| ＃舊 102 留言者:王春元 [2000-04-22] |
| 主題: 我對您的基因字典甚感興趣，從小我們翻讀字典都以偏旁為主，這些年為了讀易經翻了好些字典，發現有另外一種偏旁，就如您所舉的例子，如艮，凡根，跟，痕，很，狠，恨，眼，垠，節，限，艱，退，墾，懇，齦等，多與艮之德有關。您若能整理此法家會者合止千萬人，必是千秋了.該字典雖未完整尚請有多少貼上多少以止我們的渴。感謝 |
| 回應﹕ 本人所著《漢字基因字典》，不過承襲前人原意，公之於眾，係本著「約定俗成」之精神，以期人人得而宣揚之。值此西風東侵之際，吾輩披髮左衽久矣，老朽已老，餘日不多，望有志者振袂而起，將此絕學發揚光大。一人之力，舉不過百斤，行限於千里，文化乃群體之生命，啟後事大，尚請代勞是幸。 |
| ＃舊 123 留言者:lbhlbh [2000-05-09] |
| 主題: 漢字基因字典第三頁倒數第二行，植物屬５７葯物應為藥物，因為藥用部位，不只限於花葯。謝謝！ |
| 回應﹕ 謝謝指正，葯字本意為「雄蕊頂端藏花粉處。」因寫簡體成習，久而不辨其錯也。本字典未經校對，錯誤必多，本人時間不夠，尚請先生再加費心是幸。 |
| ＃舊 127 留言者:Lawrencio [2000-05-11] |
| 主題: 朱大師﹕ 從《智慧之旅》一書得悉倉頡輸入法的字碼與漢字基因聯繫緊密，那麼其取碼規則是否亦有一定關聯﹖事緣本人正使用一名為「快速倉頡輸入法」，其字碼與倉頡同，為簡化了取碼規則及輸入字碼鍵數，令學習及使用上更容易。如倉頡輸入法的取碼規則與漢字基因並無關係，是否能考慮將之併入蒼頡輸入法﹖隨附「快速倉頡輸入法」網址以供參考﹕lsd.hkcampus.net/~lsd-mch |
| 回應﹕ 倉頡取碼法也有「基因」，是為天––規則、地––字根、人––字碼；由於倉頡取碼是以漢字的「字形」為依據，又與漢字的基因––形、音、義緊密相聯；至於字形，更與其基因點、線、面（合之為體，係另一層次﹚，如此環環相扣…… 萬事有利就有害，有是必有非，在當今商業掛帥時代，得其利即失其義，執其義則損其利。有人把文字輸入法當作商品，自應唯利是圖；本人以之為文化發揚基石，必須由根本行之。古今中外，人類之思維不外「分析、歸納」兩端，「分析」是化「一」為「萬」，須見樹不見林，愈具體愈明確，否則無從下手；「歸納」則剛剛相反，為納「萬」於「一」，可謂「納須彌於芥子」，故樹非樹、林非林、山亦不限於山也。 是以本人將文字之六大要素––字碼、字序、字辨、字形、字音、字義等綜合一體而考慮，遂得「倉頡系統」。由於早期之電腦尚無中文，為循序漸進，便先將倉頡系統用在輸入（取碼﹚、輸出（字庫﹚上。今人得其利而忘其義，只顧一時的輸入，而忽略千秋的應用，是頭痛醫頭、腳痛醫腳者也。 君無此問，本人便得以省卻一言，時機未至（為德不足﹚，何苦煩神﹖蓋文字之「六大」功能，正是思維的「六大」要素也（思維基因﹕天––環境、地––大腦、人––概念，在拙作《智慧學九論》中，僅述及人，蓋當時所知尚不完整，乞諒。概念之要素為﹕記憶、聯想、判斷、析理、動情、認知﹚。習易者當知，易卦「六爻」可斷天機，內三爻為始、為體，相當於點、線、面，等於是文字之本體﹕字碼、字序、字辨；外三爻為止、為用，亦即文字之應用﹕字形、字音、字義。 人之「水平思維」屬文字之用，拼音文字僅具音、義，中文因有形（點線面之綜合效應﹚而增加了文字結構（點線面﹚的排列組合聯想，是以少數文字即可代表無限事物。其所增加者，是稱「抽象思維」，蓋人不需深究，大腦網絡即能自動處理也。 本人不問輸入法久矣，既不問即不知，後事尚須問後人也。 |
| ＃舊 135 留言者:少帥 [2000-05-16] |
| 主題: 先生在智慧學九論中對許多字的定義實大有問題，如天與為.且既然先生知"用"之古文為"片刀"而易經中又已明言"天"乃一種刑法即"剃光頭"。則何以又依許慎之解將"天"解作"人上有一"。又既言"用"之古文，則何以不知"為"之甲骨文正作"人牽象服役之形".既與中科院合作，則似否仍無人對此諸字之定義提出疑問﹖餘字之定義亦有許多問題，唯我時間有限，雜事讒身，故僅簡言一二！言中若有得罪之處，還請海涵！ |
| 回應﹕ 先生所言極是，前已言之，漢字係「約定俗成」，其本意為「由主觀而始，因客觀而成」者。今漢文化面臨衝擊，若無一理想之機制，若無一批犧牲奉獻的傻子，賢者一味抱殘守缺，食古不化，漢字勢將進入「未來的博物館」中，供人憑弔矣！ 百年來，廟堂上的御用學者們，精於「私情」，忙於「時事」，竟未見一傻子！今本人以殘邁之齡，跨專業之鴻溝，丟人現眼，不過為求拋磚而已。若論定義之「正誤」，本人無非「引經據典」。至於誰之約定﹖何以俗成﹖止之於無爭可也。設若有更佳之詮釋，本書既已公開在網站上，歡迎更之改之，印之賣之，本人樂見其成。 此外，本人正著手設計漢字理解系統中，將漢字「科學化」（只是以科學方法整理﹚勢須有所取捨。若此系統可行，「正誤」已明，但亦無礙他人用自己的智慧，另外設計一套理解系統。文化乃眾人之事，能容眾異，始可證明漢字「容易」，非一言堂也。 |
| ＃舊 140 留言者: [2000-05-20] |
| 主題: 〔與基因有約〕13，14 不見﹖ |
| 回應﹕ 抱歉，近來太忙，致常有「手民筆誤」情事。上次曾有網友建議改變顯示格式，惜我們上上下下只有十個人，工作擔子極重，目前只能因陋就簡了。 註﹕我們全體動員，忙了一個多月，「文昌字庫一號」已大致就緒，接著要修字形及與系統接軌（尚須時一個月﹚。功能超強，空間只佔128 KB（受限於ＣＰＵ的成本﹚，有人多日未眠，完成後我們將自動放假一個月，遊山玩水，為動畫採景去也。 |
| ＃舊 145 留言者:skylees [2000-05-24] |
| 主題: 看到朱先生某則答網友回覆中提到，會與聯經出版社合作出版漢字基因字典！！這是真的嗎﹖如果是真的，那真是太好了！！我想請問的是，它何時會正式出版呢﹖﹖希望能早點看到。我急著想買呢！ |
| 回應﹕ 因為受限的本人的時間分配，預定在十月動工，明年出版。 ２００７年註﹕此計劃已取消。但字典已完成，掛在網上，歡迎下載。 |
| ＃舊 150 留言者:威仔 [2000-05-25] |
| 主題: 何為(貪)﹖何為(知足)﹖ |
| 回應﹕ 貪字﹕「今貝」也，錢貝當前，難以拒絕狀。知字﹕出口如箭之快速，引申理解、認識、覺察也。足字﹕口之止，口即人口，止於足下（動謂「行」，靜則「止」﹚。「知足」意為﹕「人能覺察在何種情況下該止而止者」。 貪者不知止，知止者不貪，貝固有價，人生價值更高。再引而伸之﹕「念」為今心，此心不動，是無念也。「含」為今口，此口是指其中也。「衾」指今衣，此衣非彼衣，蓋在身上暫用者也。「矬」是矢坐，矢不能飛行者，坐矣！是箭已折，短矣。「短」者矢豆（古之祭器﹚，以矢為器，是有所不足也。「矮」矢委（屈也﹚，箭屈，則不夠高長。「矯」矢喬（高大而曲，原字為天＋高，古人以天為圓者﹚，高曲之矢，需正之也。「矩」矢巨（手持工具以測﹚，測矢，測量也。 這就是漢字的理解機制，只要認識了各個組件的基因，就能略解文意，「足矣」！ |
| ＃舊 161 留言者:田智青 [2000-05-30] |
| 主題: 先生您好，請問"漸"字於成就事物之功效如何﹖ |
| 回應﹕ 漸字如李白詩﹕「抽刀斷水水長流」，是此意也，水＋斬，斬水，不可能速成也。水不可斬，但緩之可移；漸雖不能速成，但終可斬。 快速不穩，急迫不安，倉促不成。遲緩難及，閒適難動，久備易懈。人生世難全，機緣性質各有長短。以人的資質能力來看，銳易鈍，堅易折，一鼓作氣，再而衰，三而竭；細則密，續則久，綿綿不絕，必須持之以恒。再以成就事業的立場來判斷，速成速敗，緩得緩失；花開花謝，日起日落，一切端視客觀環境而定，不可一概而論也。 |
| ＃舊 163 留言者:一鳴 [2000-05-31] |
| 主題: 這兩天看到先生解「法」字。法，水 去，‘去’乃由此至彼之意。 之前問過「佛」之會意。佛，非人，不是人，覺悟群生者。能否如同‘弗’，也將去解成否定、拿掉之意。意指不具有水般任意性的固定形制﹖ |
| 回應﹕ 正確！「概念」本屬「概略之念」，若強言之，掛一而漏萬也。漢字最偉大之成就，即在於掌握了「概略」與「完整」之間的組合機制，因目前時間有限，待來日完成《漢字基因字典》後，其中奧妙，識者自知。 |
| ＃舊 166 留言者:林大千 [2000-05-31] |
| 主題: 關於道德經感謝朱老師棒喝，使我免於走入（光說不做﹚的歧途我曾經認真研讀您的智慧學九論許多次，對於具體物件的因果，勉強還能領略，但是對於抽象觀念的因果，就很難體會，懇請朱老師詳加開示，感激不勝。 |
| 回應﹕ 「抽象觀念」即《金剛經》所謂﹕「不住於相，不住於聲香味觸法」所得之念。蓋「抽象（抽＝手＋由﹕手從某處出，指脫離也。象＝巨大的動物之形，其力大體強。﹚」者，忽略其表徵以求真實也。表象既抽，所餘不可見、不可聞、不可觸。「觀念（觀＝雚＋見﹕雚鳥眼大視準，注視。念＝今＋心﹕此刻之心。注目以視，悉心以思也。﹚」 人若非特殊機緣，自幼至長，所習所知，不外感官的運用及後果。久而成習，習重難遷，在潛意識中，遂以具體事物為唯一判斷標準。 若「生命」之跳脫物質世界然，精神之排列組合，也在極少數「人類」的大腦中形成。精神比生命層次高，力量大，傳之深遠，但其形成之機率微小。有如堆土成山，在「文化」、「思想」發達的社會上，情況稍佳。只是「噪音」也較大，多數人宛似山腳的土塊，是故高處不勝寒也。 君欲體認，必須先經「戒」之法門，蓋「戒（戒＝戈＋手手﹕廾原示雙手，指雙手持戈，不能他顧也。﹚」者，止習用靜也。人實為感官之奴隸，為感官而生，因感官而動，喜怒哀樂全賴感官。若不革不戒，則永遠受形相所役，無從抽象也。 至於「戒」之一法，建議參閱《六祖壇經》，老朽一應認知，皆源於此也。 |