學理論已經數易主流，誰知道將來又是什麼當道？至於宗教，更不能討論，因為宇宙的奧秘幽深，吾人能理會的只是皮毛，本網不談，是免誤導於盲也！ 宗教只有信與不信之別，在《智慧學》中，老朽定義「真」時曰：「宗教對信徒為真」。人瞭解的世界極其有限，連自己對自己都諱莫如深，何況那無邊無際的飄渺宇宙？尤其是，門內看門外－－隔著一張門！人能看透門版嗎？既然看不透，憑什麼「自以為是」？若非自以為是，就不必討論，如果覺得「意境幽遠」，不妨慢慢體會之；若認為太牽強，大可放到一旁，還有更多的現象值得用心。 |
| ＃10738 留言者:傑克 [2012-07-04] |
| 主題:將沉之船 先生好！敝人想「肉體生命」像一艘逐漸下沉之船；「精神生命」則像一隻棲息於船上吃糧〔物慾〕的老鷹。當船隻完全「沉沒」之時，老鷹將繼續另一段旅程。另一段旅程可能是超然物外遨翔九天之上，或者只是找到下一艘「將沉之船」。 謝謝！ |
| 回應﹕ 想得好，既已知有老鷹在，千萬別只顧「吃糧」，如果吃得太飽，飛不動了，豈不隨船而沉？超然物外屬實，祇是要盡心盡力先看好風雲變化之道，以便遨遊九天之際，避免罡風騷擾。更要注意道德操守，莫要為了１４０（一世凌）雲，囂張狂妄，鬧得挨上一刀，變回０１４倒！ |
| ＃10739 留言者:傑克 [2012-07-06] |
| 主題:罡風騷擾 先生好！可否麻煩先生解釋什麼是「風雲變化之道」與「罡風騷擾」？ 謝謝！ |
| 回應﹕ 罡風乃天際之噴射氣流，速度快，毀壞力強；人間只有小風小雨，縱有變化，也只是一至十級之別，大不了騷擾一番、略試羽毛。棲息在船上的老鷹，只要能防禦十級風颱，至時多能離船高昇，在靈空逍遙些時。然而，鷹之潛意識中若稍存雜念，一遇罡風，立刻凡心騷動，必將墮落另一艘待沉之舟也！ 因此，老鷹若欲脫胎換骨，必須虔心修為。待修至私念不起，我心全無，是鷹已化空、舟自不存矣！ |
| ＃10992 留言者:石之軒 [2012-11-25] |
| 主題:六祖坛经 謝謝先生開示（無念為宗，無相為體，無住為本。） 日間稍有所感，編得幾句順口溜，粗疏淺陋，請先生見責。（真心請求先生指點，絕不敢有半分賣弄。概念尚有邏輯可尋，可花時日推導。欲證佛性真如，唯有因緣際會了。） 客觀靜來主觀動，六祖無住為本性。 主觀靜來客觀動，迷途處處道不通； 孰為客來孰為主，孰為靜來孰為動。 大化流行自流行，起心動念作常情。 依照農曆，今日當為先生生日，知先生從不做壽，但祝先生身體健康！ 弟子石之軒 敬上 |
| 回應﹕ 既來本網，當應入境隨俗，若「欲證佛性真如」，必須通過人天考驗，絕非片言隻語可達！以所書之「順口溜」而言，有三大缺失： １，順口溜者，順口第一。順口者，句末須押韻腳。而所書全不合格！ ２，順口溜係供升斗小民平素自娛用，風花雪月不禁。而欲登佛境焉可左摟妖姬、右攬酒肉，大喇喇溜入天門？ ３，佛境真如乃人界之極，學尚未逮，何來科舉？荒唐之至！ 本網係接待「覺者」，汝可能覺得溜上幾句便表示有所覺，實則大錯而特錯！老朽曾於過往留言中說明：詩詞之於「偈」有別，偈者，無法以語言溝通表達之意念也！為何「無法溝通」？有因程度相差太遠，雞鴨難同籠；或因彼此境界已通，無須贅言故。以汝之「順口溜」論，生蔥、熟蒜、青椒、紅糟悉具，唯不知所炒內容為何！苟若能上春晚，男男女女賓主同歡一堂，豈非密宗的群修乎？ 千萬千萬，做人應先自忖份量，並非略懂ＡＢＣ即可入美藉！「本溜」若非「賣弄」，老朽從何指點？六祖曾經五祖親炙，經嚴格篩選後，證道係因神秀有偈在先，而非有心求祖者。老朽一隱士，平素與世不涉，汝來此亦屬路過，安有衣缽可期？尤其是汝自陷泥淖猶「自以為是」，文字程度不足、觀念混淆不堪（「概念尚有邏輯可尋，可花時日推導」，此乃春晚笑話也），怎期效顰？ 再者，「老朽無生日（於自傳中曾言明，自幼慈母見棄，不知生日，生辰八字乃事後術士所憶測者）」。更重要者，老朽認為（過往留言可證）：「生日乃母親受難日，慶祝者何？」 汝若求佛證，請速去他處，恕老狗不理！ |
| ＃11026 留言者:乾乾 [2012-12-23] |
| 主題:思維問題 尊敬的朱老師： 您好。 冬至剛剛過去，末日「剝落」，一阳复起矣。提前祝老師、沈老師和工作室同仁們新年吉祥如意。 今晨學生對去年著魔之事才总算了悟明白，心中大定。反過來才知道自己功力尚淺，還遠未入門。 學生了悟的內容如下： 思維之道，也可分為二途。即農耕方式和狩獵方式。以農耕方式言：思為心在田上耕耘，維為貫通支持。人心當收止于田，一如農人，春天里開墾田地、播下種子，夏天里辛苦勞作、拔除雜草，秋天里周全安排、收獲果實，冬天里善藏良種、以備來春。心田人人本具，不假外求；自性本乎天理，當下可見。所謂明心見性，無非體用因果而已。 而狩獵方式則不然：心乃肉團，刺激是求；性乃人欲，解放為上。遂致人心向外，逐利而思、逞欲而維，思維假借科學以為利器，窮究原子粒子太空外太空，而人心荒廢、冬至無糧也。且狩獵族人最擅長拿來主義和巧取豪奪，什么無上大道、智慧結晶，不過是些名利果實，我照單全收、通通歸我。結果就是當今這般人人有理、個個上帝的末日景象。 學生去年也是滿口先天大道、天天感悟不斷，實則潛受狩獵族影響（今日學堂即是），心魔作祟而迷失邪道也。幸好老師痛下殺手，打得我暈頭轉向，未敢出腳而入歧路。 另外學生天天抄寫楞嚴經快半年了，接近收尾的內容為五十陰魔（色受想行識各有十種），想請教老師：何謂陰魔？如何避免著魔？ 學生 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 汝之失，失於自我之貢高心、好表現，正是所問佛教「陰魔」徵兆。老朽對「五十陰魔」所知不多，佛書僅讀過《金剛經》《六祖壇經》，自性已明。由看還珠小說得知，「陰魔」者，修道人心中最深處之「自魔」也。外魔可見可降伏，而內魔等於是自己的「本尊」，如影隨形、永不分離。因人之心性、行為，悉皆為意識所主宰，一旦意識被陰魔佔據，等於是已被伐髓洗腦矣。（《宇宙浪子》第二集，文娃被魔爾潛入意識區，即係借用此陰魔故事也）。 老朽之尊重佛教，全因前述二經，其他大藏諸經一概無法入目。蓋老朽素來不重細節，光看看《楞嚴經》中眾菩薩之名單，就避之唯恐不及！菩薩何人也？余何人也？能明心見性，三千大千一涅槃！問題在，人若看了《金剛經》，「我相」還不識，免談！讀經、抄經、吃經之餘，甚至把自己變成經書，那個「我」會更高更大：「天上地下、陰魔獨尊」！ 先別妄想去除陰魔，唯一的法門是去「我相、人相、壽者相、眾生相」，迨修至「我心不起」，陰魔無從依附，其魔自滅！ |
| ＃11097 留言者:庚子 [2013-02-18] |
| 主題:印度文明 朱老師好，最後時刻，還有幾個問題請教： １）我一直對印度這個地方有些困惑，印度從歴史看來也算是個農業文明，為什麼不能獨立產生出文字呢？它連拼音文字也沒有發展出來，是什麼的地縁因素令印度不能產生出文字呢？ ２）印度國土上的方言有上百種，為什麼可以維持統一的國家狀態？這種狀態不合乎我所理解的拼音文明的發展規律，我明白現代印度的統一是因為英國殖民統治的原因，但有没有更深層的原因呢？ ３）西方歐州始於狩獵文明，最後發展出強調主觀和物質的文明；中華文化始於農牧文明，最後發展出強調客觀和精神的文明。印度除了以前的佛學之外，還可以提供其他東西嗎？在未來的文明融合、在中西方分佔未來文明兩極的情況下，印度不中不西，在未來的文化融合中會是一個什麼角色？ |
| 回應﹕ １、不錯，印度也是農業大國，歷史悠久，之所以沒能發展文字，主要原因在於自然發展與人類 文明分佈的規律形成。以正弦波形式的特徵來看，再將時間視為橫向參數，可見在一組波形中， 振幅由少而多，到達頂點後作對稱式下降，這是自然界能量變化的規律。人類文明概分兩則， 一是精神、一屬物質，兩者相輔相成，缺一必偏，最嚴重的是飽和停頓。若以時序而論，精神 文明發展在先，經過百萬年的醞釀，至三千年前成熟；物質文明則自石器時代起，到四百年前 脫穎而出，近世紀成為人類社會之主流（將各組正弦波曲線混排即知）。 以上各條曲線交錯，便有了種種大同小異的變化。一般說來，農業民族生活穩定，最適於精 神的思想研究。但是，世事過猶不足，印度在公元前三千年已成形為「神化國度」。當眾神君 臨萬民，人思必然幻為香灰，生生世世仰承神意，就此停頓！ 中國是另一種代表（老朽修道正是為此，道家之五術意義重大），一個沒有神、又不否定神 的思想，孕育了充分理性、尊重自然的人文社會。道家即是自然、儒家則為人類社會，兩者相 互激盪，中華文化油然而生，天人合一。 ２、基於前述，印度對神明的崇拜已到了入魔的地步，有人統計，其神祇約有三億多！至於教派 更是難以置信，老朽看過一篇報導，幾乎是一村一教、一家一神。因之，為了社會安定，在五 千年前，勢力最大的婆羅門教發展為眾教之首，成為主流。後來與佛教同流，演變為印度教， 將人劃分為四種階層，是謂「種姓」制，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四族。各族地位明確、 互不通婚、社會分離，在此四族外，其餘的一概視之為毫無存在價值的「賤民」。（至今印度 人仍遵行不誤，至於英國殖民，更充分利用了這種「繼承優勢」，除了強迫與伊斯蘭合作外， 並未做絲毫改變）。 ３、（人皆主觀，故無客觀文明）須知婆羅門教與佛教都是印度古代宗教之首，都吸取了印度古 代聖典吠陀和奧義書之精華，諸如：輪迴解脫、善惡因果等。不同者，婆羅門教代表了上層的 「種姓」思想；而佛教則代表吠舍、首陀羅階層；婆羅門認為世間一切事物的本質就是「梵」， 完全不能改變，佛教認為世間事物來自緣起，一切無常。 委實而論，佛教之「唯識觀」是真，但不代表所有見解悉真！至於印度教，在此不宜多論。 至於未來的文化融合，唯識可透過電腦辨識證明之，到了純思維領域，只有「能抓耗子的貓」 可以繼續抓，其他什麼都不重要了。 其實，老朽人間緣了、天界待通，「最後時刻」尚未知，大概不出今年，但所之何方、所為何事尚難預卜也！ |
| ＃11106 留言者:紀大過 [2013-03-03] |
| 主題:慚愧 老師您好： 自上則留言後，學生即不時反省，老師所言之「尊榮寧靜」讓學生深覺慚愧！ 也許在極小的方面有一點影子，但大多數不是這麼一回事。既是要「考」，自然是因積習至深之故。佛在地藏經言：「南閰浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，當學生試著轉化自己習性時，卻發覺習性總是時現時隱、時浮時沈，難以調伏，也才深刻體會自己竟是如此剛強。 學生約略了解所考為何，老師亦多有著墨，若能跨越此線，或可得老師所言寧靜之境，可惜手無慧劍，這一線硬是斬它不斷。有時是捨不得，甚至有時是不想捨得，剛強若此，又如何能轉識成智，從而達到內心的寧靜呢？ 很感謝老師的鼓勵與高看，只是事實與老師所言相違，學生自覺有愧！當然學生會繼續在行中力思改進，減少沈淪，希望有一天真能達到「尊榮寧靜」。 |
| 回應﹕ 「尊榮」指外表，「寧靜」係內心，不論內外，皆是自性自行，無須慚愧。以汝所為，能堅持正道，即是尊榮；能自我反省，更是達到寧靜前必經之途徑。邪魔植根於社會，其性不僅剛強而且霸道，若人稍加退縮，即將步步沈淪。因此，人生如逆水行舟，考試則猶似戰場，不進則退、非勝即敗，絲毫鬆懈不得。同時，做人宛如鑄劍，慧劍即是自心，捨不得要捨、捨得更要捨！ 其實，人只要看清楚了佛示：「觀身不凈、觀受是苦、觀念無常、觀法無我」，白馬過隙，一時非永恒，繼續調伏就好。 |