| ＃1749 留言者:kay [2002-06-24] |
| 主題:讀書 老師已博覽群書，請問老師最近主要研讀那些書 |
| 回應﹕ 人生而有限，故：博覽群書＝所知膚淺；老朽所知不多、但膚淺屬實。 老朽幼年僅讀各種小說，初中修完還珠樓主之仙俠小說，高中、大學讀了《約翰克里士多夫》，自後忙於謀生，不曾讀書，但卻「思考人生問題」不止。 三十七歲時，機緣成熟，讀了《六祖壇經、金剛經》，心神大震，再世為人。 五十四歲首讀《老子、莊子》，五十五讀《易經》，自後未再讀書矣！ 然若有必要，則翻閱書目，略知所云即止。 「學而不思則殆，思而不學則罔」，老朽學不足，而思有餘。要點在於掌握「原理」，多思多想，然後追求「領悟」。老朽頗能觸類旁通，故頗有「博覽群書」之效，其實，每閱「群書」，諸多不滿（包括老朽所著，皆不堪入目），故所讀不多也。 |
| ＃1752 留言者:29歲的外文系大學生 [2002-06-24] |
| 主題:請先生指點迷津 先生您好﹕ 晚輩首度至此，係欲尋求漢字形音義等資源，做個真的中國人，而無意間見得連結。點入後方知滿佈名、利畫舫、舢舨的江河亦有清流逕自引向桃花源。 晚輩是近而立之年的大學生，為學以致用，由理工轉外文、終能略有領會游於學之情，但也化去數年光陰。 有幸見識博聞師長傳授西方文、哲思想，令學生們大開眼界； 偶有提及母語能力亦應提昇，未曾見得提倡本國文化，反時興末世之喟、至有英語終將於天擇中留存一說。言語以及思想上對外文及漢語更有理性與感性、邏輯與跳躍、直接與間接的對照。 同儕彼此以洋名互稱，唯晚輩寧用母語另取一字亦不願崇洋，其間發現似乎是本國文化對人表示親切、尊敬之立場與西方不同，是有名諱、避諱之習，後受西風之勢而有今日田地。先生早先提及工作夥伴均於姓前冠小一字，是否會有先後、長幼方面表達上的不自在﹖ 晚輩為一具中華意識青年，始終認為師法西方旨在吸取其良、善、精華，有所專精當為根源灌溉，盡己力使之茁壯 而不應有香蕉心態。 期盼中華在本世紀將令人引以自豪。故課餘投入華語教學，欲奉獻所知進行文化回流，但所見多是為西化而西化之同事。 僅此尚不足挫己志，而是重習漢語時發現語法、結構上著實有諸多其「彈性」。又自馬先生以降，尚未見現代、系統化之教本，晚輩時有因頓； 加上語料庫等科技工具在排序功能方面較西文字母複雜，晚輩曾自習程式語言，希望藉著對學習外文、講授華語心得與資訊科技來建立中文語料庫（如外語文學資源之 Columbia of Granger，Library of the future， world of poetry）在本國文化復興的爐灶中添一把柴。 不知先生有何指點﹖ 是否晚輩的大方向己有偏狹﹖ |
| 回應﹕ 東西文化皆文化，黃白人種亦人種，所別者地域環境、物質條件而已。中國黃土高原宜於農耕，農人與土地為伍，保守拘謹，是有炎黃尊重自然的文化。西方地形分割，人種各自獨立，宜於狩獵，於十六世紀文藝復興導入工業革命之際，登上了世界舞台。 是知﹕西方進取，東方保守；自１８世紀後，西方領先，東方落後苦追。 假如西方文化符合宇宙之進化潮流，則東方模倣學習之餘，很難有再興之機。然而，以當今世局觀之，西方文化已步入末路，而舉世人性之呼號，莫非大旱之望雲霓。若知此，當知其餘；再若人充耳未聞、目滿不見，則多言何益﹖ 然則，東方文化是否合乎人性﹖當有待事實證明。閣下既取西方之經，回饋古老之傳統，當先博學廣聞、悉心體會，再謀善策，不必過於急躁。 |
| ＃1753 留言者:Girl ♂vs.♀ [2002-06-24] |
| 主題:感覺.... 老師我覺得在各行各業裡通常有成就、作為的似乎以男性居多， 請問這有隱藏著什麼含義嗎﹖．．． 謝謝! |
| 回應﹕ 因男性本具狩獵者的特性，故較進取，且不論做什麼，身、心皆無後顧之憂。 女性在自然界的價值就是傳種接代，生理、心理處處受到限制。加上所謂的「各行各業」，是指根據狩獵族的遊戲規則、經過長時期「利益既得」後的經驗定義，當然不利於女性。最嚴重的，是女性身心的結構很容易墮入大自然設計的陷阱中，且難以自拔。故有所謂的「寧為女人」、「追求高潮」，其含義就是等著傳種！ 然而當人能擺脫傳種的迷思、且能識破心理迷魂陣的陷阱後，女性未嘗不能獨立自強，問題在自我的人生目的要認識清楚，否則，沒有目的，又如何判斷是非好壞﹖ |
| ＃1814 留言者:華人自強 [2002-06-30] |
| 主題:讀《零分之零》後“不該想那麼多”的想法 或許就因為“凡人”有著太多本“不該想那麼多”的想法，又或太多地拘泥於結果的取得而忽視了過程及過程當中的“體驗”，而“大師”卻由於能“不計後果”每每都能夠做到“隨心所欲”。 而人應了各樣的“因”，即便如何修為，也是無法得到“正果”，所以凡人註定是凡人，大師始終是大師，下人修身，中人治國，上人平天下，一切一切都早已在冥冥中有了定數。 可是，是必然的果決定了偶然的因，還是自然的因成就了最後的果呢﹖“因果”之說是對萬事萬物自然發展規律的揭示，還是由於人類認知上的局限而枉自推託的藉口﹖“凡人”即便是頓悟了或漸悟了就能成為“大師”嗎﹖還有，還有。．．．．．頭都大了，再想下去，不是瘋了也得傻了，還是想想晚飯去那裏吃和吃什麼來的實際一些。庸人少些自擾吧！不行不行，還得求索下去，思考下去，說不定哪天頓悟了，自己也就“得了道”呢！唉，還是不行，“偏執是錯”--姑且隨緣即喜吧！ |
| 回應﹕ 在大陸因無宗教信仰，也不贊同玄幻思想，只認定一切「唯物」，而全面封殺了人之「精神現象」。所以很多事很難作有效溝通，尚須假以時日，待親身經驗再說。 人生若僅是一灘血肉，與狗貓一樣，那麼，歷史只是一些資料，文化也是些點綴。人活在世上，只是由前人畫一個餅，人人望餅興探！等到老了，會畫餅了，也退休了，才會認識到，人來到這個世界，只是為了加入畫餅工廠！是﹖不是﹖ 中華文化非常奇妙，直到春秋戰國，還沒有發展出有規模的宗教，但是卻有《易經》的信仰！結果使得中國人成為最「現實」的民族，可以說什麼都可信，什麼都難信，什麼都不信！在這種情形下，自創的道教與西來的佛教結合之後，再加上本土的儒教思想，在宋元有了理學與佛教的禪宗。於是中國人才找到方向，那就是天人合一的境界。 今天，天人合一也幾乎成了絕響。好在物極必反，終於有了反思，宇宙是唯物嗎﹖ 資訊科技誕生了，利用軟體所作的「意識測驗」，可以證明「電腦有我」。關於此類問題，老朽曾一再回答，８０１、８７６、１５９１三則，可以參考。 至是，人可以問﹕「當前之我就是昨日之我嗎」﹖「我活著，因為我有物質體，但我是什麼」﹖「人生只是一堆口號，死了留個錦旗嗎」﹖ 古人想了數千年，想通了，後人毀之只要一天。所幸文化就是文化，只要有文字傳留，只要願意，後人就可以把文字當做電線（思維是無線），能用ＲＳ２３２與前人溝通。這也是老朽為什麼張這個網，為什麼同時要深究漢字基因，發展中文資訊系統！老實說，今天有幾個人懂並不重要，老朽的職責，是把漢字的功能釋放出來，放進電腦裡！ |
| ＃1818 留言者:研究思維 [2002-06-30] |
| 主題:研究思維 人法地，地法天，天法道，道法自然。天無為而無以為，地有為而無以為，乃順承天，人有為而有以為，一切有為法如夢幻泡影，故人道滄桑，變化無常。抽象思維歸於天，歸納法歸於地，分析法歸於人。歸納生概念，分析生漢字，此為有，抽象為無，有之為利，無之為用。人道有為，有為常壞，故不盈，故分析有形有限。地道承天，故歸納有形無限。天道無為，故抽象無形無限，比如思維，微妙難識。天，地，人，順則盡人力，故有天時不如地利，地利不如人和，逆則奉天時，故有聖人常無心，以百姓心為心。宇宙有數，順逆隨緣，上善若水。 天之道，立場為天，判斷為道，目標自然，是為規律， 地之道，立場為地，判斷為道，目標為天，是為認知， 人之道，立場為人，判斷為思維，目標為私心，是為運用。 若人之私心合於天心，思維合於道，則天人合一。道的基因為一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，功能強，儉故能廣，功效大，不敢為天下先故能成器長，人心無私則能合於天心，是為天人合一。 人對自然認知的延伸是不斷分辨的結果，最後形成的文字，是人認識的精華，但由於有為的特性，故有形有限，用有限的文字來表達無盡的意思，是歸納形成無盡概念的結果。這裏如果對無盡概念使用分析的方法，就可以得到有限元的概念基因。總而言之用分析加之於無限得到有限元，用歸納作用於有限，就能夠用有限表達無限。有無相生，太極運轉。這時依其立場而有不同的表現，這就形成了各種思維。 |
| 回應﹕ 非也，這等於搓繩子，沒有層次，宇宙變成一條長繩，無窮無盡矣！沒有動機、目的，事物失去了判斷的基礎，一片模糊矣！將所有文字串連一氣，失去了體用關係，人無從應用矣！如此思維不如不思也！ 諸如某人擁有書籍億冊，一本接一本，接成長城。請問有何用﹖如何用﹖ |
| ＃1827 留言者:在學中 [2002-07-01] |
| 主題:再學習 朱先生，我是一個剛入大學的學生，學生拜讀先生的《老子止笑談》，頗有興趣，不敢說了解，想略請先生，略說在這時期要讀什麼書比較好﹖ 想請問先生﹕「道可道，非常道」，以科學的角度來說，可比喻為銅軸線與光纖線，傳遞不一定有質，但其傳遞原理為一樣的 |
| 回應﹕ 欲讀書，開卷有益。有「益（水＋皿＝器滿之用）」者，滿而用之，書讀得多而廣，其內容應為己所用。在這個前提下，有些書讀了而不能用，就是浪費光陰。因此，先考慮一下未來的人生方向，再慎選書單，才是「對症下藥」。 「道可道」者，第一個「道」字是供人行的大道之道；第二字指的是「說話」之道，意思是指﹕「道理或道路可以說明」。「非常道」應斷句為﹕非，常道；表示不是一般人平常所認定的道理或道路。 以科學角度來說﹕事物有「本體與應用」兩種性質，不能混為一談。 「真正的道理」是本體，但一般人只知應用之「常道」。 舉例而言﹕光纖線可能是本體，也可能是應用的字眼。 傳遞光線的一定是「光纖線」的本體，但見到本體的人不多，故以常 這三個字來代表，以供應用。 是知﹕「光纖線」可以傳遞光線，但不代表「光纖線」這三個字是光導體。 同理﹕真正的道理絕非一般人表面所見的皮毛，學者必須分辨明白。 |
| ＃1828 留言者:米朵 [2002-07-01] |
| 主題:沒有語言，人可以思考嗎﹖ “念頭”是什麼﹖除了一些反映在意識中的語句、影像之外，是否還有其他的可能性。 假設，模模糊糊的感覺也叫做念頭的話，若要將之認識清楚（至少，自己知道“它”是什麼），也得透過語言（文字）的作用，例如，某人因為天氣冷而覺得不舒服，當他覺得不舒服，而要進一步思索時，是否也要透過語言的功用對這個感覺進行反思。 如果沒有語言，很多發生在我們身上的感覺似乎沒辦法被認識，更何況進一步的推理活動。情況到底是不是這樣=>沒有一套語言系統，人根本沒有辦法思考。 我沒有進去過別人的腦袋，所以不知道別人是怎麼想事情的，我只知道我自己是透過語言在想事情的，請問老先生，人是怎麼想事情的，尤其是概念的形成，以及概念與概念間的連結．．．。 想想人的思想中，因果律、矛盾律、1＋1＝2．．．等概念是如何形成的， 如果必須透過語言的作用，那麼思考的理則是否也蘊含在語言系統中、跳脫不出語言的極限﹖ 如果要探討這方面的問題，有哪些相關書籍可供參考﹖ |
| 回應﹕ 「念頭」只是「今心＋起頭」，期望、欲念之始也，是引導人們行向慾望所設定之道。佛家講究無念，道家則要滅念，儒家教人養念，係養正氣之念。 一念之間不必語言，但念念不斷稱為「意念」，亦即為語言的源泉。當意念與「經驗」的索引（概念）結合起來，透過時序（發生的前後順序）與本距（與核心的接近程度）表達之。表達者若為聲音，是謂語言；若為符號，則稱文字。 未必，禪宗不立文字，就是企圖跳脫語言的極限。 |
| ＃1833 留言者:kunfuz [2002-07-02] |
| 主題:1841 第1814則的回應﹕ 1。怎會有〔望餅興探〕的打法，難道是用拼音法打的嗎﹖〔望餅興嘆〕才是吧﹖ 2。什麼是〔能用RS232與前人溝通〕﹖ 空夫子 再拜 |
| 回應﹕ 夫子言之差矣！探嘆有同有異，同者音，異者義也！探之在初，嘆已落後，人間有畫餅可分，鮮有不先探而後嘆者！ RS232 者，船堅炮利之新武器也，西方月兒圓，語英亮，國人心服口服。老朽若謂與老祖先溝通，保證又有馬扁帽子上頭。故特赴上國取經，白馬馱來RS232 ，古今遂通。 |
| ＃1838 留言者:咦 [2002-07-02] |
| 主題:問 朱先生在1728則之回應，有段話提到，”同一時間只能做一件事的人。．．不好﹖。．．” 我有點不太了解。如果我每晚一邊看書，一邊聽音樂，這樣的”多功”會比較好﹖ |
| 回應﹕ 又是「斷章取義」也，該文是在講說「多功性」，何謂多功﹖狹義謂之「很多功能」，廣義則泛稱「事件本質」。因為宇宙本無所謂「功能」，是因人有需要，因應需要的「功效之能力」，人定義之為「功能」。 功能有兩個範疇，一是立場，一是目標。在立場上，要看自己的能力，不論是否多功，別人皆無法代勞；在目標上，則可結合多數人，眾志成城，就是多功！ 從整體來說，功能越多越好；但人是種「線性思考」的動物，只能集中精力一次「完成」一件事情，超過一件，就會「分心」。前述「同一時間只能“做”一件事的人」，在多功的前提下，是指只有一個目標的人。如同寫字只為寫字，讀書只是讀書！為什麼不在寫字時練習「收心」、「正氣」…﹖讀書時學習「做人」、「創作」…﹖ 但是，千萬注意！一般人不瞭解人的特性，有很多極端錯誤的想法。「如果我每晚一邊看書，一邊聽音樂」就是其一，這不叫「多功」，這是「一心數用」！不可能！以人類的特性來說，一心只能一用，是謂線性也！除非上帝重新設計一個多心人！ 以功能性而言，一次能完成多事，其功率當然要比一次為佳。老朽來日無多，時間有限，兼又注重事件本質，故在設定「目標」時，往往一箭多鵰。工作時，以回答留言為例﹕利用多年養成的潛意識，老朽捕捉留言主題、抽象思維、修辭為文之餘，尚能練習圖文轉換、漢字基因應用、追蹤大腦工作，更重要的是能自我監督，不致迷失！ |
| ＃1843 留言者:華子 [2002-07-03] |
| 主題:道法自然 先生尊崇黃老思想，其核心概念為道法自然。 問題就是自然兩字﹕怎樣才算自然﹖它的使用範圍為何（態度﹖方法論或價值論﹖）﹖能否有一確定的評量標準（抑或抽象流動的概念）﹖生活具體中如何應用﹖ 先生在評論事實時，常引用部份道德經，這對道德經的理解非常助益（抽象到具相），多謝先生。 |
| 回應﹕ 「自然」者，「來自必然」也，人很渺小，且係宇宙中因因果果、必然產生的一種〔現象〕。人生行止於宇宙舖設妥當、已歷億載的「大道」中，能入境隨俗、尊重現實、感恩載德、寵辱不驚，就是「道法自然」。 如談及方法論、價值論，則經過人為的處理，已失去「自然」之道矣！但評量之標準古往今來討論甚多，不外﹕ １，自我放縱或自律嚴謹﹕ 有謂〔法自然〕等於〔放縱〕，但此說應有一先決條件，即因道法自然而刻意 放縱。此類代表，以晉末之竹林七賢為著。若因獸性發作而放縱，是法獸性也。 自律為「自然」之本體，蓋宇宙萬事萬物，其盈虧起落，無不精準明確，唯有 自律嚴謹始可致之。是以道家修煉，係以凝聚精氣神、內伏三尸、外承陰陽，將人 體化為道場，消果還因，以期歸之於自然。 ２，道理、道行、道法之實踐﹕ 對研究老子思想者，道之理最為重要，但歷代大德，除了註老子，少有創作。 蓋傳統之讀書人，以「敬思」為主，因感載之故，不敢稍事僭越。 道行是指〔行為〕合乎〔道〕者，多數人並不知大道理，但所行合乎正道，是 屬此類。原則上，此類人各有立場，各有見解，評量困難。 道法普行於民間，因老百姓能力有限，知識不足（包括當今大學生），故需要 輔導。道法者，行道之方法也，道教也；僅於此一項，有方法論及價值論。 至於生活中具體的應用，只有幾個原則不能違背，除了這幾個原則外，一切順應自然即可。所應注意者，「道法自然」不是宗教，是基於實踐的認知，而這種認知，有待時日琢磨。所以，一個年輕人口號喊得再響，也不能證明什麼；同理，中華文化無需傾力宣揚，只要代代有人明辨篤行，證實有效，就能永垂不朽。 原則是﹕心誠意正，大公無私，身體力行。 若問老朽，一生只問耕耘，從來不計收穫；合不來、拉倒，信得過、拼命做。成敗都是前緣，世事無非定數；身是客，別擊鼓敲鑼！此處沒有半個我。 |