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＃9225 留言者:乾乾 [2009-02-04]
主題:試答＃9222則
　　朱老師：您好。
　　試答如下，請您指正。
　　一，定義「自然」：
　　　１，萃取主題：
　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
　　　２，選擇交集：
　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燒火就肉，
　　　　　　　　　　　　　必定之結果；如是，承上接下詞。」。
　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場；燒火就肉，承上接下詞。
　　　　　所餘者：變化始於、必定之結果，如是＝本來如是。
　　　３，調整：
　　　　　「自然」＝變化始於本來如是。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　道法自然者，即人以自然為法而行道者也。所謂物有本末，事有終始者也。以戒本末倒置，
　　　　倒因為果者也。
　　學生　敬上
回應﹕
　　一、正確。「變化始於」無必要，應採用「必定之結果」。
　　二、可。
＃9226 留言者:華子 [2009-02-04]
主題:作業
　　一、定義「自然」。
　　　　１、萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　　　＝本人，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　　　　　＝如是，可預期之進行態。
　　　　２、選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「本人，變化始於」與「如是，可預期狀態」。
　　　　　　淘汰無交集者：本人。
　　　　　　所餘者：變化始於，如是，可預期狀態。
　　　　３、調整：
　　　　　　「變化始於」＝系統本身。可預期狀態＝必定之結果。
　　　　　　「自然」＝系統原本如是。
　　二、試論道法「自然」。
　　　　宇宙運行規律井然，社會因果相循依序，人行之於無為而為，
　　　　世間人事「天註定」，原本如是，是謂「道法自然」。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、「社會因果相循依序」何指？「社會」乃一環境，如何因果？
　　　「人行之於無為而為」語法不通，「之於」應下接「人行之所」，怎謂「無為而為」？
＃9227 留言者:逆海風 [2009-02-04]
主題:＃9222作業提交
　　請老師指正：
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞」。
　　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形、介詞、主觀立場；燃火以就肉然、如是、承上接下詞。
　　　　　　所餘者：本人、變化始於、可預期之進行狀態。
　　　　３，調整：
　　　　　　「本人」去人，取本來之意。
　　　　　　「變化始於」始於已有變化意，取始於。
　　　　　　「可預期之進行狀態」之可預期此為始態，刪之，進行狀態亦同。取狀態。
　　　　　　「自然」＝始於本來之狀態。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　人思、行為皆由主觀所發，必片面而難以週全。故行道、處事若合乎本然，便能合於客觀、無妄為，可無大過矣。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、正確。
＃9229 留言者:真善美 [2009-02-04]
主題:論道法自然
　　朱老師：
　　您好，請老師指正習作。謝謝！
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燃火以就肉，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。」。
　　　　　　淘汰無交集者：象鼻之形、本人也、介詞、主觀立場；燃火以就肉、承上接下詞。
　　　　　　所餘者：變化始於、如是。
　　　　３，調整：
　　　　　　「自然」＝原本就是。
　　二，試論道法「自然」：
　　　　人本獸具私心，不似自然無私，能生生不息、循環不止。故人最重要的是以自然為師，去除我心，此為道法自然。
　　附註：上則留言誤發，麻煩請網管先生刪除。謝謝您！
　　　　　　　學生　真善美　敬上
回應﹕
　　一、正確。
　　二、「生生不息、循環不止」有語病，「、」之應用係指前後觀念在同一平面上，而生
　　　　生不息係指生命，循環不止則不知何指！且無法啣接「自然無私」！更與後文之「
　　　　故…」扯不上關係！
＃9230 留言者:秦漢唐 [2009-02-04]
主題:答＃9222則作業
　　一，定義「自然」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於＝本來、始於、介詞、主觀立場。
　　　　　　然＝燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞＝必然、如是、承上接下詞。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。　　
　　　　　　定義之對象：「本來、始於、介詞、主觀立場」與「必然、如是、承上接下詞」。
　　　　　　淘汰無交集者：「介詞、主觀立場」與「承上接下詞」。
　　　　　　所餘者：「本來、始於」與「必然、如是」。
　　　　３，調整：
　　　　　　自然＝來自必然、始於本然。
　　二，試論道法「自然」：
　　　　人之行為須依循宇宙之本然規律。蓋人來自天地間，效天法地則平安幸福；苟若唯我獨尊、逆天行事，必遭天譴。
回應﹕
　　一、來自必然即可，加一始於本然反而有無終之感。
　　二、可。
＃9231 留言者:超文 [2009-02-04]
主題:練習9222
　　一、定義「自然」。　　
　　　　１、萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　　　＝主觀立場，變化始於。
　　　　　　然：燒火就肉，必定之結果；如是，承上接下詞。
　　　　　　　　＝燒火就肉，必定之結果。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「主觀立場，變化始於」與「燒火就肉，必定之結果」
　　　　　　淘汰無交集者：主觀立場，燒火就肉。
　　　　　　所餘者：變化始於。必定之結果。
　　　　３、調整：
　　　　　　「變化始於」始改為因。
　　　　　　「必定之結果」。取果。
　　　　　　因果。
　　二，試論道法「自然」。
　　　　人生不變的法則，即為自然法則；因果法則。天行健，君子以自強不息。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、大雜燴，無系統。
＃9232 留言者:阿勇 [2009-02-04]
主題:
　　一，定義「自然」：
　　１，萃取主題：
　　　　自＝象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　然＝燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。
　　２，選擇交集：
　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。」與「燃火以就肉然，可預期之進行狀態，如是，承上接下詞。」
　　　　淘汰無交集者：象鼻之形，本人也，介詞，主觀立場，燃火以就肉然，可預期之進行狀態，承上接下詞。　
　　　　所餘者：變化始於，如是。　　　　　　　　　
　　３，調整：
　　　　「自然」＝本來如是。　
　　二，試論道法「自然」。
　　　　所有生命環環相扣，唯有各安本份、順自然之道才能並存。若人只顧私利，不惜破壞生態平衡，萬物生存堪虞。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、「道法自然」係指「人」而言，「所有生命環環相扣，唯有各安本份、順自然之道
　　　　才能並存」已偏離主題。
＃9233 留言者：網主 [2009-02-05]
告網友：
　　踩到各位痛腳矣！由定義可知，將主題交集後，已小有疑惑，再到調整，有人就力不從心！這好有一比，在花園種花不難，要把花園整理成形，就需要相當程度之「判斷力」！如果判斷力不足，問題稍微複雜，結果就亂七八糟！因之，一到「立論」，此「言侖」就無法面面俱到了！
　　不過，這種訓練求速難達，概念可以背，觀念則一定要邏輯思維通透，恐怕還要練一段時日。待第一關過了，老朽再傳授「層次判斷（也就是垂直思維）」，否則又是貪多嚼不爛也！

　　上則作業，試論道法「自然」：
參考答案：
　　人有意識，意識係為主觀生存而衍生；基於自然本存，若主觀意識乖離自然，人將難以長存。

　　「道法」之重點在「意識」，無人提及，故無人能答得透徹。

　　本則作業：
　　試論「自由」與自然
　　　　　　　　網主人白
＃9234 留言者：網主 [2009-02-05]
告網友：
　　月來之「漢文教學」，令老朽百感叢生！衡情度理，當今能來本網逗留經月者，實無一泛泛之輩！然而，行家一伸手，便知有沒有，各位「文字水準」的確不敢恭維（請原諒，龜毛不識恭維二字）！老朽費盡心思，窮本溯源，最後到得「漢字基因」，竟然發現，學者已經認定：ａ＋ｂ＝ｃｄ！
　　老朽荒野村鄙，素來獨往獨行，與今世脫節已久。因知一己偏離主流、程度不足，不敢與時賢共語，是以劃界自外：六親不認、四鄰不交！然而，老朽實具「觀陰眼」焉，舉凡遠古聖賢微言大義、吉光片羽，無不點滴心頭。為此，建立罟網，不過順風傳播些許餘音而已。
　　適才，因即將進入「作圖階段」，老朽取來早年備妥之《中國民間故事畫傳》，擬動手作畫。不料，最近練成「捕蟲神功」，一眼即看出該書中「文字水平」奇差！於一段中不過四句，卻有三個「不可原諒」之大錯！該文作者「白羽」，曾是上世紀五十年代紅遍半邊天之文化人，何以如此耶？
　　老朽靈機一動，特上古戈去查「胡適文選」及「朱自清“背影”」。結果竟令老朽瞠目結舌，半晌頭皮發麻，其文真真「不堪入目」！是老朽之偏見乎？是老年癡呆發作乎？胡適之、朱自清鼎鼎大名，曾為所有文人公推之共主！其大名有萬噸黃色炸藥之威，豈止貫耳？連腦袋瓜都可炸飛也！
　　胡適是標準牌政客，老朽見之，必避百舍，其文素未過目！而朱自清之「背影」一文，乃百年來、國人中小學之「範本」！範本如斯，學子何辜？難怪各級學校轉行培養工匠，更難怪工匠們只會運斧成風！原來如此！各位網友腦中「概念網絡」搭錯線，良有以也！老朽不得不在此道歉：對不起，老朽錯怪了！

　　空口無憑，老朽從網上下載「【胡適文選】自由主義（節錄）」一文，以供參詳。

純綷記事: 【胡適文選】自由主義（節錄）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。

在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。

古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說：「天下多忌諱，而民彌貧。」「法令滋彰，盜賊多有。」「民之饑，以其上食稅之多，是以饑」「民之難治，以其上之有為，是以難治。」「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」「天之道損有餘，而補不足。」「人之道則不然，損不足以奉有餘。」老子同時的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏向左的「中間派」，他對於當時的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大恆的思想是在教育方面：有教無類，「類」是門類，是階級民族，「有教無類」，是說：「有了教育，就沒有階級民族了。」

從老子孔子打開了自由思想的風氣，二千多年的中國思想史，宗教史，時時有爭自由的急先鋒，有時還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早一個倡導者。孟子提出的「大丈夫」是「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」。這是中國經典裡自由主義的理想人物。在二千多年歷史上，每到了宗教與思想走進了太黑暗的時代，總有大思想家起來奮鬥，批評，政革。

但是東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調的擁護民主，一個國家的統治權必須放在多數人民手裡，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻居多，代議制度是英國人的貢獻，成文而可以修改的憲法是英美人的創製，無記名投票是澳洲人的發明，這就是政治的自由主義應該包含的意義。我們古代也曾有「天視自我民視，天聽自我民聽」，「民為邦本」，「民為貴，社稷次之，君為輕」的民主思 想。我們也曾在二千年前就廢除了封建制度，做到了大一統的國家，在這個大一統的帝國裡，我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度，使全國才智之士有參加 政府的平等制度。但，我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個制度來限制君主的專制大權，世界只有安格羅撒克遜民族在七百年中逐漸發展出 好幾種民主政治的方式與制度，這些制度可以用在小國，也可以用在大國。(1)代議政治，起源很早，但史家指一二九五年為正式起始。(2)成文憲，最早的一二一五年的大憲章，近代的是美國憲法(一七八七）。(3）無記名投票(政府預備選舉票，票上印各黨候選人的姓名，選民秘密填記)是一八五六年South Australia最早採用的。自由主義在這兩百年的演進史上，還有一個特殊的，空前的政治意義，就是容忍反對黨，保障少數人的自由權利。向來政治鬥爭不是東風壓了西風，就是西風壓了東風，被壓的人是沒有好日子過的，但近代西方的民主政治卻漸漸養成了一種容忍異己的度量與風氣。因為政權是多數人民授予的，在朝執政權的黨一旦失去了多數人民的支持，就成了在野黨了，所以執政權的人都得準備下台時坐冷板凳的生活，而個個少數黨都有逐漸變成多數黨的可能， 甚至於極少數人的信仰與主張，「好像一粒芥子，在各種種子裡是頂小的，等到他生長起來，卻比各種菜蔬都大，竟成了小樹，空中的飛鳥可以來停在他的枝 上。」（《新約．馬大福音》十四章，聖地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想，就不能不存容忍別人的態度了，就不能不尊重少數人的基本自由了。在近代民 主國家裡，容忍反對黨，保障少數人的權利，久已成了當然的政治作風，這是近代自由主義裡最可愛慕而又最基本的一個方面。我做駐美大使的時期，有一天我到費 城去看我的一個史學老師白爾教授，他平生最注意人類爭自由的歷史，這時候他已八十歲了。他對我說：「我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。」這句話我至 今不忘記。為什麼容忍比自由還更要緊呢？因為容忍就是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。至少在現代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神，無論是東 風壓了西風，是西風壓了東風，都是不容忍，都是摧殘自由。多數人若不能容忍少數人的思想信仰，少數人當然不會有思想信仰的自由，反過來說，少數人也得容忍 多數人的思想信仰，因為少數人要時常懷著「有朝一日權在手，殺盡異教方罷休」的心理，多數人也就不能不行「斬草除根」的算計了。最後我要指出，現代的自由主義，還含有「和平改革」的意思。

和平改革有兩個意義，第一就是和平的轉移政權，第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點一滴的求進步。容忍反對黨。尊重少數人權利，正是和平的政治社會改革的唯一基礎。反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴格的批評監督機關，第二是使人民可以有選擇的機會，使國家可以用法定的和平方式來轉移政權，嚴格的批評監督，和平的改換政權，都是現代民主國家做到和平革新的大路。近 代最重大的政治變遷，莫過於英國工黨的執掌政權，英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個議員，三十年後，工黨兩次執政，但還站不長久，到了戰爭勝利之年 (一九四五)，工黨得到了絕對多數的選舉票，故這次工黨的政權，是鞏固的，在五年之內，誰都不能推翻他們，他們可以放手改革英國的工商業，可以放手改革英 國的經濟制度，這樣重大的變化，－－從資本主義的英國變到社會主義的英國，－－不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基 礎，只是那容忍反對黨的雅量，只是那保障少數人自由權利的政治制度，頂頂小的芥子不曾受摧殘，在五十年後居然變成大樹了。自由主義在歷史上有解除束縛的作 用，故有時不能避免流血的革命，但自由主義的運動，在最近百年中最大成績，例如英國自從一八三二年以來的政治革薪，直到今日的工黨政府，都是不流血的和平 革新，所以在許多人的心目中自由主義竟成了「和平改革主義」的別名，有些人反對自由主義說它是「不革命主義」，也正是如此。我們承認現代的自由主義正應該 有「和平改革」的含義，因為在民主政治已上了軌道的國家裡，自由與容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最後一點，有許 多沒有忍耐心的年青人也許聽了不滿意，他們要「澈底改革」，不要那一點一滴的立法，他們要暴力革命，不要和平演進。我要很誠懇的指出，近代一百六七十年的 歷史，很清楚的指示我們，凡主張澈底改革的人，在政治上沒有一個不走上絕對專制的路，這是很自然的，只 有絕對的專制政權可以剷除一切反對黨，消滅一切阻力，也只有絕對的專制政治可以不擇手段，不惜代價，用最殘酷的方法做到他們認為根本改革的目的。他們不承 認他們的見解會有錯誤，他們也不能承認反對的人會有值得考慮的理由，所以他們絕對不能容忍異己，也絕對不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說，自由主義為了尊重自由與容忍，當然反對暴力革命，與暴力革命必然引起來的暴力專制政治。

總結起來，自由主義的第一個意義是自由，第二個意義是民主，第三個意義是容忍－－容忍反對黨，第四個意義是和平的漸進改革。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　　以上「節錄」之文，共有六則或六段（以老朽說法），各則之間，相去「天淵」！少的不到６０字，多則１２５０字（且只有九句）。當然，各人觀念有別，但老朽難以置信，１２５０字的大塊文章，令人眼花撩亂！有誰能「一看就懂」？為文者怎能自詡文豪，用水淹金山寺的手段，強迫他人就範？
　　老實說，舉凡「大塊文章」，老朽是不看也不評，當作是波斯地毯一張！再名貴也放在地上踩！柿子撿軟的吃，文章找短的改！因此，上文只有最前面的兩段可以「置喙」，且用放大鏡檢驗，算是胡先生屍氣得逸也！

　　不過，遊戲應有遊戲規則，文章要有文章尺度，且先訂定「普世原則」如：
　　一：標點要正確，否則前文難斷後語！
　　　１，一句完畢，須用句點。每句話代表一事件，事件之變化須交待人事時地物。
　　　２，若無句點，其文即「視為一體」！
　　二、主題要貫徹，不能東扯西拉！

第一段（也是第一則，但因非原文，無以置評）：
　　〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。〕

　　一、此段分兩句：
　　　　１，我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受
　　　　　外力拘束壓迫的權利。
　　　　２，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
　　二、評論：
　　　　１，如以兩句論，第２句顯然沒有主詞！若謂主詞為「自由」，則不應與前句以句
　　　　　點隔離！
　　　　２，第１句言不及義，令人費解！
　　　　　　〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，〕
　　　　　　〔我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。〕
　　　　　　這兩列多麼神似？前面子句用「講的、說的」區分，有何大義？
　　　　　　後面的「不是、是不受」極為拗口！
　　　　　　「外力拘束壓迫的權利」有語病，蓋未見主詞，體用不明！如果主詞是指前面
　　　　　的「自由，則其間的「，」強斷關山，毫無必要！
　　　　３，第２句就算把「自由」加上，變成：「自由是在某一方面的生活不受外力限制
　　　　　束縛的權利。」
　　　　　　這是名重一個世紀的中國大「文豪」的「定義」乎？「自由是一種權利」？為
　　　　　什麼？需知「權」是政治的酬庸、「利」是生存的根本。不論從哪一個立場來看，
　　　　　「自由」絕對「非權」、絕對「無利」！
　　　　　　「某一方面」指什麼？豈非說了等於未說？是不可告人乎？是人盡不識乎？是
　　　　　法律口吻乎？是大文豪放氣乎？

　　〔在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。〕

　　一、此段分三句：
　　　　１，在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。
　　　　２，在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。
　　　　３，這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥
　　　　　努力爭出來的。
　　二、在理解上，分句不符主題要求：
　　　　１，其第１、２兩句平行，俱在詮釋「自由」，應為一句且以「；」分之。
　　　　　　「思想方面就是思想自由」？這是寫情書乎？援例，自由方面就是自由自由！
　　　　　　第２句自由太多了，泛濫成災！為何不以「；」區分？文豪不知耶？
　　　　２，其第３句應為結論，結論應將前文歸納總結，而非「另起爐灶」！
　　三、立論＝胡說十（適）道！
　　　　１，胡大博士乃「胡人」，為文時常「露餡」！「一些先進民族」何解？達爾文之
　　　　　《進化論》之胡註乎？先進民族有三頭、六臂？神機、妙算？再不然金髮、白膚
　　　　　是「進化」而得？其「長期」有九千年？奮鬥有「嗯」個聖賢？
　　　　　　所幸當年胡大博士想當總統未得，否則，吾輩早就歸化為「先進民族」中之「
　　　　　黃種亞裔」，如今正在華爾街為「先進民族之宗主」掃地也！
　　　　２，老朽但知，「先進民族」除了給胡大博士終身功名利祿灌頂之外，掠盡天下、
　　　　　吃盡牛排，加上從小就懂蝌蚪文，卻也擋不住小小的金融海嘯！

　　分析到此，各位網友可以大大放心了！胡大文豪寫的一百多字，被老朽「龜毛」到不值分文！所以，老朽之「胡言亂言」，置諸腦後可也！只是，老朽是毛坑裡的石頭！又臭又硬！只要骨頭來此，緣何不挑？至少，胡博士留下的「自由遺產」，老朽得以自由應用！只是不知胡博士如今自由何在？
　　嗚呼！中華出妖孽！哀哉！百年唯一嘆！

　　　　　　網主人白
＃9235 留言者:牧牛 [2009-02-05]
主題:作業提交
　　一，定義「自由」：
　　　　１，萃取主題：
　　　　　　自：象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於。
　　　　　　由：象一容器，物有根據；系統之初態。
　　　　２，選擇交集：
　　　　　　定義之目的：令文字觀念易於掌握。
　　　　　　定義之對象：「象鼻之形，本人也；介詞，主觀立場，變化始於」與「象一容器，物有根據；系統之初態」。
　　　　　　淘汰無交集者：「象鼻之形，介詞，變化始於」與「象一容器，系統之初態」。
　　　　　　所餘者：「本人也，主觀立場」與「物有根據」。
　　　　３，調整：
　　　　　　「自由」＝隨意行事或思考。
　　二，試論「自由」與自然。
　　　　人為觀念動物，必受觀念與物質世界之限制。人若無我，順乎自然，則人與自然合而為一，人即自由。
回應﹕
　　一、正確。
　　二、〔試論「自由」與自然〕當非：「自由與自然之關係」。
　　　　所論未及「自然」，不能以「順乎自然、與自然合而為一」為論也！
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