| ＃舊 168 留言者: [2000-06-01] |
| 主題: 先生的文章中常提到「體、用、因、果」、「成、住、壞、空」、「四度空時」，劣者還是不太懂，可否請先生稍微再解釋一下﹖ |
| 回應﹕ 「體、用」及「因、果」是人對「物、事」認知，所歸納出來的根本因素。靜態的物有「體、用」，動態的事件則有「因、果」。 感官所接觸到的，是處於「長、寬、高」三維空間中的「物」，物具有「性、質」，蓋人所能應「用」者，恒為物之「性質」也。「因、果」則是指事件的連續關係，基於時序流程，在前的決定了其後的「變化」，前者稱「因」，後者謂「果」。 是故，「體用因果」四者，是為「事物」的「基因」。循此以究，舉一反三（讀書的目的，應以認知這些道理為目的，但今人只求「死記」一些「知識」，一永遠是一，三永遠是三﹚，可知其餘，為「基因」之道。 「成、住、壞、空」則是指在「時間」中，事物的四種必經「狀況」。以一個團體為例，「成」因變化所致，眾力齊集歸於一統；「住」於穩定壯大，人人開始追求享受；「壞」在利益既得，理想逐漸喪失（權力使人腐敗之至理也﹚，反而成為當初所反對的樣板；終至於「空」，另一團體又揭竿而起矣！ 「四度空時」是愛因斯坦所提出來的理論，蓋在古典力學中，只知運動中需要時間函數，但對具有長寬高三維的空間與時間之關係，始終不能明白。牛頓發現了萬有引力，卻不知其作用機制（即因果﹚是什麼。愛因斯坦把時間視為空間的第四維參數，發現「運動」等於是「四維座標中的能量變化」。既然如此，在不同座標軸上，隨著個人主觀立場的不同，對運動「速度」就有不同的認知。於是就有了《狹義相對論》的理論，同時可以用之解釋「萬有引力」與「重力位移」的等效關係。 總之，空間本來只有三度，再加上時間為第四度，便稱之為「四度空時」。 |
| ＃舊 173 留言者:一學生 [2000-06-06] |
| 主題: （道德經﹚第六十三章曰﹕「報怨以德」，然孔子則曰﹕「以直報怨，以德報德。」，請問何者為是﹖另謝謝朱老師數日前的答覆。 |
| 回應﹕ 理解他人的言語，首先要摒除自我的主觀認知，否則是「他話自說」也；其次是具備足夠的「資料庫」，以免「掛一漏萬」；而最難的，是要能透悉對方的三個「溝通基因」﹕「動機、立場、目的」（在此不談動機，因為那是「他心通」的法門也﹚。 「自我主觀立場」是人的桎梏，「理解」之「法門」（無法不能解，無門不能入﹚。比如說，「愛」人人喜歡，「愛字」卻有「兩解」，由於老朽之意識型態（主觀立場﹚，只取「受心」一解，實則「愛字」是上手、下手（或作緩行﹚，抓在心上不放。這叫「佔有」！「獨享」！「自私自利」！多麼可怕！我反對，由此就可以看出我的立場！ 在一般人，愛是自私的，所以我怕人說「愛」（因為「我愛妳」＝「我要獨享妳」﹚！尤其是西方人「愛的支票」，能不能兌現要看條件，不論有無，每日都得開。但對一些聖者、賢者，立場必為「公」（否則非聖非賢﹚。更進一步的理解，就要談「目的」了（在「與基因有約」中，老朽曾介紹過「溝通的基因」，在此從略﹚。 以「愛」而言，聖賢自有其目的，「老子」是「順遂自然」，追求宇宙的和諧。「孔子」的目的是「社會教育」，以能實現為準。「佛陀」要令人「了脫生死」，故以「涅槃」為最終境界。「耶穌基督」則為了「贖罪」，將「天堂」當作承諾（目前宗教皆已西化，「向前（錢﹚看」者，其目的何在﹖路人應知﹚。 《道德經》第６３章﹕「為無為，事無事，味無味。大小多少，以德報怨，圖難於其易，為大於其細……」意指一切世事不要窮於分辨，由無到有、少到多、小到大、易到難都只是過程而已。「怨」之於「德」，正是如此。一個國家沒有外患，內部一定紛爭不止；人若從不生病，身體就沒有免疫能力；外來的刺激只是一時的，卻能激起己身的奮鬥精神。一時的憤恚是「怨」，是因，努力成就之果，不正是「德」嗎﹖ 《論語》或曰﹕「以德報怨，何如﹖」子曰﹕「何以報德﹖以直報怨，以德報德。」在孔子時代，社會繁榮，諸侯互相征伐不已。當然，這是無法逃避的現實，孔子便教以「人與人相處之道」（老朽以往很鄙視孔丘，現在知錯了，自己目前何嘗不是「知其不可為而為之」﹖﹚在講究社會「公義」下，「老子」所說便顯得太理想化了，果然以德報怨，那麼別人對你施之以德呢﹖還有什麼更高的回報﹖ 其實這只是文字的（含糊﹚微言大義，怨字＝夗＋心；夗者夕臥，彎也，心上不直也。所以孔子說﹕「心上不直，以直報之。」是一己之「直」。老子講的也一樣，德字＝彳＋直心；人與人之間以直心相待，是彼此間的「直」。此直彼直又有多少分別呢﹖萬事不要看表面，語文切勿囫圇吞，是稱智慧。 |
| ＃舊 175 留言者:陳智民 [2000-06-07] |
| 主題: 學生前有數問，先生皆有所答。學生感激不盡，心中疑惑雖解，但卻陷入迷惘。迷惘之一，「無為」之義為何﹖是「無欲之為」、「無所為之為」或其它。若說宇宙有一既定之先天流程，意謂著在流程未定之前，則先「有為」，亦即先有流程制定之為，而後有順其自然之「無為」。若是如此，套用在人世，是否意謂有著欲使人朝向大同前進之人，應該先有為，亦即先制定一發展機制，而後再無為。雖人為所定之機制，其「成、住、壞、空」乃必然之結果。但機制已對於人的進步產生影響，亦可催生下個更完善的機制產生。若皆非上述所言，則「無為」究竟是何意﹖迷惘二，先生曾言智慧能量極大，善者用之利天下，私者用之害天下。而人與智慧之介面為概念思維。先生對於教人達智境的看法為﹕「做人為先，學思為後，精進修為，而達智境」。但先生之著作，「智慧學九論」，乃一教人通達智境之參考，著作中也論及思維的方法。而閱讀著作人之人心各異，有私心者豈不學以致用而害天下。若先生怕有私之人學習思維而誤用，因此採擇人而教，循序而教，學生可以理解，但出書之舉，則學生陷入迷惘。望先生指點迷津﹖ |
| 回應﹕ 「無為（無＝象形字，象廣袤繁盛之森林，未見人狀。為＝象形字，象母猴之爪，猴性喜動，必有所作也﹚」，沒有個人的意圖而有所作，是稱「無為」（人為＝偽，是也﹚。「老子」不過是位「真正」的、「地道」的炎黃子孫，他依循中國人尊崇自然之道，著《道德經》以揭示「人私」對世事之影響也。 宇宙進化，正是「無為」二字之明證，如人不干預，順遂自然，是稱「宇宙進化」。「進化」有其流程，四劫相循，人不過是「壓倒大象的最後一根稻草」而已。怠惰可苟延殘喘，或能讓子孫多事生息，激進則加速毀滅（設想若中國、印度於二十世紀之初，工業力量即與美相若，地獄早已降臨人間，吾輩豈有反省良機﹖﹚得失可知。 但「稻草無知」，人人假借進化之名，行利己之事，致天下擾攘，墳墓已掘也。老子於三千年前即見及此，預言﹕「道亡，德繼；德亡，禮承；禮失，人間唯義是求。」（非原文，乃主題﹚當今連人對「義」都已「無知」，「忘恩負義」成為「識時務」的英豪，豈非「進化」之終極乎﹖老朽雅不願見子孫（老朽已「非人」矣，孑然一身，無兒無女，但以天下子孫為子孫﹚淪為「異類」，「非為己而為」，是「無為而為」也。 有一教師，誨人不倦。其學生某擬興建工廠，於地方有害，師往阻之，生曰﹕「師有所教，生有所用，有何不妥﹖」師大慚，退職讀書（非工具書﹚。數年後，請復原職。校長詫曰﹕「何以反覆﹖」師答曰﹕「前者教書，今以教人。」問﹕「兩者有何不同﹖」對曰﹕「教書時，吾自以為知，照本宣科而已；教人，無本可宣，必苦而知之也。」 人生三大境界﹕「見山是山，見林是林」是「無知」之境；既而﹕「見山不是山，林不是林」，是求知之始；以至「山還是山，林還是林」，所變者人之認知也。人間之試場（實則乃煉爐也﹚，考無止境，至圓融而後止。有如煉鋼，初見是黑灰之鐵，繼而高溫熾之，宛似燃炭，終而鎚之、焠之，又復為鐵矣。如此週而復始，百煉而成精鋼。 君所見，何止於鐵乎﹖ 《智慧學九論》，僅乃九論而已，能開人茅塞，已是求之不得矣。真正的「智慧（智＝知＋日，需多學多聞。慧＝彗＋心，彗者掃帚也，掃在心上，所去者私心也。﹚」是「宇宙進化」的原動力，豈人間千言萬語所能致﹖老朽之不傳者，無須揠苗助長也。 不見有德人，世間如浮塵；多事多一事，少瞋少一瞋。 |
| ＃舊 178 留言者:陳智民 [2000-06-07] |
| 主題: 謝謝先生所教，學生心中之見、思兩惑已漸得解，日後必當精進修為，自義無反顧，「無為而為」也。臨去之際，學吾生有最後一問。如今程式語言的發展，西方已發展至另成熟境界，下一步即是自然語言。而先生在《組合語言的藝術》一書中所言，組合語言是未來程式應用的關鍵。事經十年，先生的看法是否仍是如此﹖如果是，但現今的狀況是，幾乎(不敢說是全部)學的都是高階語言(C，C ，Java．)等，學組合語言的人幾無立足之地。面對這樣的情況，先生所見為何﹖最後，學生對先生只有三個期望。第一，多加照顧自己的健康(可能是多慮了)。第二，雖人類存亡是應該認真看待，不過有時侯也可以幽默處之嘛。﹚第三，未來先生能述而作（智慧除外﹚，留下智慧的結晶於後世。 |
| 回應﹕ 「當今」兩字甚確，但當今將會變成「過去」。在自由經濟下，資源浪費成習，以視窗為例，若用組合語言，程式小三十倍，速度會快百倍。但美國人貪逸惡勞，用自然資源換取他們的享受。總有一天，油乾燈盡，人就會後悔了。 組合語言是種藝術，真正的藝術家是不屑於嘩眾取寵的。我們花了兩個多月，重做漢字字庫，以１２８ＫＢ放進ＣＰＵ中。（資料１００ＫＢ，程式２８ＫＢ，品質保證不輸於現有高達數十ＭＢ的字庫。換算成本，約值美金一元，較別家約便宜二十多元。但若中國人用之，十億套就省了兩百億美金，高階語言做得到嗎﹖﹚ |
| ＃舊 182 留言者:小生 [2000-06-08] |
| 主題: 請問向左渦漩與向右渦漩有何不同﹖ |
| 回應﹕ 若問美女之酒渦，一在左頰一在右也。但若問「能量渦漩」的向性問題，就複雜了。第一涉及觀察者立場的問題，垂直於渦漩方向，基於線性的延伸，必為相對的立場。上觀為左者，下為右；上觀為右者下則左。另一為角動量的方向，根據「右手定則」，將拇指食指伸開，相互垂直，與餘指形成三維方向，垂直於拇指的食指為角動量。 這只是經驗法則，由於人類生存在太陽系中，太陽系的運動是符合右手定則的。為什麼﹖要問五十億年前的目擊者，些微的能量變化，聚之成眾。外在的「壓力」使之內聚，而內部的動力產生外抗，最後右大於左（科學家相信另有反系統﹚，結果便右傾了（如果人能換一個角度，是為左傾，誰不是時左時右，飄忽不定的呢﹚﹖ ２００７年補：若問大氣變化，由於地球赤道直徑大於兩極，自轉時表面的氣流會有距差速。距差速與半徑值成正比，赤道快，兩極慢，故北半球的渦旋為反時鐘，南半球為順時鐘。 |
| ＃舊 184 留言者:胡廣達 [2000-06-08] |
| 主題: 智慧學九論看不懂，請問我要如何增加瞭解她的能力﹖請問如何來研究中國功夫﹕太極拳。如何知道這就是太極拳、如何練了即不受傷、又可防身、如何擇師、如何驗証它、如何傳承它、如何依規矩而又脫規矩。因為大師充斥的今日，我不知道如何不走錯路；請朱先生告知如何來追求一門學問的真理。對了，你鼓勵青年人從事教太極拳的工作嗎﹖如何做為一個好的傳承者﹖ |
| 回應﹕ 《智慧學九論》不懂也罷，建議先看《宇宙浪子》，如果也看不懂，《智慧之旅》也是個機會。世間有個不變的準則﹕「窮困終生乏人問，富逸深山有遠親」。當今中國功夫成了熱門，百服千服之外的「遠親」都搖身一變，成為傳人。如何研究﹖為什麼要研究﹖中國功夫原先是給「修道人」防身用的，如果要為「好萊塢」張目，花巧就可。 不論做什麼事，要先下「功夫（功＝工＋力，指做事用全力以赴，或用力以完成者。夫＝象形字，象插笄的大人，指可依靠的人。﹚」中國功夫不下功夫，只能稱做中式舞。教太極拳沒有什麼不可以，但自己學通沒有最重要，否則是「招搖闖騙」也。 |
| ＃舊 194 留言者:陳智民 [2000-06-17] |
| 主題: １，何謂「天才」、「人才」，有無「地才」呢﹖各才體用因果為何﹖２，若有地才，而天、地、三才是否有層次（亦為三才結構﹚之分呢﹖例如﹕天才﹕「﹖（神﹚」、「聖賢」、「英雄」人才﹕「將臣」、「官吏」、「匠技」地才﹕「﹖」、「﹖」、「﹖」3．如何成為一位能慧眼識三才的「伯樂」呢﹖或作育三?~之師呢﹖不才之問，望先生海涵，不吝賜教) |
| 回應﹕ １，一般不談「地才」（地＝土＋也﹕根本就是土。才＝象草本初生之形，始也，力也。﹚」，草木出於地，「地才」豈非草木哉﹖漢字之奧妙，在於「無句讀」之「字串」。如言﹕「天才會下雨、天才會做詩」，或「人才會下雨、人才會做詩」，其意云何﹖加上「常識」，就是人之「理解」（以理解之﹚了！「地才」只有一種理解﹕「地才會長成草」！結果太明確了，就失去了「聯想」的趣味，微言無大義，人恒棄之。 ２，漢字的名稱詞「體用因果」之規律，率為前、後之分（訛用者有之﹚。故「天、人」為體，「才」為用，因「天、人」，故而有「才」。然而「名稱詞」不具時間，故無因果，前述者，僅表示到此（才﹚為止。很顯然，「天才天用、人才人用」，人非天，不知天，怎識「天才」﹖ 今人好高騖遠，把根尚未成的幼苗掘之拔之，培育於「溫床」，美其名為「天才班」！似此，「天」才會令「人」瘋狂也！老朽於五零年入師大附中，當時有所謂「實驗班」，實驗結果，未見「天才」，反而導致同學間妒忌排斥！人何不「安份」，以培養「人才」為職志﹖「人」本動物，大不了可謂「原人」，因「學而知之」，「知」後始可謂之「有用之人」，是「人才懂做人之道」矣！設「天」欲起而「用」人，「人才可能成為『天才』，『天』才會善用之」。 ３，「層次」是一種「同一屬性的結構分類」，世間人所扮演的「角色」，只是「功能定義」，做為「人」，舉凡聖賢、君王、盜賊、娼妓都在同一層次，與「才」無關。聖賢力不及盜賊，權未如君王，色遠遜娼妓。唯有在同一功能上，有了比較之標準，始可判其層次（梨不可與桃比層次高低，除非以「價格」、「成色」等為準﹚。 ４，君意明矣！答案曰﹕「十年樹木，百年樹人」。世事有其規律，小環境隨大環境而變，大環境因應「時空能量」而變，設將此變化之流程書之於紙，展之閱之，知「世事前定，不得逾越」也。流程該變，「天」才會出「天才」，人間自有人才！以君執著於「作育英才」之理念，是「考試及格」，但非優等，何也﹖「人定勝天」﹖有可能乎﹖今世之果本係「天意」，人不過「隨天而舞」罷了！「考者求其『終』（故父亡曰先考﹚」，不盡心盡力，不能謂「人」，「謀事在人，成事在天」，無需「揠苗助長」也。 |
| ＃舊 198 留言者:沒有我這個人 [2000-06-19] |
| 主題: 順便說一下中文2000的收字情況，究竟收錄多少漢字，採用何種內碼或交換碼﹖謝謝！ |
| 回應﹕ 中文２０００很「可能」會分兩個版本，目前正在研究中。由於「市場考量」，第一種字庫收三萬字（含ＩＳＯ１０６４６，大五碼，國標碼及港澳用字，存於ＣＰＵ中，約佔１２８ＫＢ﹚。第二種為ＳＵＰＥＲＣＪＫ（含中、日、韓、越南之漢字﹚近八萬字，空間增加一倍。事實上，這八萬多字九成以上的系統用不著，所以我們打算以第一套廉價服務電書廠商，第二套則用來營利。 至於字碼，為省空間（ＵＮＩＣＯＤＥ一字四字元，僅三萬字就佔了１２０ＫＢ，八萬字３２０ＫＢ，加上輸入碼又需數倍以上，老朽不敢領教﹚，一概採用倉頡內碼（完全不佔空間，若用二字元之倉頡交換碼，也只佔６４ＫＢ﹚。 這些對照碼表，待ＣＰＵ完成後，一律免費公開。 |
| ＃舊 199 留言者:skylees [2000-06-19] |
| 主題: １，先生在九論裡面的層次論提到，宇宙一切變化，皆是能量變化的關係。敝人覺得奇怪的是，能量何以一定要「運動」呢﹖它有可能不「運動」嗎﹖２，因為先生道貫古今，學貫中西，所以九論分析起來頭頭是道，條理分明，令我輩嘆服不已。只是這可苦了我這學社會科學的人了。因為自然科學的知識付之闕如，所以一旦牽涉到像能量，向量這些術語時，已經盡力理解但常有霧裡看花的遺憾。不知先生是否能開列一些自然科學的私房書，讓敝人學而習之，不亦樂乎﹖敬祝安康 |
| 回應﹕ 問得好！這是當今的「終極疑惑」，已到達人類認知的極限。雖然當這個「為什麼」解決後，必然還有另一個為什麼，仍然是「終極」。所謂的「科學精神」，就是不厭其煩，打破砂鍋問到底。祇惜到得這裏，已經不再是「科學」而進入「玄學」了。 為什麼呢﹖人常把已經「認識」的萬事萬物視為「當然」，這就錯了。「認識」是極為複雜的一種「機制」，跨越了「高能物理」、「生物化學」、「神經生理學」、「行為心理學」、「哲學」、「社會學」、「人工智能」等專業。 怎麼說﹖西方自希臘的亞里士多德開始，將各種學術分類處理，以便實用。在古代是反對這種觀念的，那時的哲人深知「知識」的力量，反對將之應用在生活上（中國人稟持的信念「玩物喪志」，即是﹚，他們認為會導致人類的滅絕（不幸而言中矣！﹚。 為什麼﹖生命是脆弱的，人心是自私的，這是「天經地義」的道理。當人的力量彼此相去不遠時，一個人對其他人的損害不大；設若有人能藉助「知識」，把人與人的距離增加，那時禍害將成倍上升（莊子早說﹕「聖人不死，大盜不止」﹚。 人生是有限的，宇宙是無窮的，以有限測無窮，豈非和吹肥皂泡一樣﹖這一來，各種「學術」一天一天走向「專業化」，各自「分道揚鑣」。亞里士多德不過分了幾類而已，到今天，舉世不下數千類「學科」，終極由一個變成無數個。 為什麼呢﹖ 一位老陶師有三位高徒，個個手藝不凡，均負盛名。他們彼此間互相較勁，誰都不甘雌伏。 有一天，老師父把三個徒弟叫到面前，拿起三團陶土，說﹕「你們不過會拉坯，就自命不凡了！這三塊土，大小重量完全相等，看誰最有效率！」 三個徒弟各有想法，大徒弟認為做得多最好，於是他一口氣完成了一百多個作品。 老師父看了，說﹕「不錯，你是個生意人。」 二徒弟認為完整最好，他做了一個圓球，美侖美奐。 師父說﹕「很好，你可以做哲學家。」 等了許久，第三個徒弟還沒有送作品來，最後大家發現他在樹上睡覺。 「你的作品呢﹖」 「早就做好了呀，不還在那裏嗎﹖」 老師父嘆口氣說﹕「唉！要是人人像你，這世界多美好﹖」 為什麼呢﹖生意人把事物弄得複雜不堪，大眾糊塗了，他們才有利可圖。哲學家把知識弄得「高深」不已，人人不懂，他們才能自吹自擂。人美其名，說追求知識為了「改善自然環境」！人怎麼能「改善」自然呢﹖「改善過的自然」，哪裏還是「自然」﹖不僅不自然，而且「怪然」，人類遲早會受此怪之害。 為什麼呢﹖你還想知道嗎﹖當然，我還可以「破」下去，但又為什麼呢﹖ 想學自然科學是好事，坊間有很多「通俗科學讀物」，各有長短，可供入門。 |
| ＃舊 203 留言者:陳智民 [2000-06-22] |
| 主題: 學生從小到大，雖無大災及身，但也苦難不斷。常思﹕「是何因以致此﹖」，或有一時之明，但旋及困惑已。而後歲月流載，苦難漸少，路雖遂，知雖廣，人之志雖立，但自幼心所繫之惑，仍百思不得其解。時餘月之前，遭遇情劫，身陷苦海而不得脫出。一日行經圖書館旁，心中突有所感﹕「何不讀易哉﹖」，至今仍無法得知，何以有此感哉！。是遂窮究書海，欲借一易以讀之。吾從未接觸易，然而卻要自易林之中，尋得一本堪讀之書，實緣木求魚。然緣之巧妙，實天之注定耳。易林之中，吾視而欲讀者，惟先生之《易經明道錄》也。讀之驚為天人，二話不說，連同《易理探微》，一併借回，研讀數日方休。其後變本加厲，除《宇宙浪子》、《多媒體劇作導論》外，盡皆閱畢。（然懂與不懂，實吾有以知之﹚畢生累積之惑，一一得解。後尋得先生之網站，得以和先生教學相長（教學相長是我的希望，為學當有青出於藍而更甚於藍之志，然目前僅能受教學於先生，而無相長之能也﹚。經月餘以來不斷之問答、反思、求解之間，惑漸少，志漸立，心中平安、和樂而自在也。近日，吾戮力思維，整理思緒，今將所得及所生之惑，簡要同先生說明。惑一，人智由低而高，語文概念亦由簡單而至完整。今先生整理漢字，發現其遵循易經分類法則。然這裡學生便生疑惑，文字之演進應與人智發展之高低有關(假設一)，若漢字之規律為易理，而易理應成於人智達於極限而參透天理後之心得(假設二)。但文字卻是人智開始發展就隨之發明存在(否則何以溝通記錄)，當早於易理之前。然古人在未參透易理之前，文字創造之規律何來﹖二種可能，一為誤打誤撞(機率微乎其微)。二為人智成熟得易理之後，重新整理既成文字使之符合規律，但基於某種理由或是疏忽，並沒有將整理的法則與結果傳文於世，使得後人不得其門而入，雖然說文解字注等著作，但後人仍難窺其堂奧。若前述假設一、二皆非，則其中玄妙之處，究竟又是如何﹖惑二，中華文化第三次大融合即當到來，學生日思夜想其融合之對象與道，學生認為，第三次融合的對象應為「事」、「物」與「欲」。今人之失，除不明天道與人世之外，更有缺乏格物致知之科學精神、不知事物因果之愚以及物慾橫流。因而使得環境破壞、資源過度消耗以及陷於感官欲望的無止盡滿足中。因此要解決問題的根本，當須借重宋明「理學」格物致知、體用因果之觀念，至於「欲」則借重老子三寶之中的「儉」鎮之。如此，天地人合一，實人類契機之始。然此時，學生在此便生疑惑，融合之後呢﹖人是否就能一帆風順﹖是否有第四次的融合﹖或則天地人合一之後，人即將進入量變而質變的另一境界，若此，其它無法質變的人是否就停留在人界輪轉呢﹖惑三，學生貢獻己之微薄心力，欲助先生一臂之力，復興中華文化。目前先生理論皆備（包括﹕《易經》、《道德經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《智慧學九論》、《漢字基因理論》、《漢字基因字典》及其它﹚，漢字基因工程的各種應用與系統正如火如荼的展開，未來尚欠人和。目前學生既無理論創造之能，亦無參與漢字基因工程之才，於是決定切入第三領域，亦即推廣理論、推廣應用的中介角色。然未來必定遭遇一些問題，目前所想到則是漢字基因六論中的字形、字音問題。目前字形推廣有簡繁兩種，字音推廣有國語注意與羅馬拼音兩種。其中該如何取捨﹖中庸之道為何﹖洋洋灑灑，文雜多問，請見先見諒。 |
| 回應﹕ 人智由低而高，係指千萬年以來之狀況，然而「進化」之歷程如「波」，基於「量變產生質變」之原理（見《層次論》﹚，宇宙間沒有均衡、平滑、漸進式的「運動」（汽車速度太慢，不足導致質變，至超音速飛機問世，人始知有「音障」之質變﹚。 人智之質變曾有兩次，一是由猿人至智人，最近則為三千年前左右，全世界各民族文化的突破（希臘、埃及、巴比倫、印度、中國﹚，代表性之「智人」輩出（如希臘三聖、基督、佛陀、老莊孔孟等﹚。而所有之「智人」，一律以「精神」的昇華為唯一主旨。當今之物質文明，並非「進化」、而係人類「成熟腐化」之肇端。 老朽可為明證，若論「發明創造」，老朽可順手拈來，腦轉即成。十年前曾有「一千零壹種發明」。及見人性之貪婪，旋即憬悟，所為何來﹖加速自毀乎﹖為一些投機取巧、忘恩負義、唯利是圖之徒服務乎﹖但談及人生真相，迄今猶孜孜不倦探索追求。聖人知此，留下作業，讓後人細細參詳是也。 漢字之發展，乃人世變化之記錄，是謂「約定俗成」。其規律本存，俗人心私欲重，未見其利不謀其義也（易筋經流傳至今，俗人何以體格衰微如故﹚﹖ 三次文化融合，乃對今日「食古難化」、「挾技自重」之善知識「當頭棒喝」，實係文化發展之理解法門也。「一」之數，尚且分之不盡，何況曰三﹖蓋人已迷於「萬象」，難見其一，故歸納於「三才」，以期「萬法歸宗、援三返一」也。天地人本為一，從何而分﹖長寬高之別在於方向；質子中子電子在於性能；你我他不外主觀。人因「分辨心」而有別，若求理解「真實」，「求異無盡，求同則一」是也。 知此，波有高低，浪有疾緩，何慮一時之陰晴，文字之簡繁乎﹖ |