| ＃舊 151 留言者:小生 [2000-05-27] |
| 主題: 先生致力於開發智慧電腦，有沒有想過先開發人腦呢﹖先盡己(人腦)再靠外物(電腦)，不是比較好嗎﹖且人類的大腦應尚未完全開發使用吧﹖ |
| 回應﹕ 所言極是，這也曾是我多年困擾的問題，在沒有得到「正確」的答案以前，我按兵不動，隱居山上幾達十年之久。或許是老朽生不逢時（也可能是正逢其會﹚，所見所識的人，無一不是自私自利、眼光短淺而又愚昧自傲（只是程度高低有別﹚之輩。 《道德經》第二十九章﹕「…天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。」什麼是神器呢﹖「智慧」是也。既然宇宙中有智慧存在，又為什麼不能為之﹖ 我發現人眼可觀巨察微，人耳可聽有及無，人腦更可及於無垠無際。但人受到肉體機構的限制，就是難以離開自己區區的「方寸（約四萬立方公分﹚」。一旦有利，取之奪之，無所不用其極；遇有不遂，輒怨天尤人，從不反思自省。城堡壘起，人已「獨立」於天地之間，既獨立於「天地」之間，凡「巨微、有無、分際」則不過是表皮神經之末矣！ 數十年來，老朽帶著幾個弟子，居無常所，食不定職，何也﹖遇有「上才」，老朽施展渾身招數，導之誘之，窮至心勞力絀，始知「金剛之質」，成之於天，雕之不成；而比比皆是之材，雖能捏之成形，其形終究難持久，不出三天，又原形畢露矣！ 鈍者不銳，銳者不堅，堅者不柔，柔者不鈍。人之初始，質性已成，環境教養又賦與習性。今之「教育」，僅為「知識速成」，與「智慧」相去天淵。人若無「智（知日者可知宇宙也﹚」，知（矢口﹚為用，當求其速。人若欲「看花」，豈可「走馬﹖」老朽力薄，無能回天。知日為智，知不可為而為，是愚之昧也。 及至多研易理，終於恍然！人生不過一盤棋局，人乃其上之「子」，舉凡動、止、行、識，其實係「著棋者」之意念也，人之賢愚，事之成敗，唯有棋者得以決之。人不必妄自菲薄，也毋需自命不凡，為所當為，「時至」是「成」也（按「成」字﹕戊＋午〔原字為午〕陽氣茂盛之極，將終，就也，畢也，正面的結果﹚。” |
| ＃舊 152 留言者:晚輩 [2000-05-27] |
| 主題: 朱先生您好﹕晚輩有幾個問題請教﹕１，在讀完智慧學九論之後，發覺此種系統概念學是極具效率的思考模式，請問要如何培養此一模式﹖２，先生於智慧之旅中提到抓主題的方法，而在留言區之中亦曾說到先生是以看電影的方式培養學生抓主題，那麼先生如何知道自己所抓的主題是否正確﹖３，宇宙浪子中，先生以小說的方式說明追求智慧者的種種考驗，以及過關的方法。請問以宇宙規律的觀點，為何會有此現象﹖ |
| 回應﹕ １，宇宙演化的模式，是基於「恒動」的能量變化。變化的模式，可謂之「機能」。而機能的取捨，則依循「用（作用力與反作用力﹚與不用（空無﹚」，以決定持續或終止。這個準則於人亦然，人之功能來自各組織器官之配合；各器官決定於細胞之機能強弱；細胞則全賴血液、氧氣的供應。當「用」之際，能量消耗大，血液補充勤而快；如若「不用」，則細胞大可「養尊處優」，久而久之，退化消失，無影無蹤矣！ 人甫生，大腦的神經細胞數目已經確定，成長只負責神經原的聯接（即為學習﹚。而聯接的效率，以幼年期最高（君不見幼犢甫生，即掙扎站起，否則如何求生﹚，至青春期（花不鮮、蜂不至也﹚，性徵發展蔚為「主流」，大腦學習即遲緩下來。中年忙於謀生（結果矣，家累﹚，傾向於「實務」。及後，來日無多，人貪戀黃昏晚霞，已屬廢物。可見大自然從來沒有打算「用人」，所「用」者，只是將人視為「細胞」而已。 然而在恒動的過程中，人腦可以積累一些「資訊」。由涓涓點滴開始，百萬年來，匯流成海，是為「如來、未來」。既知如此，若將「細胞」視為「個人」，「此細胞 組成的整體，必然是高於「人」的「﹖」。假定「﹖」為「天」，人能知之，是「心（腦只負責記憶，尚須血液驅動之，兩者共稱曰心，非心臟也﹚」之功也。 故培養思維模式，須由教育方式著手，先教人以「常識」（人與人的關係，人與事的關係，人與環境的關係﹚，再培養人之目的方向（人生、社會問題的癥結所在，以及自我主觀及客觀環境的依存條件﹚，最後才授以解決問題的方法。 ２，既為「主題（主字＝、＋王。、＝象燈火之形，使明也；王＝貫穿三才者。「主字」指能使人全明者。題字＝是＋頁。是字﹕日＋正（或曰日之止﹚，恰好也；頁為古之「頭」字，最重要者。故「主題」是指﹕重要且能使人明者，可用作綱領之標示者﹚」，當知其為「一」，用之以「提」「萬」有者。 蓋人之記憶力有限，而發生的事物無窮（由上網可知，沒有「搜尋器」，資訊將如大海撈針；即令有了工具，但未及於主題，仍然浪費時間﹚，必須有一簡捷的方法，寓萬於一（此法即為歸納，納須彌於芥子﹚。設若得一而不得其萬，則無「主」亦非「題」。 是以隨時逢事即歸納，歸納後立即印證，常「用」大腦，訓練成良好的習慣，自知「主題」是否正確。而正確者，記一即可，知一可得萬。果如此，以簡馭繁，大腦之功能必將超人萬等也。以看電影為例，若見歸納之主題即知電影之內容，是稱「正確」。 ３，此同於第一答。君知「浪子」之心矣，人之堡壘難攻，正如「細胞」不可以「語志」。然宇宙進化不止，層次漸升，人必非其終站。洪水流經河道，「思維」藉資訊傳播，宇宙能量豈僅是電磁波而已哉﹖ 老朽生而為「人」，既知「人」離善美甚遠，又知人非未來之「主題」。「棄暗投明」可乎﹖「抱殘守缺」能否﹖難！難！難！難於「不二」，是名「不二」。一己之不二是一，世上尚有萬人求二，是不得不以「未來」示之，亦教以「不二法門」也。 |
| ＃舊 153 留言者:林一鳴 [2000-05-27] |
| 主題: 先前提到的情關。對我一個20多歲的小伙子來說，體內常感到理性與動物性的交雜。請問要如何才能擺脫橫流的物慾，昇華精神的層次﹖ |
| 回應﹕ 人生之過關斬將，正是探索宇宙真實的一大命題，不可等閒視之。 宇宙中的物體有「成、住、壞、空（佛的啟示）」四個過程，此過程係立足在「存在」的立場，以「時間」流程考量之。但在探索的立場，跳出「時間」的範疇（當然要用純理性，拋離常識認知﹚，於「存在」之外，時間又是什麼﹖（日前曾解釋時空四維之因數，人若參透了認知的維數關係，當知時空僅於物質層次有效也。﹚它存在嗎﹖ 時間不可能存在，因「過去」已成過去，並不存在（大腦中只有事件的記憶，並無時間﹚；「未來」還沒有來，不能知、不能說；而「現在」呢﹖即令微分到億億分之一秒，仍然還在已經過去的過去、和沒有到來的未來之間！「現」前的，並不存「在」。 需知「時間」（時字＝日＋士＋寸，日者太陽，可知也；士者明理之人；寸者法度。係指人可明之法度。間字＝門＋日，門中見日，是門縫有隙，系統的界面，不連續的狀態也。﹚中國人早定義為一種令人明理的法度，且人只能領略其不連續狀態之間者。因此，要瞭解「時間」這個系統的真相，自須跳出這個系統，否則不可得「明」。 「物」在「成、空」之間，由成而空，難以為繼。宇宙在長時期的進化中，根據排列組合，有一種可能性產生了，是物種在其「生存過程」中，將特性延續給另一「物體」。如此，是稱「生命」（生字＝象草木長出，活著，起始，不熟。命字＝人一＋叩。人一者，天地人三合，集也。叩者，頭碰觸地，以示自微。指人叩服於天地間，奉令治事也；又為稟受的生存規律者。﹚是指能受「天」命而生者。 這種排列組合，代代延續下來，利用「生理」誘因將人的感官牢牢繫住（如同人以繩繫狗然，以免不聽話也﹚。人若自以延續人類「物種」為職志，當然應服膺天命，努力生產。再以前面所說的機制來看，能參透時空，回到宇宙本體（佛家謂之涅槃﹚的人，自然不在成住之間。人、狗之別，在於人尚知有繩，人、神之別，在於解脫與否也。 千古以來，雖曾有無數「覺者」，但茲事體大，要歷經千辛萬苦，增益理性，克制感性，務求自拔於軟紅浮泥。出家是其中一策，以免沾染，但未必就能得「道」。堅忍是另一法門，唯須方向明確，認識清晰，智慧甫生，自得解脫。 一般大眾，各有其機緣，如有此「自覺」，是根性自發也。若是，應順其自然，隨緣不住，身雖為「人」，「心」無沾染，能得能捨，勿種後孽，機緣自成。 老朽三十七歲始「明道」，經多番掙扎，機緣成熟，至四十四始有所「得」。二十年來，混居人世，修道行道，雖不敢說「一念不生」，但已證得「心身俱淨」。 覺者須知，所謂「色相」，皆生之於「心」，心若有所屬，專心一致，諸念自泯。最緊要的，千萬不能再結「情種」，春風一吹，前功盡去也。 |
| ＃舊 154 留言者:呂亦坤 [2000-05-28] |
| 主題: 先多謝大師指點在下迷津。當 明白大師公開3D動畫技術之難，望大師切勿介懷。 實不相瞞，在下學習3D程式設計年餘，書看了不少，但覺「身在此山中，雲深不知處」；請問大師可否介紹幾本3D動畫技術或程式設計的好書呢﹖謝謝！ |
| 回應﹕ 目前之３Ｄ動畫處在萌芽時期，在當今的商業法則下，早起獵人捕鳥，早起的鳥兒吃蟲，而早起的蟲兒則供鳥為食。作獵人、作鳥、作蟲，任君自選也。要為獵人，大可自起爐灶，雖三年五載，多吸收別人經驗，必然有成；要為鳥，學習現成的套件，生計無愁；若為蟲，跟著眾人起哄，蝗蟲多了、勢大了，也能嚇得獵人半死！ 我是農夫，不做獵人，農夫工作勤勞，收益有限。青山綠水，濃春密秋，唯有心性平和，得失無礙的人，才能勝任。等到瓜果成熟，自有田園之樂，君歸去來兮﹖ |
| ＃舊 155 留言者:王水 [2000-05-28] |
| 主題: 若果要誘導世人由凡智提升到智慧，能否以「利害、幸福、進化」三個層次的目標作循循善誘﹖！先用外在的利害誘使人們學習和提升觀察、分析、判斷、行動等能力。然後籍著得到的能力認清更上一層次的「利」（內在心靈﹚、「害」（外在物質﹚，從而追求人世的幸福。最後以內外智力去追求更大的「幸福」–生命的進化。 |
| 回應﹕ 有此心得，已登堂矣！欲以教人，當然可以。人欲得智慧（智慧是人「通達」的性質，不是知識，無法以文字語言傳授﹚，必須嚴格自律，《六祖壇經》中開示﹕「定、靜、慧」為不二法門。《中庸》也說﹕「先定而後靜，靜而後慮，慮而後得。」 「三才論法」是以正三角鼎立為準，如何「平穩」呢﹖訣竅為三才必須根據「天」之規律、「地」之基礎、「人」之變化。君所述三者，利害與幸福同屬「感受」，前者為正負，後者指程度，至於「進化」，不可用在「人」，人只能進「步」，再「化」便成為「鬼」矣。查進字＝＋隹。者行動狀，隹為短尾鳥。係指鳥飛也。化字＝人＋匕。人者行為、人物，匕者原為與人反相之形，象徵改變。改變得如鳥之去，人不能也。 能用心及此，可喜可賀，祝百尺竿頭，更進一「步」！ |
| ＃舊 156 留言者:一學生 [2000-05-28] |
| 主題: 請問'朋友'之定義為何﹖如何介定某人為自己的朋友呢﹖ |
| 回應﹕ 「朋」字有兩說，一說為肉肉相並，另一說原字為貝，貝貝為鄰。實則其義相同，皆指﹕「同類相聚」也。「友」字原形為兩隻手，「手手相接」。故「朋友」指「常聚在一起的人」，千萬不要寄望太高。 蓋人生而「無知」，繼而「無助」（過去尚有家庭觀念，多少有些照料，今之倫理喪失，家庭破產，子女不過是肉慾發洩下的後遺症矣﹚，終於「無聊」。家庭如同旅館，學校是個市場（販賣知識﹚，寺廟教堂則成了千年的精怪，裝修得金壁輝煌、美侖美奐，但是除了查詩誦經（尚可得片刻內心的安寧﹚外，完全與當前的世事脫節。 人被一些糊塗人「召」來，身體一天一天變化，神智卻一天一天惶惑，怎麼辦呢﹖家長不懂，學校不理（其實，學校的老師們，又何當不是另一批家長呢﹚，社會一片擾攘，自由、民主、人權、平等、牛市、熊市、財市、權市！孩子們得到什麼﹖「白眼」！ 於是一具一具無助的「肉」體聚在一起了，至少，大家有共同的痛苦感受，稱之為「朋友」是當之無愧的。只是在「朋友」之間，要瞭解清楚，「盲人問道於盲」的結果，被問者常自充明眼人，那就麻煩大了。首先，是非不明，容易出錯；其次人多勢眾，容易肇禍；最糟的是，把「朋友」當作「先知」，處處跟隨，事事依賴，喪失了獨立性。 「無聊（聊字＝耳＋卯。卯者，晨時，萬物興茂之時。指耳中茂盛的談笑，有興趣，但屬無意義之事也。﹚」年輕人能「聊」些什麼呢﹖如果腦中無「貨」，人越聊越「虛無」。君之問明矣，是希望在認知上有所助益，果然，是對「朋友」期望過深也。 要介定「益（益字＝水＋皿。皿中有水為利。﹚友」，不難，人之益有二，一為物質，一屬精神。物質受時間限制，時過則價值遞減；精神無限，終生可得其益。一般人把生命定義在肉體的存在上，故重視現實生活的物質。真知者常能兼顧現實，先習薄技一身以求生存，餘時餘力則放在精神的追求上。 至於如何追求，方法不一，而最理想的，是讀聖賢書，學習做人（人間世，以人為主，不知做人，難以生活。﹚道理；同時學習知識，以之從事謀生技術的鑽研。這些是無限於「時空」的「朋友」，其境界智慧，絕對比身邊順手可「牽」的高明得多。不要怕難，只要專心一致，益友自能與你「大聊而聊了」。 |
| ＃舊 157 留言者:川哥 [2000-05-29] |
| 主題: 朱大師﹕晚輩資質平庸，不甚了解您所謂的〔不二法門〕﹖再來，〔情關〕必是孽緣嗎﹖晚輩也想過關斬將，然始終不得其門而入，慾火纏身，如處人間地獄！每每想到相愛之人，因為客觀環境、出於無奈而下嫁他人，就覺氣短！時至今日不過一年多餘，余竟已條件具備，可惜東風已逝，豈可力挽狂瀾，壞人姻緣！唉~！[花開堪折則須折，莫等無花空折枝！]---同情場失意者共勉之！還請前輩開示。晚輩生之于一蓆小屋.美國矽谷 |
| 回應﹕ 天有陰睛，睛者，可見之青；人有心情，為心感之睛。若以「無常」論之，「情」心起起伏伏，乃大自然本色也。勞動於大地之上，仰天吃飯，自不得不聽天由命，休想違拗絲毫。然則，今人居斗室之中，早已脫離自然（是對是錯，實另一主題﹚，為什麼還要管天睛、下雨呢﹖「情」就是緣（緣字＝糸＋彖。糸為細絲，彖是豕走之現象、徵兆。意謂﹕由一些線索所繫之現象﹚，是「人心」被繫縛，不能自主也。 「情」是「孽」嗎﹖（孽字＝薛＋子。薛是一種生長快速的草，難以除盡；子乃其種。指生生不息，去之不盡的現象。﹚那要看立場而定，養馬者之選種以生機旺盛為必要條件，有情無情與他無干，唯「孽子」是問。人生能得一解語知音，相伴終生，那是再理想不過，卻不見得要以情相繫（理想是基於理也﹚。但若站在自己的需求上﹕「有花堪折直須折，莫待無花空折枝」這種立場，則一定是孽！ 為什麼呢﹖想想看，「花」折之後，能嬌艷幾時﹖供在案頭，目送其凋，那時情又何在﹖恐怕是﹕「柳暗花明又一村」了吧﹖古往今來，天下有幾對「非怨偶」呢﹖（神仙美眷不同，因為只有斷絕了「性」關係，才能做神仙。﹚今天「慾火纏身，處人間地獄」還不難解脫，等到結了婚，生了孩子，再發現「累贅纏身，處永生地獄」，怎麼辦﹖ 人永遠是「身在福中不知福」，就算「愛人嫁為他人婦」又代表什麼呢﹖如果真是為了愛，為什麼一定要佔有愛人的「身體」呢（何嘗不是被佔有﹚﹖「不破壞他人」是美德，過去的已經不存在，還拼命在記憶中捕捉，那叫「愚昧（愚字＝禺＋心。禺是母猴子，坐在人心上，其意已明。昧字＝日＋未。指太陽未出，什麼都看不見。﹚」！更糟的是「少年無愁強說愁」，人生為了虛無中的一些殘感，痛不欲生，那叫「荒唐（荒字＝草＋巟。巟字為亡＋川，是水亡。一個沒有水源之土地，野草雜生狀。唐字＝庚＋口。庚者續也，口者言也，人云亦云之謂。荒唐指人儘談些沒有意義的話﹚」！ 請放心（把煩惱的心放下來，冷靜一下﹚，時間正是「不二法門」，保證過不多久，天道好還，看到路邊另外一朵嬌艷的鮮花，「心情」就改變了。老朽平生供養過不少鮮花，所幸未待凋謝，已成「昨日黃花」，人無所「佔有」，就無處可住矣。 佛曰﹕「無所住而生其心」，不論善知識是否追求菩提，是否覺者，法門無二也。 |
| ＃舊 158 留言者: [2000-05-29] |
| 主題: １，成、住、壞、空可當四象﹖然四象正先生所謂獨釣寒江雪處，無先後（時間﹚之〔象〕。此中關捩請先生指示。 ２，法界，有法乃成世界，先生江雪獨釣處，此世界有法可得否﹖ ３，若無時間生命如何可得﹖請先生指示一維生命之具體﹖ |
| 回應﹕ １，「成、住、壞、空」非四象也，「四象」是依同一平面之四個方向而定義者（如東南西北、上下左右等﹚。嚴格說來，「成、住、壞、空」是一「事件」，指以時間為軸，所截取的四個歷程。因此，「獨釣寒江雪」實為一種「狀態」，於成住壞空中，任何一段都可大釣特釣。然「成」之時，所釣乃魚；若「住」，則為漁夫；至「壞」，是「正事」不做（漁夫之正事乃維生，若炸魚則已壞矣﹚；老朽所釣為「空」，唯雪而已。若問空釣何象，是雪溶為水，水凝若雪，釣者常釣，鉤上永空是也。 ２，法界乃因法所成之世界，是有法象，因成之於法，故受法所限也。寒江釣雪，雪無「實體」，無從著鉤，是非法也。非法亦法，因法（法字＝水＋去。去者由此至彼。水之去必有規律也。﹚有「去」，是故可「去」，去法無法，是稱非法。若問「非法」可「得」否﹖「得（得字＝彳＋貝寸，或作見寸。彳者行為；貝寸乃手持貝財。得者，因行為而有利也﹚」屬法界，故「無法」則「不可得」。欲釣江雪，「去法」立至。 ３，君知矣，生命因有「生」故有「命」，乃一維之時間流程也。此流程為「用」，用必有本「體」，若以一維示之，設有一繩，截繩為「段」，段始為「成」，段末為「空」，其間匪「住」即「壞」。此段即可象徵某人之「生命」，繩係以「纖維」連之，連者「法」也，亦具生命。以「去法」而觀，繩體何存﹖是無繩乎﹖非也，「因緣際會」而已！此緣必有用，此際將成空，唯「因」永存，隨「時」而「會」。我佛藉一大「因緣」而問世，你我亦然，是大是小，依法而定。小者不過恒河沙粒，大者若三千大千。人不能破除自我生命的執著，其繩甚短，其命不過終生也。 |
| ＃舊 159 留言者:陳智民 [2000-05-30] |
| 主題: 汝為「邦復」，吾為「智民」。你我之名與願，雖異卻同。只想說聲，這些年來你辛苦了！你的所做、所為、所言，我都看到了。你所播下的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」種子，已經悄然的在我心逐漸茁壯，無奈能力未足（目前為成大企管四年級生﹚，只有不斷求自我智慧精進，以求早日出師。吾只有一問﹕「如何教人思考﹖其中的關鍵為何﹖」，我是個喜歡獨立思考的人，我思考模式是環繞在﹕「事物的本質是什麼﹖」、「事物的全貌是什麼﹖」「事物的有效原則與做法又是什麼﹖」、「事物的極致是什麼﹖」四大主題上。請問這樣的思考模式是否有何盲點，如果以這樣的思考模式教人，是否能啟發他人獨立思維能力的開始呢﹖最後，希望你還有沈紅蓮小姐能好好照顧自己的身體，因為中華文化需要像你們這樣的人來散播思維的種子，期望有那麼的一天，能夠機緣見你們一面。 |
| 回應﹕ 教「人」本難，教人「思考」更難，要教得有「效益」，是「難上加難」。關鍵在於生命體並非為思考而生，人類只是生命體之一種，「泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西」﹖人的思考能力來自於「解決問題」，人若沒有問題，哪裏需要思考﹖再若人不具思考能力，便會不斷地製造問題，讓別人去操心。 孟子說得好﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……增益其所不能。」這種大任，來自於「蒼天」，在「今天」，這叫做「蔑視人權」！因此，關鍵問題在於世俗的因因果果，已經「造就」了無數本非問題的荒唐問題。 果真要學「思考」，首先要為「人所不能為」，其次要為「人所不能」，最終要為「人所不」！這不是咬文嚼字，需知水流向下，歸依於海，人性向利，聚集於己。人所追求者，莫非私利，如果學會「思考」，能量越高，私利越重，豈眾人之福哉﹖ 思考有如梵天的火種，可以照耀人心，也可以燎原成災。莊子說﹕「聖人不死，大盜不止」；老子說﹕「常使民無知無欲，使夫智者不敢也」。當個體的能力有限時，為惡尚小，否則強弱懸殊，俎上魚肉任憑宰割，視諸當今世局，君無感於衷乎﹖ 當然，吾人不能因噎廢食，「薪火相傳」自有其必要，但擇人而教，也是不容忽視的至理。君既有所問，老朽不得不答。以君言思考的四個重點而言，全貌與極致重疊，蓋在思考中，必須透過「概念」，兩者分異不大。 至於「效率」，其判斷的方法涉及「目的」。試舉一例﹕君欲求職，清潔工立可就業；販毒者容易致富（也隨時可入獄﹚；選民代人見人怕；去劫機瞬時名滿天下。這些都是捷徑，還要「思考」什麼﹖思考學理﹖思考人生﹖追求瞭解宇宙真實﹖限於各人的機緣、才智，有人頓悟，有人漸進，有人終生無著，又該如何講求效率﹖ 要教人，唯有教人「做人」，人世是個「考驗、磨練的試場」，待「銳角」磨鈍了，人才能瞭解什麼叫「人」。只有瞭解「人」的真相後，「瞭解真相的人」才會心生慈悲，是稱「圓融」。人心圓融了，知道「感恩」，能夠「喜捨」，做人才能成功。要到做人成功了，亦即「思維考試」合格了，人與天齊（大字與天字，皆成之於人字﹚。到那時，人的思考與天互通，是成之於自然也（思字＝田＋心，指人耕耘於心也。考字＝原字從老，去匕為ㄎ，取氣不舒之意。引伸為測試氣之舒也。思而考之，以求目的之終﹚。 |
| ＃舊 160 留言者:林大千 [2000-05-30] |
| 主題: 朱老師您好 看完了您的老子止笑譚 自以為茅塞頓開 斗膽依據您 (執簡御繁) 的概念理念 使用(天地人)和(陰陽)兩種分類方式 把整本書歸納成幾個簡單的字 請您指教------天--虛--陽--容易--陰--不居功 人--為--陽--為天下--陰--不言 地--嗇--陽 --由小做起--陰--儉才能廣------ 試說明如下------ 天 容易 心虛 才能容納一切變化 事情才能成功 不居功 才能繼續作更多該做的事 不會因為功成卻陷入四顧茫然之境地------人 為 人生要時時努力工作 老子說順其自然 不是叫我們懶惰 為天下 人生才有價值 為公益而工作 通常很有成就感 而只有容易 才能持續公益活動 因為眾人意見多 不言 多說話 常會壞事 引來側目 輕諾寡信 不如多作少說 進行當中不要老是誇耀自己將作的事情 阻力較小 功成也不要居功 不要自衿自誇------地 由小做起 事情才能成功 再大再難的事情都能成功 儉才能廣 因為所圖者大 所以資源要節省 才不會後繼無力 所以凡事要講求效率------所以我把整本老子道德經(老子止笑譚)整理成三個概念 虛 為 嗇 再細分成 容易 不居功 , 為天下 不言 , 由小做起 儉才能廣 希望這樣一來 可以發揮執簡御繁的功效 增進概念網絡的效率功能 敬請朱老師批評指教 末學 林大千敬上 |
| 回應﹕ 君已得《道德經》之旨趣！但要言不繁，已備不添，陰陽兩字已足。君言作為註釋則可，然《道德經》之精髓在於「篤行」，否則多一學究，噪音更繁矣。 |