| ＃10982 留言者:漁儿 [2012-11-16] |
| 主題:反省 學生是想通過追究一下有關系統的觀念，好進一步請教漢字基因的，卻不自覺陷入了主觀，雖然一直在向先生請教「主觀、客觀」；是因為認識到西方數學與哲學的局限性，才試圖對其解讀的，卻不自覺執著於數學。總之，學生很慚愧，退下去，會仔細反省先生的棒喝。感謝先生的教诲！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 閒聊是聊閑，做學問，怎可不慎？ |
| ＃10983 留言者:一笑 [2012-11-16] |
| 主題:请教老师 朱老師： 您好，老師于＃10977回應留言處言“再若有人，及時看透「無常」的真面目，矢力追求永恒，待功夫下得深 了，自知其「內容」如何。”弟子望老師指點，請問此功夫如何下？ 謝謝！！ |
| 回應﹕ 首先，應知何謂「無常」；其次，排除無常；最後持之以恒。 什麼是無常？由於每個人生活環境有別，人人遭遇不同，故唯有主觀知之。但有下列三點可資參考： １，過去喜愛、覺得重要的事物，如今感覺不同者皆是。 ２，除生存必須品外，舉凡可有可無者皆是。 ３，對未來生活沒有幫助者皆是（現在的下一刻就是未來）。 如何排除？下定決心，不想念、不聞問、不理會。（沈補：就是 六祖所訓「無念為宗，無相為體，無住為本」。） |
| ＃10985 留言者:石之軒 [2012-11-19] |
| 主題:困惑 朱先生： 您好，＃10983則中提到無常，弟子粗淺理解如下： 宇宙本存，有常無常皆是主觀相對客觀而言，站在宇宙立場，大化流行，萬事萬物皆為無常，唯天道（能量變化規律）永恒。站在人類立場，生死無常，唯文化精神即智慧為永恒。 人之思維可跨越古今，但具體到每個思維載體（小杏子不算，嫉妒！）卻都身處特定時空中，受時代所限。人身處家庭社會政治關係中，層層捆縛，縱然能破名利關，情關呢？親情友情愛情，一有牽掛，就不得解脫。況情與利本就糾纏不清。若情關亦破，是否又有悖倫常。 簡單一例：子女背負父母理想，縱能做到無私無我，卻不能無情無親，父母之理想可能符合時代卻未必符合天道（究竟何為天道！）。是堅持天道，致父母傷心絕望，還是妥協退讓，隨波逐流。 六祖慧能棄母求佛，是否有悖倫常？ 瞽瞍殺人，舜竊負而逃，棄天下猶棄敝履，是否又不顧大義？ 請求先生指點！ 弟子石之軒 敬上 |
| 回應﹕ 所見小有螢光，實係主觀痼疾！何以「文化精神即智慧為永恒」？即令人類有立場，也未必知文化精神為何物也。尤其是所述涉及層層迷惑，將「倫常」與「覺悟」糾結難解，以致「大義」格格不入。 總之，人生本是無常，老朽堅持倫理道德正是令「無略有、常稍長」之不二法門。蓋世人胖瘦高低、各具使命，事件遲緩疾速、多因環境，於無常之中，尚有先後輕重。父母之期望子女，有責任義利之別；男女情愛糾纏，更係私利深淺之分！似此，得失是緣、陷溺乃孽，不僅與「天道」無關，且正是迷途之始。要者，下雨宜打傘，苟無亦應暫避簷下，靜待天色之霽，安可混為一談哉？ 夫「六祖慧能棄母求佛；瞽瞍殺人，舜竊負而逃」是主觀認知與個人機緣有別，非外人所能置喙者。人智有天淵之別，其上者寸進千仞，豈是箭矢所及？下焉者百瞬而住，又怎能不隨波逐流？須知：認清「無常」乃「自救」之手段，而非質疑他人之「遁詞」！人若未能參透無常，終生矛盾糾結，將難有解脫之日也！ |
| ＃10986 留言者:石之軒 [2012-11-20] |
| 主題:反省 先生見諒，弟子深知學識淺薄，層次境界不夠，有常無常本非弟子所能參。發問固主題不明，即先生做解亦難領悟。但確系弟子切身之痛，主頁有言不談個人隱私，遂借無常之問以求解惑。回觀原文，確有質疑古聖之嫌，弟子告罪。 弟子抑鬱多年，得遇先生已是萬幸，奈何先生之學博大精深，能參多少實無把握（可惜先生日記丟失，否則或更能明晰先生治學心路。）。入網之初，弟子有言，一年內將《智慧之旅》．《智慧學》．《智慧學九論》．《字易》研習一遍（非敢自大，欲在心中能粗略構建起概念系統，至今卻仍在《智慧之旅》金秋中徘徊）若稍有所得，再重新解讀經典，或能理清些思路。 弟子取巧借先生之心眼來觀世界，矛盾之處在于非弟子親身摸索所得，致有倫常（何為倫常？）與覺悟之糾結。雖潛心研習先生著作，學養不夠，舉步維艱，困惑重重。偶有發問，雖屬幼稚，但期先生能指明方向，不致行差走錯。無常，為弟子終生之課題，又怎敢期當下能悟！ 謝謝先生指正！ 弟子石之軒 敬上 |
| 回應﹕ 知錯就好，如今年輕人以為受過「教育」，稍識之無就勇闖廟堂，將古聖先賢貶得一文不值。所幸，汝語氣尚佳，是不明究裡而求問。否則，待老朽寶劍出鞘，少說又將有秋葉落地也！ 無常者，過眼雲煙之類也，「抑鬱」正是濃霧之末，重重心障也。六祖慈悲，示人「無念為宗，無相為體，無住為本」，汝卻以：「六祖慧能棄母求佛，是否有悖倫常？」論之！六祖本山中樵子，終其生掙扎於溫飽，有大德濟以資金，老母得以安奉。千年以降，六祖延續佛祖道統，接引眾生億萬，私情公益，化小我為大我，焉有「倫常（倫理之常）」之悖？ 汝之鬱在於「心志不堅」，得失之念太重，判斷失據，致人生機緣難以掌握。果能覺此，速速「放下一切」，萬事不分辨、不批判，任其自然。風止雲消，必能再見青天白日。 |
| ＃10987 留言者:秦漢唐 [2012-11-21] |
| 主題:六祖壇經 恭請 老師和 沈先生再垂開示「無念為宗，無相為體，無住為本」！ |
| 回應﹕ 善哉斯問，本網原本不談宗教，但「無念為宗，無相為體，無住為本」三句話之內涵卻是中華文化之精髓，可說可說！尤以前兩則論及「無常」，果談無常，必將大水淹沒艾佛勒斯峰，沒完沒了！倒不如此「三無」透徹通達。 「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。」這是六祖所示原文。蓋世人之患，患在眼前，眼甫張開，便視為有，有之不盡便成執著。執著者有三：形相、意念、期望，悉皆主觀之大本營，人一旦陷入，永生難脫。 外離一切相，名為「無相」。人所見之形相，只是對象表面反射之光影，但人習以為常，以之為「本體」。事實上，光影永隨境變化，只能代表能量效應。若人想要瞭解此「本體」，首要拋離表相之錯覺，是謂「無相為體」。譬若有人「愛上某人」，愛什麼？若是形相，花艷三日，以後呢？再若是學問道德，那又與形相何干？再說，蘇東坡有誰會愛？ 內摒一切念，名為「無念」。人一生中，時間都花在胡思亂想上，想來想去，糾結成痼。念指「今心」，心上所念分明與真實毫無關係，但人心卻是意識之宮，須臾不離。看看當今世態即知，人人自以為是，而其「是」只是其心中所思的「成見」。一旦成見過深，就不分青紅皂白，平波掀浪、無風催雨，鬧亂人間多少事！ 最後不依不附、自由自在，是為「無住」。住本為「人之主」，蓋人有身體，身體處在自然界中，必須保護。原本一個穴洞、一所窩巢即可，但人心不足，房子越住越大、越來越高，一房不敷，百房繼之！人之本性遂成繫縛，不僅體住，心也要住，住在哪裡？虛空蓋屋、無明建瓴！麻煩的是，虛空無明沒有「地址」，住進去了連富爾摩斯也找不著！ 準此，人要自覓煩惱，誰也救不了！六祖撥雲開天，但若有人「無眼」，那就變成「無眼為昧」，三無＋１了！ |
| ＃10989 留言者:小兆 [2012-11-24] |
| 主題:認識與觀念 朱老師您好： 昨天學生在閱讀「智慧學九論」時，看到「認識論」是屬於人之地（以客觀立場，天理為天），而「觀念論」是屬於天之人。學生忽然有一想法：所謂「認識某系統」，是指了解個人跟某系統之間的關係；「對某系統有觀念」，是理解某系統跟整個大環境之間的關係。 若上述無誤。「我想認識某系統」和「我想觀察某系統」這兩句話，其分別是否在於：前者表示想了解系統與個人的關係，而後者是想了解系統跟整個大環境的關係。 學生這些想法，不知是否正確，所以想請老師指導。 謝謝老師！ |
| 回應﹕ 對「我想認識某系統」和「我想觀察某系統」不要想太多，用文字的直觀反而容易理解。「我想」當然指「我在思考」，分別在於「認識」和「觀察」，兩者之意義，查基因字典自知。 「認識」是先「認」後「識」或「不識」。問題在於：漢字之詞組有一前題，即「前一概念成立才能理解後一概念」。「認識」有沒有「不認、未認」？若有，既然不認當然不識。因此，關鍵所在是「識」或「不識」。 「識」指「言及現象，是體會也。」換句話說，「我想認識某系統」意謂：「我想體會某系統」。那麼，什麼叫做「體會」呢？「體」者，五感官之總稱；「會」者合也！，令所有感官對某系統之所「得」，作一總匯是也！ 「觀」指「見雚，仔細察看，看到的場面。」「察」為「在室中祭祀，祭祀必質明明察也，象徵細看且分辨之。」顯然，看到之後必須「明察」。「觀察」是說「看清楚無誤」！「我想觀察某系統」，將某系統看個清楚明白！如此而已！ 至於其系統是否與個人、環境等等細節，則要看整段、全文所示，不能用兩句話「加油添醋」「概括承受」也！人的毛病很多，最多的就是囫圇海吞，吞下去了沒有消化，然後把囫圇的囫圇囫圇到一塊，變成一個大渾沌，自以為理解！ |
| ＃10991 留言者:方甄 [2012-11-25] |
| 主題:六祖壇經 朱老師安康 有關＃１０９８７則留言；老師論及六祖壇經之內容，弟子想進一步 請益 為何「無念為宗，無相為體，無住為本」之內涵是中華文化之精髓， 弟子願聞其詳？ |
| 回應﹕ 老子的《道德經》可說是中華文化的精華吧？經中第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 此中「無」與六祖之「無念為宗，無相為體，無住為本」有何不同？常無欲以觀其妙，正是本體所宗者也！文字、語言之要在於「內涵」，「精髓」更是內涵之重心，匪此，餘贅皆可棄也！ |
| ＃10996 留言者:秦漢唐 [2012-11-29] |
| 主題:「賣弄」三無 朱老師您好： 感謝老師＃10987則留言開示「三無」，學生有聞道而喜之感，再拜謝！ ＃10992則留言談及「賣弄」，學生在此賣弄以往所得之「三無」，祈請寬宥！ 幾年前，學生初來罟網，也曾不知深淺，常挨棒受教。後由《宇宙浪子》入門，然後反觀儒釋道經典，發覺 朱老師所講與古聖先賢無差，確是道一以貫之。得「三無」如下： １，道家：人與自然環境應「無欲」，始得長存共生； ２，儒家：人與他人之間應「無私」，方可和諧共睦； ３，佛家：人與自己內心應「無我」，乃見本來面目。 其實，此「三無」就是《論中華文化的第三次融合》一文所述。 後盡覽老師著作，絕大多數研讀兩遍，研讀著作其實也是修心的過程。蓋因學生愚笨，老師之著作若非集中精力就看不懂，此過程中學生所得頗豐。 也許一方面因學生愚笨，另一方面因去聖日遠，在讀經典時，已經體悟不出先人的微言大義了。而老師所講往往闡釋幽微，發人深思，不知老師可否繼續開示甚深經典，如大學中庸莊子等，以解後學之惑，學生拜請之！ 感謝老師慈悲開示！ 學生 敬上 |
| 回應﹕ 這不算「賣弄」，只能說是跳蚤市場搶手，貨到入袋！汝所得三無正確，已一無所有矣！老朽素來是「古董店」，專賣「二手貨」，好在聖賢經典受得住考驗，一再轉手，不像舶來品只能閃亮一時！ 緣當今教育泛濫，工匠當道，學子們稍涉技術，便大腦物化，不明好歹。本網雖高懸雪嶺，遠離俗世，但蒙網友不棄，萬載玄冰噓春暖，一朝山崩良友來。上次開放門禁，觀光客大增，一個個大搖大擺，未著登山靴，強跨獨木橋！老朽隱忍多時，滿擬網開一面，期能潛移默化。孰料２０１２年末將近，馬雅餘威鵲起，ＵＦＯ大舉入侵，老朽只得作倉皇逃！ 夫三寸之水，一眼即能看穿，深度豈能有底可見？讀兩遍祇不過算「略」，老朽之書尚足「驢」，而諸聖賢則非「濾」不可。蓋文化有兩大類，西方以自我為中心，專事標新立異，窮奇致勝；傳統中華文化以正止於一，學者應棄私為公，歸納諸有。前者，是彰己而分化；後者則為尊道而發揚光大。如今，雖世事有別而天道依然，傳統經典有賴吾人群策群力，將當前之異註釋為永恒之同也。 老朽雖已退休，但休而未退，目前仍在從事著作。所著之《觀念論》（暫名，原擬寫「宇宙觀」，甫下筆便覺問題不「正」，蓋「觀念」不清，宇宙難明也！職是之故，封筆之書已不知蹤跡矣），此係老朽主觀一家之言，盡揭人生消息，著墨難度極高。再說，老朽是出世人，儒家各書素非所長（連掠讀皆未），有問不妨（老朽可臨時惡補），但欲作有系統之講解，恐難以勝任，是後事尚須靠後人也！ |
| ＃10998 留言者:漁儿 [2012-12-02] |
| 主題:系統的「三才」（5） 學生在反思先生的批評。學生想請教「系統」這一重要觀念，其中一個原因，是因為在近現代科學中，一些傑出的西方學者為克服「還原論」的局限，也提出了各種「系統論」，比如，維納（Wiener）的控制論，索緒爾（Saussure）的符號學，香農（Shannon）的信息論，乃至貝塔朗菲（Bertalanffy）所謂的一般系統論等等。但學生以為，這些理論中的「系統」與先生闡述的「系統」有某些本質的區別，為此，一直在琢磨。於系統的「三才」諸留言中，學生急於理出個頭緒，未花足夠的時間仔細思考先生的答復，才有留言（＃10978，＃10979）不慎之問，回讀留言，的確很慚愧！ 學生以為，理解先生闡述的「系統」之關鍵，還是如何理解「系統＝系統＋結構＋基因」這樣的表述，學生想再試試： 因自然界所有的事物，都建立在由始至終、由基本到次元、由簡單到複雜的「生機結構」上，所以，無論哪種「系統」之表述，若反映了這樣的「生機結構」，可謂之「道法自然」；反之，只能說是「見葉不見林」之「道法人思」了。 於「系統＝系統＋結構＋基因」的表述，表達了：該系統之內容＋該內容之結構＋該結構之基因全部，也就是說，任一系統，都可能是另一系統之衍生，也可能衍生別的系統，直至最終的「封閉系統」，即稱「基因」。故此「結構」具有「生機」，可謂之「道法自然」。 謝謝先生再指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 探討學問別怕錯誤，但也不能堅持一見，應唯理是求。 關於「系統」之說，老朽以往只是用在「名詞定義」上，假定為「一種討論的對象」，而汝所關心者是「一種完整的理論體系」。這兩者有很大的分別，以一種「討論之對象」而言，用「系統」取代「東西、物件、事物」等等，以便於理解；而一種「理論體系」則必須有慎密的規劃，要能顧及方方面面，不可有絲毫破綻。說實話，老朽素來粗心大意，開拓創新過人、而慎密嚴謹不足，故未敢作此圖。 然而，老朽最新著作《觀念論》中第一章即為「系統」，計分三節：系統定義；剛體系統；系統流程，目前正在撰寫。原意世人無不主觀，且於主觀之餘，將「成者為王」當作真理，佞臣們口沫橫飛，於焉「主觀」充斥，一一泛濫成災！為了一正視聽，老朽認為，應先將人類的觀念源頭清理出來。於是，麻煩來了，用觀念清算觀念，那和張飛打岳飛沒有分別，就算血流成河，又有何意義？ 這次，要討論的對象應該是一種「體系」了，正好與汝所提不謀而合。既然是一種「體系」，此體系的定義就不再是「系統＋結構＋基因」那麼簡單，而應該是一種完整的、具有動態內涵的、能闡釋各種現象的法則。因此，「剛體系統」必須預先奠基，且必須符合各種系統條件；既然有動態可能，「系統流程（即汝所謂系統生機結構）」更是不可或缺。僅僅這第一章，老朽已寫了一個多月，改了又改，尚難定案！ 汝先將此「對象系統」放在一邊，待老朽將第一章概要寫畢，即公開在網上，以便大家共同商討。 |
| ＃10999 留言者:漁儿 [2012-12-03] |
| 主題:「大象無形」與「大相無形」 先生闡釋「三無」，學生們受益匪淺！老子還說過「大象無形」，也見有「大相無形」之說。先生可否解釋一下「大象無形」與「大相無形」之別？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 原文出自《老子》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。…大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。」其中，「大象無形」被一些自命不凡人士改書為「大相無形」。正如前文所謂：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。更進一步，劣士聞道，大改之，不改不足為道也！ 「道」是什麼？人走的道路也，平凡之極，「上士」老老實實地向前走；中士邊走邊想邊懷疑；只有下士走時痛痛快快哈哈大笑，不笑誰知道老子是誰？像本網１０９９４、１０９９５、１０９９７三則，一個接一個如走馬燈，不笑者何？老朽敢擔保，該三位皆係「高級知識分子」，只是在Ｆ．ＢＯＯＫ上，「大頭相片沒有形貌」！ 改一個字算什麼？在拼音輸入法下，象、相難分也！一字不同又算什麼，看看眾多聊天網，不出奇焉能制勝？不制勝怎有冠軍可拿？不拿冠軍如何得名獲利？反正眾家下士笑得痛快、中士們永遠搞不明白、上士則默默地走下去！只要經濟發達，上上下下都有好處，誰管它相什麼、象何在？ 總而言之，觀光客都知道，開羅金字塔下熱鬧非凡，象相不分，可是沒人能登塔頂！西藏喜馬拉雅山寒風凜冽，每年卻有十數人送命雪峰，相象分明！為什麼？無「道」有「路」也！人性如斯，常將最不自然的視為自然；而大自然中真正的「大」，必是人所不及者，故「無」。 |