| ＃4738 留言者:nf [2004-10-08] |
| 主題:成家立業 請問老師對這四個字的看法為何？ |
| 回應﹕ 人之常；兒童之奇；聖賢之所期；鬼神之無也。 |
| ＃4766 留言者:刘振兴 [2004-10-16] |
| 主題:观人当街喊冤作何状？ 朱老： 知您老甚忙，但每有不解願在寶地跪求。 今晨路過街頭，見有人扯白旗，上書“......嚴懲司法腐敗，集體腐敗.....聽黨的話，跟黨走....”等等，其並擺出數件公文書信，稱蒙冤深重，路人皆止步注目，或有人前問三四，或有人暗自輕歎，.... 請問朱老，當其時，小生該做何？ |
| 回應﹕ 如能證明： １，人生為唯一真實。 ２，確知全部真實。 ３，自己有絕對的能力。 果然，人自當以生命捍衛之。否則，世上人人存私、狂妄自大，難道見了糞坑就往下跳？ 於茲建議： 先自我考量，動心是基於同情或出自正義。 若是前者，無所住生心可矣。至於後者，應能犧牲生命、絕不妥協，是則： 觀察、判斷，深入探討，瞭解真相。 若不該行，到此為止可矣。若該行，則應分析緩急： 若事已急，值得以命相拼，拼之！否則： 且充實智慧，練就通天本事，再談不遲。 餘人不知，老朽所為如此。 （沈補）請參考伏爾泰的《戇弟德》。 |
| ＃4768 留言者:郝为 [2004-10-16] |
| 主題:请问 朱先生，沈老師， 如何看待殷海光之人生和學術？（題目太大，簡單回答即可） 近問校內之台灣留學生（輔仁大學CS碩士班畢業），居然不知殷海光為何人！ 今日台灣能有形式之民主，殷先生還是有貢獻的， 為什麼今日享受民主之學子（更無論普通民眾）乃至於不知先生之名也。 難道這些真正對社會有貢獻的人就該如此嗎？ 在世時候，受當局迫害？ 死了之後，連名字都無人知曉？ 若真如此，那天理何在？ |
| 回應﹕ 閣下所謂之「天理」，不知是三十三天中之哪一天？殷先生是個學者，是民主健將，但老朽不知未曾留名竟有如此之委屈。只惜老朽對閣下所謂「有形式之民主」不甚了了，也不知對人類社會是喜是憂、對中華民族的存續有何意義，更不知閣下來此抱怨竟欲何為？ 請再看一下「本網憲法」：「不談政治、宗教」，畢竟「民主自由」的基本準則，「在於『互相尊重』」！連這一點都辦不到，豈非「無法無天」？那天理又在哪裡？ （沈補）遠至柏拉圖、達文西，近者方以智，不都是這樣嗎？該記得的還是會被記住的。蓋自觀者而言，物傷其類也。自作者而言，不吐不快，哪管身前身後名！ |
| ＃4770 留言者:寇松 [2004-10-16] |
| 主題:望解惑 朱老師你好： 我讀貴網，收益之豐，實難形容；自己的志向已定：“直面人生，無愧不怨；簡單過日，蒼海繼學。”自認仍需築基；閑暇之際，驢讀汝言，累有所悟；雖不思將來有所成就，但活此一遭，不能不明白的離開。 然世道艱難，吾而立之年才得一技，踉蹌至今，已三十有六；今年五月跳槽到上海，謀求高薪，願早日生活有靠，妻兒無憂；一旦孩子獨立，早早歸山，田林吟讀，了此一生；誰料機緣相際，近日原公司一老總，拉我去他的公司，雖工資略低，但屢屢相勸，誘以分股；而現公司業已立足，主持一專業工作，正處急迫之時，此時離開，難有寄口。 一旦遇事，特別是選擇時，很難找著那是正確的，道義與友情相抵，安定與動盪相向，短利寸光呼，逐利鼠眼呼。人生就是這麼多事，你想安穩，默默耕耘，就一定有事來考驗你。 如何應對這些事，我知朱老師繁忙，無法也不應該叫別人來替自己解題；自己雖已有志向，但現在我仍靈智不開，判斷不出自己應該是何目的，何立場，以何解之。 |
| 回應﹕ 志向頗佳，但實現不易，尤以今日花花世界，陷阱處處也。蓋「無愧不悔，簡單過日」已是道者風貌，能持之以恒，其非聖賢乎？ 既已立志，就應自我把握，外緣不沾。世事有一必有二，職業一換再換，已是「有愧有怨」矣！更何況自己動心，「於情於理」皆有違「前言」。 正確之選擇在於「自己的志向」，既已定，屹立如山，是「無愧」；事後不想，始「不怨」！朋友道義是托詞！親情召喚更顯私心！於斯當知，聖賢之所以罕見，非立志之人少，乃世人「理由太多」也！既知是考驗，怎能「志方立，考零分」？ 學老朽吧：「六親不認，四鄰不交，獨來獨往，自在逍遙」。 |
| ＃4773 留言者:ggnekki [2004-10-17] |
| 主題:觀念釋疑 朱老師您好，晚輩知您時間寶貴，本不應多生煩擾，奈何晚輩年方二十餘歲，初出茅廬，如 塵世中一迷途羔羊，欲遍尋正確價值觀以建立人生中心思想，每每於此留言版流連皆偶有所 得，然所知越多疑惑亦越甚，懇請朱老師不吝解惑。美為一主觀感受，依朱老師所言便是有 利、舒服的刺激，遂生愛美惡醜之念，然而有了此分別心，於待人接物上便有所偏差，又古 有明訓，以貌取人者實不可取，今我欲摒棄私心，消除感官之利害感受，不生美醜之念，平 等待人接物，則彷如冰冷無情的機械，麻木不仁，且晚輩竊以為情感乃人之珍貴天賦，如繪 畫、音樂、詩詞等皆為情感之極致表現，若無美醜喜惡，何來上述之藝術結晶？既思及此， 孰是孰非，因晚輩見識淺薄，實難定論，致無所適從，望朱老師指點迷津。 |
| 回應﹕ 問得好，所疑者，立場、目的不同故也。 人兼有身體（物質體）及靈智（精神面）兩者，在今日唯物主義盛行之際，學者有意無意將精神忽略了。因為西方經過千餘年的宗教統治，偏重「唯心」，自文藝復興運動後，哲學界風起雲湧，唯心、唯物反覆激辯，到十八世紀物理學昌明，「心」遂被打入冷宮。 西人思維的根基，是一神論，即令今日宗教式微，但在骨子裡，只是將「一神」改成了「一元」。所以，「神既不存在」，「精神」就失去了科學根據。於是，西人全力發展物質文明，整個社會一面倒向物慾享受。緊接著，西教東傳，東方唯西是從，也全盤淪陷了。 傳統中國不然，因為《易經》的關係，一直篤信「心物二元（注意，這是借用西方哲學的名詞，蓋中國無此觀念）」。也就是說，中國人相信「心」是精神，代表「天（宇宙整體）」；「人」是「物質」，代表「個體」。兩者相互成長，最終的理想，是「天人合一」。 老朽談「美」，是一種「生活常識」，係從傳統中國人立場出發者；而閣下受的是西方教育，西方將一切「學問」都視為「知識工程」，隔行即格格不入。因此，若閣下不能先定「立場」，想用當今社會價值觀來理解老朽所言，就必然會「莫明其妙」了。 其次，傳統中國人認為人生之初，一無所知，成長的過程就是人逐漸與社會、環境融合的時間經驗（西方相反，認為人生而平等，要追求一己自由與成就）。孔夫子說：「食色性也」，人在年輕時依循本性，無可厚非。及長，人「若能」領略自己為社會一份子、為環境之局部，從而感恩圖報、努力奉獻，必然會泯除私心，跨入天人合一之境界。 由此可知，傳統中國只有整體和諧之家庭、社會、國家意識，即令一些天才，也未發展出「強調自我個性」之音樂、繪畫、藝術（即令是詩文，皆有格律，以資應和）。於茲，一種純精神的體系（故謂玩物喪志）因而建立，在那裡，「藝術結晶」還有什麼價值？ 閣下懷疑是對的，肯想也是好事，但這些涉及「人生經驗」，何妨存疑？老朽曾經同樣迷惑過，年輕時舉凡音樂、藝術等，無不全神投入，對目前的工作也大有助益。但是，曾經滄海難為水，等到去過了更高層的境界，回來一看，不覺哂然，不過是些泥足印而已。 |
| ＃4776 留言者:ggnekki [2004-10-18] |
| 主題:否定自己 晚輩不才，再次叨擾朱老師，只因老師曾言：「初者，習道也，要虛心，事事否定自己，專心 學習。」然人之思考、行為皆建立於成長所累積之經驗上，一旦否定則立基崩毀，茫然無措， 舉步維艱，是以不解此言，期朱老師能進一步具體說明。 |
| 回應﹕ 做學生怎能「自以為是」？不虛心，學些什麼？ 此處是「傳統文化網站」，不時興外國那一套。 |
| ＃4777 留言者:ggnekki [2004-10-19] |
| 主題:虛心求教 朱老師誤會了，想是晚輩文筆欠佳，詞不達意。網海茫茫，然因緣際會下，有幸得見朱老師著 作，方明瞭自身處境，原為西學所染，欲待改正自小所吸收之觀念思想而不得其法，故有如何 否定自己之問。雖晚輩資質愚昧，亦有志於中華文化，望朱老師指點一二。 |
| 回應﹕ 建新樓容易，改社區大難。但「難」定義為「堇鳥極稀、捕捉不易」，中華文化雖式微，所幸尚未絕種，相信祇要國勢一強，就有大放光芒之一日。 中華文化源自漢字；透過漢字，今人能與古人交心，如此代代一脈相承，遂為文化。欲習中華文化，與各人程度無關，端視年齡大小，可慎選適當之方法。 蓋語文學習主要來自記憶，兒童讀誦四書五經一兩遍，就能上口；超過十歲，心思雜亂，喜偷雞取卵，必須施以誘因；二十歲乃春情作祟之時，宜由傳統濃詩艷詞、言情小說入手；過三十，看古文觀止；過四十，讀經史子集；過五十，可知易經矣（外人例外）。 不論是誰、不論「學什麼」，都必須先否定自己以往所知，俗話說：「帶進門的兒子，究非骨肉」。人的價值與骨肉無關，但卻代表了根性的純度，不先否定自己、信心太強，必將對所學產生懷疑；一旦開始有疑，學習效果即大打折扣。 最後需知：文化為人類安身立命之根性環境，根性則為生命體延續之自然大道。中國人不論到哪裡，都還是中國人，即令被同化三代，那骨子裡的根性依然。鱒魚生存了億萬年，代代從山間一清溪出生，再游到大海謀存。數年後不計艱難，返回原生地下種，良有以也。 閣下文字表達能力確實不足，多讀古文、用古法思考，日久必有大助。 |
| ＃4780 留言者:王安華 [2004-10-19] |
| 主題:小問題 請問文傳山莊是在澳門境內嗎? |
| 回應﹕ 是的。 因老朽後年將入籍澳門，搬家太頻繁，搬得了「懼搬症」。蒙公司體諒，找到了一塊地，打算興建一所住家兼辦公的莊園。園中有片空地，擬種竹為籬、掘土為池，並植老桂、新竹，自耕自食焉。其中景點已冠名，計有「丁一園、不二亭、張三閣、紅蓮池…」，如假包換。 返觀人生，荒唐事也，因購地尚未談妥，八字沒一撇，畫亭充數不亦「白樂」乎？ |
| ＃4788 留言者:非恶 [2004-10-22] |
| 主題:敬佩先生求继承发扬中华文化，亦不忘九亿农民民生大计 http://www.tianyaclub.com/New/PublicForum/Content.aspidWriter=1420364&Key=94655512&strItem=no04&idArticle=284603&flag=1 上面的網頁報道一個支教者和貴州省大方縣兩所鄉村小學的故事，感人之至，雖身不能至，心嚮往之。 來此寶地，每次都是想向先生學習，卻一直是睜眼瞎，看不到先生的行動，慚愧！ 也不知道自己想說什麼，但要做的事能做的事情，我盡力去做！ |
| 回應﹕ 抱歉之至，老朽只是個研發者，今年老力衰，已行動不良矣！ |
| ＃4789 留言者:影响 [2004-10-22] |
| 主題: 朱老師能否就您自己的經驗，說一下人的惰性與習氣。 學生想更深刻的認識它們，修正它們應該在心念上和行為上怎樣做？謝謝！ |
| 回應﹕ 惰性乃生物有效應用能量之本能；習性則係環境導致之行為模式。前者屬先天，若無生命、生存威脅，自以節約為度；後者後天，乃因應生活條件所養成之結果，以趨利避害為原則。 克服惰性端視生命生存之狀況而定，基於各人認知有別，勤者先天下之憂而憂，未雨綢繆；其遲鈍者，火燒眉頭猶未見禍因。習性培養則自家庭始、社會民族其次，此即為文化、歷史之根源。有謂：暴發之戶無儲糧，積善之家有餘慶，洵不虛也。 其間細節變化無窮，非片語可以道介，人生之歷練正在於此，自參可也。 |