| ＃2689 留言者:張漢良 [2003-02-17] |
| 主題:如何讀老子 老師好 老子一書要先背 至於義理先驢讀或精讀或熟讀 這三種讀法有何不同 義理的書要看誰的書 那一本看起 老子止笑譚什麼時機看 請老師解惑 謝謝 |
| 回應﹕ 世間事必因機緣而生，「讀書」亦然。既有機緣，不妨隨緣化生，無須拘泥也。 若係兒童，其記憶力良佳，而理解力欠缺，此時背書最宜。到得中年後，情況恰恰相反，再堅持背誦，必將嚇走眾多有心人士。 讀書法原文請見《宇宙浪子》第十二集、九十三回﹕三山半落青天外 「有一種『掠略屢驢濾』讀書法，讀書之道在於起初『掠讀』，先知大要；如果有用，再行『略讀』，以知其餘；若還有必要，則要『屢讀』，讀到熟悉於心；有了心得，進一步必須『驢讀』，抱著不放，直到全部吸收消化為止；最後已經通透了，必要時偶作『濾讀』，以免遺忘。」 看哪本書也是緣，舉凡聖賢所言皆可。 止笑譚有興趣就看，興趣＝時機。 後記﹕讀書千萬要記住一事，盡信書，不如無書！ 第一，書有類別﹕世事繁複糾結，分類以別只便於入門，要之能融會貫通。非痛下 三、四十年之苦功者，萬勿「斷章取義」，以免貽笑大方。 有人讀了幾本宗教書，成為「原教徒」，之無不通，就妄自置喙天下事。此 輩頭腦不清，已自陷泥淖，無可救藥矣！ 第二，書有時效﹕世界變化不止，物質知識古不如今，精神境界今不如古。 是以科技書應注意時效，不可以訛傳訛（《宇宙浪子》一書亦然）。 第三，書有程度﹕不僅內容有高低，概念應用也相去天淵。 「白話文」必須「明確」，僅宜於科技書。但若概念不通，則連「白話」亦 將流於「別字、別文、別話」，舛誤連篇焉！ 概念本指「概略之念頭」，原係人類概略認知事物狀態之真實者。「文言」 含糊其詞，正符合人類所能表達之宇宙本態，欲探人生真實者，不可不知也。 不論人類如何努力，居於大而無外、小而無內的宇宙中，連瞭解自己都難於登天，怎有可能認知、理解宇宙﹖是以，文言之不精確、其包涵之層次無限、在在令人深思而後悟，正是其無比之優點，置諸四海八荒、古今未來而皆準也（老朽認為﹕西方缺文言，是故西方無老、莊；同理，古人重文言，故古人輕技術）。 總而言之，聖賢書實乃經過千載沉澱，億民印證，考驗過關者！宗教書只是信眾奉行，無從置疑！科技、工具書則供「就業謀生」，待泡沫一破，即成垃圾！至於用文遣字，更是影響「理解、表達」的關鍵。不幸今人根基不固，外緣侵擾，難免惶惑！ 老朽實在太忙，值今百廢待興之際，事有先後。漢字基因實係人性思維基因，其秘可揭，然人類私心不去，揭之適足害之，無益於人也。 又﹕讀書更不應「誤書」，如尚未融會貫通，一知半解，動輒套用，將令人懷疑原書之水準！尤其是宗教書，在不同信仰之族群中，經常是衝突之導火線。老朽只崇尚思想、義理、聖賢、德行，不論佛道儒回基督等等，概不執迷，本網亦不「討論」。 如今年輕人已被西方商業同化，一味追求「速食神通」，尤其對「文字、概念」不肯痛下苦工，滿懷「一本萬利、心想事成、開口鑠金、英雄少年」的幻想。有的乳臭未乾，尚不知人事，不明道理，卻放膽「引經據典、玩刀弄斧」，聞東應西，乃愚昧之極也！ |
| ＃2688 留言者:someone [2003-02-16] |
| 主題:解惑 我的私心很重，請問老師﹕如何才能除滅﹖ |
| 回應﹕ 某戒毒所中，一少年發誓賭咒，矢志戒毒。 指導員問﹕「決心已定乎﹖」 少年謂﹕「定矣！」 「不後悔乎﹖」 「絕不後悔！」 「既如是，今後不可接近毒品。」 「接近有何不可﹖」 「接近就難以避免吸食。」 「某已決心戒毒矣！」 「如此大難，決心無用也！」 「某若能不再吸食，不必來此矣！」 「是也，若真欲戒毒，不必來此，不吸食即可！」 「豈無靈藥妙方焉﹖」 「若有，毒者已非毒矣！」 |
| ＃2687 留言者：網主 [2003-02-15] |
| 告網友： 適才網管告知，於「網友論壇」上，有人發起「投票」焉！此乃老朽之失，特此向網友道歉，且立即著手改進，將該功能取消之。 老朽未參與論壇，故不知其設計若此，今正其義者，其理有三﹕ １，本網宛如山溪清流，遺世獨立，以維護中華傳統文化為宗旨。 本網不收費，不作宣傳（包括文傳之產品），義務提供一應資訊。老朽站在炎 黃子孫立場，工作雖忙，但為網友釋疑解惑，無不盡心盡力。有緣者聚，無緣好 散，本網有自知之明，不接受挑釁、質疑，不稀罕吹捧、應和，自生自滅！ ２，基於前理，老朽反對網友浪費時間，空事閑遊，甚或嘩眾取寵，出言無狀。然 常有網友留言，表達己見，老朽不及細閱，故移諸論壇，聽任各網友切磋。 當今世道不靖，明理者少，自妄者眾。已囑網管，但凡不堪之言論，一概刪除 之。所幸網管告予，網友多深明大義，聞而放心焉。 ３，今有網友發起「投票」！若為增加樂趣，此非嘩眾取寵者何﹖思想觀念、文化 傳統，投票可決乎﹖來此不思進取，竟利用寶貴資源，胡作妄為！ 心有迷惘之人，本已難明是非，若從於本網票數，以供人生參考，豈不誤導﹖ 老朽一生有所為有所不為，豈能容許無所事事之輩，在本網公決﹖ 心存不滿者，敬請移師他網，恕人愚不識高見，網小難留大德！送客！ 網主人白 |
| ＃2686 留言者:abc [2003-02-15] |
| 主題:什麼是客觀 請問老師，您說客觀是主觀的和，怎麼把主觀加起來呢﹖ |
| 回應﹕ 「和」不等於「相加」，乃「禾之入口–進而消化」也。 古今中外舉凡能與他人溝通之主觀個體，其主觀莫不來自家庭、社會中之其他個體。若無「概念」表達，則主觀不能成立，客觀亦等於空無（眾生皆有主觀，然生生滅滅，無法可究其詳，雖有同無），故稱之為「和」。 然環境變化，無休無止，每一主觀個體，率屬客觀環境之一員。宇宙生命生生不息，連續不斷，固無彼此之分也。然因個體為一，若不能因應變化，擴大認知，其所觀自成一主，與環境難以互動，遂形成「主觀」。 精神生命之延續、人類文明之衍生，本與物質、生命體、人類並行不悖，係因果體用之關係也。有物必有體，有體必有用（功能），人類精神即係人體功能之表現，憑藉客觀佐證聯繫人際、貫通古今。 由此可知，遠古先民、演化祖宗以至於原始物種等，若未遺留任何「蛛絲馬跡（皆概念也，漢字之源若此）」，則在此「精神生命（文化）」之長河中形成斷流。斷流不表示其主觀個體不存在，只是無法「和」同於客觀認知。 在一己立場，世界有一有二，有大有小；如若客觀，當知宇宙實一，古今不二。譬如身體，何以人不認同毛髮為己﹖因無同感也！設將甲乙二人感覺神經相連（同體人如斯，若大腦神經聯接，則主觀亦同），二人為一，一之於二，有何異乎﹖ 總而言之，客觀為一（惜人不能全知），從空間、時間之變化，於人類文明之進程可知﹕其空間由小而大；時間由慢而快；性質由簡而繁；程度由淺而深。 主觀之稱主觀，自陷個體經驗之中，居於廬舍不能出也。天行健，君子自強不息，一己之言，若不客觀難以取信。既能取信，且傳之久遠，但若不能網納眾有，即成宗教。雖宗教所宗之「原旨」本屬客觀，但繼之者苟有所宗，是必排他，遂成主觀。是故宗教傳之愈久，其偏移愈大，對食古不化之輩，老朽常避而遠之。 人有生理、心理、智理之別，飢、溺、痛、楚乃主觀感受，是生理也。賢、愚、悟、迷則是智理之斷，屬於客觀認知。當「人飢己飢、人溺己溺」之際，是「心理作用」，故主、客之間，「心理」扮著重要的角色。而人自以為是，賣弄口舌，既不知虛心求教，又不能解民於倒懸，稱之智障，洵不為過也！ 宗教本係利用此一原理，待從者修行至「無分辨處」，再加上「無所住而生心」，也就是「明心見性、不縱不住」，已融入客觀之境矣。但若人執迷於經典、概念，自限於芥子中之所知所識，其所明者，不過井底之域矣！ 沈紅蓮述及其將入小學時，嘗自忖﹕「注音符號學竟，天下尚有可學者乎﹖」及後入台大中文系，朝夕浸淫國學之中，尋又一怔﹕「漢學廣袤若此，天下尚有他事可學乎﹖」後隨老朽，上學天文，下學地理，前溯遠古，後通未來，每日忙碌不休。現為拍攝動畫，半年來每日看一部電影；兼研讀劇本、攝影、導演、剪接、燈光、材質、南極生態等等相關資料，為亞馬遜最佳客戶。老朽勸之稍息，沈瞋目曰﹕「生而有限，學之無盡，寶貴時間怎能浪費﹖」 是矣！欲學者，老朽有以教之；自以為是者，老朽避之唯恐不及也！ （沈補）吾去歲始學攝影，頗有感受。欲跳脫主觀者，不妨從此下手。蓋同一景物，雖傻瓜相機，其光圈、快門、焦距、角度、光照……之調整，變化即無窮，何謂「真相」也﹖一人擅大特寫，吾以一景深廣邃、層次分明之大遠景示之。孰料彼無視於青山綠水、藍天白雲，斥予曰﹕「是何劣照也﹖無以辨相中之人！曩汝所攝，粒粒可數，吾已驗證無誤。今乃如此，汝老且痴矣！」吾聞之凜然，蓋吾之相機幾達專業水準（ＮＩＫＯＮ–Ｄ１００），渾不知廠商仍出單焦相機。於主、客觀，遂又一得也。 |
| ＃2685 留言者:cp [2003-02-14] |
| 主題:證悟 請問朱先生可否解釋您開悟時流清涕的生理現象﹖ |
| 回應﹕ 人各有緣，開悟時明心為至，生理現象何足道哉﹖ |
| ＃2684 留言者:網民 [2003-02-14] |
| 主題:君子可欺之以方﹖ 您好﹕ 請問何謂“君子可欺之以方”﹖君子（覺者）除了不與對方糾纏或施以禪喝、並專心致志外，尚有何解﹖ 謝謝。敬祝﹕健康愉快。 |
| 回應﹕ 原文蛻自《論語》。 宰我問曰﹕「仁者，雖告之曰，『井有仁焉』，其從之也﹖」 子曰﹕「何為其然也﹖君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 「君子」者，有才德之人，尊稱。 「方」者，正而穩定之形，可喻之為道理、原則、律法、策略等。 君子可欺不可罔，指明理重於一切。有錯必改，是可欺也。 生命本一，不分彼此，有人站在己私立場，硬分本省外省、中國外國（老朽反暴反霸反腐反慾，平素以西方美人喻之，係基於網友盡知，簡便為文者）、素食肉食、好人壞人，是「罔」也！禪喝尚有以喻之，避之則棄若無物也！ |
| ＃2683 留言者:01 [2003-02-14] |
| 主題:01 朱老師您好﹕ 敝人在3年前曾請教老師一個問題，老師以一個小故事做為比喻（三個弟子捏陶的故事）並回問敝人。 當時敝人耍帥（年少輕狂），沒有再繼續追問下去（不懂裝懂）。不料敝人愚癡如故，還是想不出此問題的答案。 因此厚顏再問，請老師不計敝人學習不力之過，再繼續詳解此題可否﹖ 該問題為”為何能量要一直動呢﹖它難道不能不動嗎﹖”，現在再加問一個﹕ 在太初之時，重力一開始的”動力”是怎麼來的﹖為什麼它會”自己動起來”呢﹖ 請老師指點，謝謝老師。 |
| 回應﹕ 這是個「大問題」，其大有三﹕ １，觀念影響大﹕此為觀念也，一個屬於某一層次下之系統，是不可能「瞭解」其 上一層次之「真相」的。想想看，如果沒有望遠鏡，人如何看星星（望遠鏡已 經超越了感官的層次）﹖由於「動力」為最原始的宇宙現象，若人能用語言說 明，就表示人已能瞭解宇宙真實！可能嗎﹖若人不能跳出自己的小圈圈，眼界 不過十里，所學不過幾十本書，識若井底。再說人連自己都不認識，連身邊的 親朋都不清楚，如何奢談浩翰無涯的宇宙﹖ 但追求認知，是值得嘉許的行為，只是要有心理準備，不要盲目「誤信」！ 老朽可回答此一問題，不表示老朽的見解「正確」，只是恰巧想過，也有自己 的系統理論（請見《智慧學九論》觀念論）而已。 ２，接受度量大﹕這種理論有兩類答案，一是教科書上所教，絕對無法滿足追求真 相的人。另一種是天南地北的揣測，更是令人一頭霧水。老朽所答，屬於後一 類，對錯且不論，但若人沒有接受的雅量，不如不看。 追溯原始者先要認清自己的立場底線。有兩種原始認知，一是創造論，一是 無中生有論。老朽屬於後者，崇尚「易理觀」，但卻「創造」了一個新觀念， 那就是主觀、客觀相對論（全文將在《智慧學》中闡述之）。換句話說，如果 沒有「主觀」，「客觀」不存在；同理，沒有「客觀」，「主觀」也等於空！ 這種看法，一般人不是不能理解，只是出自老朽之口（非諾貝爾獎得主、且已 決定拒領之酸葡萄），難以接受也！ ３，知識範圍大﹕涉及高深理論物理、天文、哲學，欲以三言兩語說明，顯然不易。 但勉為其難，且用最淺顯的文白文、且避用特殊的「專用詞」說之。 由於人的主觀，完全受限於「個體」內，人只能透過「感官」與客觀溝通。 溝通之機制為「概念」，因此，首先與以〔定理一〕﹕ 主觀個體唯有對概念認知精確，才有可能認知客觀真實。 假定在廣袤的太空航行，出發前必須對準方向，若僅有些微差角，就是「差 之毫釐，失之萬里」！概念不明，就算背書如流，都是在濃霧中爬山（最遺憾 者，當今教育重技術輕語文，人人半瞎半聾半啞半傻焉）！ 有了概念，如無相關的「正確知識」，相當於沒有導航系統！ 在客觀真實未透徹瞭解前，所謂「正確知識」只是不斷印證修正的假設（也 可以說是一邊設計系統，一邊試航）。 於此，又產生了〔定理二〕﹕ 對宇宙真相的探索，只有漸進的認知，不可能一蹴而及。 除了創造論已肯定「創造」或「佛曰」是真理外（故稱之為宗教），有心探 索者，必須小心思考，以免淪入「自說他話」的無稽之談！ 果真還要走下去，得知〔定理三〕﹕ 主觀個體對客觀真實的認知，必然出於「假設」的形式。 前題說明完畢，於茲，老朽假設如下﹕ １，主觀個體思維的方式，是從某一時進行到另一時（是稱時間），而於時間 中，一應的分別，稱之為「變化」，而變化的比較，則稱為「動」。 ２，以概念而論，變化之前稱之「因」，變化之後稱之「果」。動的「因」， 假設其名為「能量」，「果」則是其作用力。 是以，閣下所問﹕「為何能量要一直動呢﹖它難道不能不動嗎﹖」是一種倒果為因的問法。至於「在太初之時，重力一開始的“動力”是怎麼來的﹖為什麼它會“自己動起來”呢﹖」有關「重力」論點請參閱拙著《智慧學九論》，如看不懂，多看幾遍再問。一個自命追求「真理」的人，不能只看些自己已懂的知識就滿足了。 |
| ＃2682 留言者:劉元 [2003-02-13] |
| 主題:少病、少惱 少病、少惱 在經律中，弟子向佛問訊請安時，都會使用「世尊少病少惱否﹖眾生易度否﹖」少病則身安，少惱則心安，眾生易度則工作平順，不生疲勞。這表示對眾生的尊敬和關心，也是一種慰問。佛陀雖不無有病，卻無煩惱，眾生剛強，難調難伏，不會使得如來厭倦，卻會使得如來疲勞。若要對世尊關懷，至少可使自己於佛致敬，也當自調自伏，不使如來為了我們而增加疲勞。 一個善於體諒老師的弟子，學習時通常也最能用心；一個弟子要花老師很多時間和心血照顧，他得到的受用可能是很少的，說不定，當老師去世時，這個弟子還要罵一聲﹕「這個老傢伙，在世時沒好好教我，所以我到現在還修不好，他專門教其他的人，只知道罵我，叫我做這個、做那個，也不教我如何成佛、如何開悟。」一個老師對弟子花了那麼多的心血，結果受到的果報是挨罵挨怨，做這樣的老師是不是很累﹖會不會疲勞﹖所以慰問佛陀，當然是為了尊敬，也是為了體諒世尊，也為策勵自己。 新年到了，很多同修在網路上向朱先生問安，剛好讀聖嚴法師的法華經講要時，看到此段文章。與各位同修共勉，也祝朱先生教學順利，少病少惱無疲勞。 |
| 回應﹕ 阿彌陀佛！ 幸得佛祖庇佑，老朽無病無痛，不疲不勞，蓋工作未完成，餘者皆不重要也！ |
| ＃2679 留言者:大維 [2003-02-13] |
| 主題:向朱老師及諸賢打聲招呼! 朱老師及諸賢好！ 初次留言，談鄙人和本網之緣。 先說自己，從小本性害差，內心敏感。但熱心公事，不喜見諸學生多自私怕事，人避我不避，故常為班級幹部。自高中起思考人生之意義何在、生命及死亡之問題，思不得其解。學校除知識教育之外，不教思考。鄙人傾向佛教哲學思想，一路走來對人生事懵慒懂懂，其間閱讀書籍也多為人生玄學宗教（佛教為主）。大學畢業，退伍後上班至今已兩年。 次談本網之緣。過年閒暇較多，上網在金庸茶館版中發現某茶友曾習少林氣功，並提及二十年前「霆斬門」在台北之盛行。好奇故在google以「霆斬門」查詢，卻有朱老師智慧之旅「立夏」篇之連結，自此得閱智慧之旅全篇，知朱老師為保留中華文化奮鬥將逾三十年。並尋得朱老師之網站，常此留連，心中感佩不已；鄙人雖不才，亦起思齊之心，欲開發智慧，發揚中華文化。樂見此網諸賢聚集，每日常來學習。今日恰為鄙人26歲生日，慚愧仍未「志於學」。故自昨日起，『每日作三件不想作之事』，練習自我控制；並每日日記，培養思考，冀望三十能立。 個人經驗，書看了再多，煩惱未必減少，於朱老師著作中恍然知鄙人弊病在「逃避」，應要求自己誠實面對，直往性偏處用心。今於此網特向諸賢宣誓明志，不得再虛擲光陰。 |
| 回應﹕ 好極了，人貴立志，志貴堅持！實則只要上了道，便是坦途，三十必立！ |
| ＃2678 留言者:shishu [2003-02-13] |
| 主題:如何努力不懈﹖ 朱老師好﹕ 看到門可羅雀，讓我來拋磚引玉吧 我由自己身上發現，人真的是極善忘且安於現狀的，總聽人說新的一年，要如何如何，但多半不了了之，由此可見一斑。 人能體會到需要修身已不容易，立志修身而不退心更不容易，至於持恆修身而有所得，那就有點要靠機緣了。 只想請教您依您的經驗，有沒有碰過這種情況，又如何對付這種容易退心的情況﹖ |
| 回應﹕ 多謝捧場！ 自從人類由叢林中「脫逃」出來，既憧憬無慮之「自由自在」，卻不能丟棄「生理束縛」。然而，生存優先，無可奈何地，「人性」就此一代一代遺傳下來。 此謂之「天人之戰」也，人欲勝天，必須付出無數的代價，大不易！在古代，人類文明的發展，是在維持生存之外，同時追求認知之終極。但自從物質文明大興，人以為可以勝天，遂放縱「自我」，輕精神而投奔物慾的汪洋矣！ 這正是老朽奮戰不休之動力也！老朽有幸，早年得逢災關、情關，人生若非背水一戰，便只有遺憾終生。 談到「退心」，老朽無日無之，總因後退無路，只得勇敢前行。其間老朽僅持一念，係亡母所教﹕「三尺頭上有神明，做人做事靠良心」。終於，於百般絕望中，於三十七歲那年，在巴西嬉皮群中，得睹大道，從而明心見性焉。 是故，每見今日社會上人人貪圖享受、失道荒淫，輒心生惻隱。但人微言輕，力既不能敵人，何以敵天﹖繼而深入虎穴，累歷成住壞空，悉人類大限將至。為求釜底抽薪、保全人類文明之精粹，決定從事資訊事業，以傳中華文化於矽族焉。 老朽唯願所見不確，是故不望他人認同，只求自己苦行也！ 其餘觀點，請參閱２６７７則。 |