| ＃58 留言者:一學生 [2001-03-24] |
| 主題:無欲則剛﹖ 何謂'無欲則剛'﹖ 為何'無欲'就會'剛'﹖ 兩者有甚麼關係呢﹖ 請朱老師指教! |
| 回應﹕ 欲（谷＋欠＝谷低於山，有所不足也）字指內心受影響，而不滿足之謂。因不足不滿，心有所動，故各念雜陳，變來變去，人難以安。 剛（岡＋刀＝山脊如刀，堅也利也）字指堅硬不變，斷物立折者。 當人不滿足，就有需求，在需求前，人必低頭，是不夠剛強。人若知足，必無需求，任何引誘皆不能動，是「無欲則剛」也。 |
| ＃舊 156 留言者:一學生 [2000-05-28] |
| 主題: 請問'朋友'之定義為何﹖如何介定某人為自己的朋友呢﹖ |
| 回應﹕ 「朋」字有兩說，一說為肉肉相並，另一說原字為貝，貝貝為鄰。實則其義相同，皆指﹕「同類相聚」也。「友」字原形為兩隻手，「手手相接」。故「朋友」指「常聚在一起的人」，千萬不要寄望太高。 蓋人生而「無知」，繼而「無助」（過去尚有家庭觀念，多少有些照料，今之倫理喪失，家庭破產，子女不過是肉慾發洩下的後遺症矣﹚，終於「無聊」。家庭如同旅館，學校是個市場（販賣知識﹚，寺廟教堂則成了千年的精怪，裝修得金壁輝煌、美侖美奐，但是除了查詩誦經（尚可得片刻內心的安寧﹚外，完全與當前的世事脫節。 人被一些糊塗人「召」來，身體一天一天變化，神智卻一天一天惶惑，怎麼辦呢﹖家長不懂，學校不理（其實，學校的老師們，又何當不是另一批家長呢﹚，社會一片擾攘，自由、民主、人權、平等、牛市、熊市、財市、權市！孩子們得到什麼﹖「白眼」！ 於是一具一具無助的「肉」體聚在一起了，至少，大家有共同的痛苦感受，稱之為「朋友」是當之無愧的。只是在「朋友」之間，要瞭解清楚，「盲人問道於盲」的結果，被問者常自充明眼人，那就麻煩大了。首先，是非不明，容易出錯；其次人多勢眾，容易肇禍；最糟的是，把「朋友」當作「先知」，處處跟隨，事事依賴，喪失了獨立性。 「無聊（聊字＝耳＋卯。卯者，晨時，萬物興茂之時。指耳中茂盛的談笑，有興趣，但屬無意義之事也。﹚」年輕人能「聊」些什麼呢﹖如果腦中無「貨」，人越聊越「虛無」。君之問明矣，是希望在認知上有所助益，果然，是對「朋友」期望過深也。 要介定「益（益字＝水＋皿。皿中有水為利。﹚友」，不難，人之益有二，一為物質，一屬精神。物質受時間限制，時過則價值遞減；精神無限，終生可得其益。一般人把生命定義在肉體的存在上，故重視現實生活的物質。真知者常能兼顧現實，先習薄技一身以求生存，餘時餘力則放在精神的追求上。 至於如何追求，方法不一，而最理想的，是讀聖賢書，學習做人（人間世，以人為主，不知做人，難以生活。﹚道理；同時學習知識，以之從事謀生技術的鑽研。這些是無限於「時空」的「朋友」，其境界智慧，絕對比身邊順手可「牽」的高明得多。不要怕難，只要專心一致，益友自能與你「大聊而聊了」。 |
| ＃舊 173 留言者:一學生 [2000-06-06] |
| 主題: （道德經﹚第六十三章曰﹕「報怨以德」，然孔子則曰﹕「以直報怨，以德報德。」，請問何者為是﹖另謝謝朱老師數日前的答覆。 |
| 回應﹕ 理解他人的言語，首先要摒除自我的主觀認知，否則是「他話自說」也；其次是具備足夠的「資料庫」，以免「掛一漏萬」；而最難的，是要能透悉對方的三個「溝通基因」﹕「動機、立場、目的」（在此不談動機，因為那是「他心通」的法門也﹚。 「自我主觀立場」是人的桎梏，「理解」之「法門」（無法不能解，無門不能入﹚。比如說，「愛」人人喜歡，「愛字」卻有「兩解」，由於老朽之意識型態（主觀立場﹚，只取「受心」一解，實則「愛字」是上手、下手（或作緩行﹚，抓在心上不放。這叫「佔有」！「獨享」！「自私自利」！多麼可怕！我反對，由此就可以看出我的立場！ 在一般人，愛是自私的，所以我怕人說「愛」（因為「我愛妳」＝「我要獨享妳」﹚！尤其是西方人「愛的支票」，能不能兌現要看條件，不論有無，每日都得開。但對一些聖者、賢者，立場必為「公」（否則非聖非賢﹚。更進一步的理解，就要談「目的」了（在「與基因有約」中，老朽曾介紹過「溝通的基因」，在此從略﹚。 以「愛」而言，聖賢自有其目的，「老子」是「順遂自然」，追求宇宙的和諧。「孔子」的目的是「社會教育」，以能實現為準。「佛陀」要令人「了脫生死」，故以「涅槃」為最終境界。「耶穌基督」則為了「贖罪」，將「天堂」當作承諾（目前宗教皆已西化，「向前（錢﹚看」者，其目的何在﹖路人應知﹚。 《道德經》第６３章﹕「為無為，事無事，味無味。大小多少，以德報怨，圖難於其易，為大於其細……」意指一切世事不要窮於分辨，由無到有、少到多、小到大、易到難都只是過程而已。「怨」之於「德」，正是如此。一個國家沒有外患，內部一定紛爭不止；人若從不生病，身體就沒有免疫能力；外來的刺激只是一時的，卻能激起己身的奮鬥精神。一時的憤恚是「怨」，是因，努力成就之果，不正是「德」嗎﹖ 《論語》或曰﹕「以德報怨，何如﹖」子曰﹕「何以報德﹖以直報怨，以德報德。」在孔子時代，社會繁榮，諸侯互相征伐不已。當然，這是無法逃避的現實，孔子便教以「人與人相處之道」（老朽以往很鄙視孔丘，現在知錯了，自己目前何嘗不是「知其不可為而為之」﹖﹚在講究社會「公義」下，「老子」所說便顯得太理想化了，果然以德報怨，那麼別人對你施之以德呢﹖還有什麼更高的回報﹖ 其實這只是文字的（含糊﹚微言大義，怨字＝夗＋心；夗者夕臥，彎也，心上不直也。所以孔子說﹕「心上不直，以直報之。」是一己之「直」。老子講的也一樣，德字＝彳＋直心；人與人之間以直心相待，是彼此間的「直」。此直彼直又有多少分別呢﹖萬事不要看表面，語文切勿囫圇吞，是稱智慧。 |
| ＃舊 264 留言者:一學生 [2000-07-22] |
| 主題: 請問如何能捨掉'情'（包括愛情、友情)呢﹖為何朱老師您在六月的留言版中稱呼自己做'無情人'呢﹖'情'對於您來說，是無意義還是累贅呢﹖懇請賜教。 |
| 回應﹕ 「情」之難捨，宛如「肉體飛昇」也。肉體是物質，受引力限制；「情」屬精神，因時空變化而「附生」。然識者應明辨其「本」，有來自「肉慾需求」者，有係「機緣合和」、「氣機相吸」之因果，更有來自「心靈感應」，不得解脫者。 生命體為適應生存，感官發展出一種功能，對「安全有利」（辨識容易為利；熟習不異為安；經驗配合稱全﹚的刺激，提供一種「激素」，人之「內感」立刻能認知，以「概念」表達之，即稱「美」。人心對「美感」有氣機相吸的因果，故人人好「美」，唯若不知「美之為何」，「七情」（人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾七種情緒﹚便產生「六慾」（眼、耳、鼻、舌、身、意之需求﹚。 僅以「男女」之情而論，若係視覺提供的「美感」，其強度高，而功效不久。蓋感官對「同」容易忽略（住機場之側、入鮑魚之肆、賞芝蘭之姿，皆久而不覺﹚，必常「見異思遷」。故這種情，常教人以「生死相許」，其實是最不可靠的，雖難捨而常捨。 再若男女之間，因長時間相處，基於瞭解而生情者。由於雙方多所瞭解，彼此較能相互容忍，但又失去了新奇性。故其持續性長，而糾葛不斷，雖欲捨而難捨。 只有雙方建立在「理性」上，因「心靈感應」而生之情，同時要能摒除「肉慾」，這種情不能捨，也不必捨。 我佛「因一大機緣」而誕生，是「神性慈悲」之情也。有情是情，無情亦是情，「情（＝心＋青﹕心理之狀況﹚」之一字，人必有之。既然人必有之，即屬自然的本體，當非「無意義」，亦不能說是「累贅」。只是人除了「人情」之外，尚有「天情」，也就是每一個人的「責任、使命」（傳種接代也是其中之一﹚。人當先追求瞭解「我」是誰，既知之，是為「覺者」。覺者繼續努力，慎識「情根」，去除枝葉，是稱「悟」。覺悟後「行道」，「有情不為情所執」，始稱「圓融」，終歸佛體。 如若對「情」處理不當，立即生「孽」，孽之可怕，無與倫比也。 |
| ＃舊 275 留言者:一學生 [2000-07-25] |
| 主題: 如何能得到別人信任﹖除了努力實現自己的承諾之外，還有甚麼可以做﹖今人喜歡信口開河，以致真假難辨，應如何自處呢﹖ |
| 回應﹕ 「信（＝人＋言﹕人言﹚」有正有負，漢字採「正性表述」，凡負性者另加「否定詞」。故人言為信，人若言之不能兌現，即「無信」可言。至於他人所言，不妨觀之、察之，有信者信之，無信者遠之，切勿與不信者深交，遲早將為所賣也。 然應注意者，信有小信大信，積小未必成大也（騙術之一，即用小信為餌﹚。 |
| ＃舊 313 留言者:一學生 [2000-08-02] |
| 主題: (道德經)第三十八章﹕「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。」其義為何﹖為甚麼「不失德」，反而被視為「無德」呢﹖是不是「不失德」代有私心呢﹖ |
| 回應﹕ 「上德不德」是說上面的人（大德﹚不應該用「倫理道德」做帽子，那才是「德（＝二人＋直心﹕指人之本﹚」。下面的人不用大腦，「等因奉此」，就非「本來」了。 |
| ＃舊 333 留言者:一學生 [2000-08-04] |
| 主題: 別人的閒言閒語，不理可也。「小小苦楚等於激勵」！別人不懂你所言為何，不代表不可行也。我不信一位’活在自己用想像力建構出來的一個小小世界’的人能為副主席的(若是，其公司也相當兒戲！)，以其上下同事為渾人乎﹖貪其難以對現之想像能賺錢乎﹖不言而喻哉！ 敬祝朱老師能破除萬難(包括荒言謬語)，專心工作/研究！ |
| 回應﹕ 學者當知，所謂「道德文章」者，「道德」在前，「文章」隨後。「國之將亡，必有妖孽」，今道德淪喪，家國敗落如斯！是「恃技傲物」之妖孽遍地也！ 真相不可不知，責任不能不盡，相忍為國，互勉之可也。 |
| ＃舊 465 留言者:一學生 [2000-09-07] |
| 主題: 常聽別人說﹕「我這樣做（即幹了某些行為﹚是很正常！此是人之常情呀！」，然我想，雖然正常，然未必正確也！繼而深思，何謂正確呢﹖是問心無愧嗎﹖望朱老師能指教一二。 |
| 回應﹕ 問得好！表面看來，這是件不足道介的小事。其實，古往今來，許多聖賢據以教導我們的，就是何謂「正確」。 只是，不知道別人的「立場」與「目標」，就不能「判斷」。例如有人問﹕「某人向東走，正確與否﹖」答者從何加以判斷﹖所謂「正（＝一＋止﹕止於一，無第二選擇﹚」是指唯一的，如果不知道其「立場」，怎知何者為一﹖「確（＝石＋??﹕石位於高處﹚」者明顯實在，更需要有「標的」。根據立場與標的，兩者之間最短的距離，效率最高；而立場與標的的交集度，則與正確程度成正比。 人有私心，為了便於逞慾，常常隱藏個人的立場及標的，此「人之常情」也。若問如此「正確與否」﹖若為了達到欺騙的目的，當然「正確」！再問該人「是否無愧於心」﹖保證當時絕無愧色（否則就不做了﹚！問題是時過境遷，愧不愧又另當別論了。 聖賢不一樣，他們是站在「人類的立場」，以「大同世界的目標」來考慮的。因此，他們所謂的「正確」，是希望人人都能在同一立場、共赴同一目標。只是人原本是「野獸」，不過多了一點「靈性」，偶而或能略窺一二「靈界」，但身體感官卻緊緊被「物界」束縛著，一個「小我」藏在個中，苟且偷生，自以為「是」。 在「自私自利」的原則下，有誰會把自己的立場與目標暴露在眾目之下﹖「自以為是」的人，一旦知道自己「不是」，又如何苟且﹖常人就是凡人，人從幼至長，活在「凡人」群中，習慣於用錯誤掩飾錯誤，結論便成為「人之常情」。 人獸有別，在於「人」知道什麼叫做「立場」，什麼叫做「問題」，如何達到「正確」；而「獸」只是生存在環境中，「毫無問題」，「活著就正確」。 問題在於﹕「人的立場」多得不可計數，文化越悠久，變化越複雜。如果以宇宙「進化」的角度，由淺入深來講（當然還有其他各種不同的立場及說法，正因如此，人生立場目標未定，就談不上「正確」﹚，可以分成下面幾類﹕ 生存﹕常人云﹕「好死不如歹活」，真的嗎﹖那人與獸有什麼分別﹖如果人願意活得和野獸一樣，那唯一的「正確」，就是「活著」！ 生活﹕活著不是一剎那，人無時無刻不面對一些相關的因果。在生存的社會之中，舉凡社會制度、倫理道德、良知行為，在在都影響著生活的品質。於是人有了「價值觀」，成為生活的導向標竿，也是一己的自我「避風港」。進一步，人又會詳究「人、我」，擴大見識的視野，從而懷疑生活的意義，晉升至精神境界。 生命﹕人只是一個組合的機體，其每一個細胞都承襲了「原始」的生命信息。姑不論時間的起點何在，須知「生」源之於「命」，即令一種生命體的消失，也是另一種生命的延續滋養。因此，「生命」是一整體，只因個人「感知」的立場有別，故認知不同。人的分別，就在於認知的「同異」，逐異者，宛如人海中之泡沫，隨潮汐而浮沉。趨同者當不斷努力學習，將「小我」擴大至「大我」，由海面上升，至於天際，何「正確」之有﹖ |
| ＃舊 494 留言者:一學生 [2000-09-16] |
| 主題: 請問何謂'角動量'﹖ 它與'動量'有關係嗎﹖ |
| 回應﹕ 「角動量」是「動量」之一，因其「動向」依循一定的方向、一定的「角度」進行，故稱「角動量」。 「能量」恒動，因而「守恒」。也可以說，根據人類到「今天」的認知，宇宙間充斥著一種最基本（當然，如果有人能發現更基本的，人類文明又要登上另一台階了﹚的「﹖」。由於無可名狀，僅知一切變化因之而產生，便假定一個名稱為「能量」。 比如說，「光有能」，是因為生命體受到「光」的作用。為什麼呢﹖科學家發現，「光」是電磁波的一小段，而宇宙中任何一種變化，都有可能產生不同頻譜的電磁波。而電磁波以相同的速度在宇宙空間中傳播，又引發了其他各種變化。 這些變化到底是什麼呢﹖打破砂鍋問到底，就必須瞭解宇宙的真相了。麻煩的是，宇宙無限，而人生短暫，有誰能用有限去瞭解無限呢﹖ 宗教家說得很簡單，宇宙最終就是「神」，不必再花腦筋問了。科學家不服氣，但時到今日，或許還有人在努力，但主流科學說到「能量」為止，再不多談了。 這不表示「能量」就是真理，作為一個學生，考試歸考試，私下不妨多想想。不入虎穴，焉得虎子﹖老實說，只要多學肯想，收穫會大得很。 再談「角動量」，這就是個很好的課題。如果能量不斷在宇宙中傳播，想想看，是「一條直線傳下去嗎（在能量場的影響下，無此可能）」﹖如果不，只要有一點點「角度」，那不就成了「角動量（在該能量場中）」嗎﹖ 所以，為什麼宇宙不是「充斥著角動量」呢﹖「角動量」為什麼不就是「基本」呢﹖多花腦筋想想！轉轉彎，當作猜謎，也蠻有趣的！ |