| ＃9646 留言者:漁儿 [2009-12-29] |
| 主題:新年祝福 自從去年跟不上先生的漢字教學后，就退下去潛修了。前些時，見先生受頸椎之苦，又是擔心、又是難過。如今新年又至，留此言，一來感謝先生的教誨，二來祝願先生身體安康！ 先生的教誨一直銘記在心：“人生最大的玄秘，人類最高級的能力，就是語言文字的應用，學者當痛下苦功，將概念的精義與科學知識徹底結合，才能與人溝通，透視宇宙。”我現在法國一所大學教計算機、並作算法方面的研究。一方面，我繼續跟著先生學漢字；另一方面，試著把自己的體會應用到工作中，即對一些重要的概念，從西文和漢字的詞源出發作理解，然後將此理解傳達給我的法國學生。這樣的教學實踐，讓自己和學生都感到從中受益了。比如，對“算法”這個概念，我試著這樣給學生講解： 1，西文詞源 據文獻記載，“算法”一詞來自于9世紀阿拉伯數學家花拉子密（al-Khuwarizmi），他寫了第一本關於一次和二次方程系統求解的著作，在數學上提出了算法這個概念。12世紀，修道士阿德拉德（Adelard de Bath）翻譯阿拉伯文獻，引入拉丁術語"algorismus"，意指al-Khuwarizmi。16世紀演變為法語的“algorithme”，18世紀演變為英語的"algorithm"。 2，漢字詞源 （漢字基因） “算法”的中文名稱出自《周髀算經》。 算 字首〔竹〕：質堅之常用材料。 字身〔目手手〕：眼看手動。 目視手動之竹器，用以計數，核計，肯定。 法 字首〔水〕：液體。 字身〔去〕：由此處至彼處，指時空距離。 水之去，依循一定方式、規律、準則也。 算法的本義：問題求解（problem solving）的方法 （solver)。用“水之去”象徵“方法”，可作兩方面的解釋：一，如流水，順應、適應環境 ；二，“去”除水之隨意性，而建立規則。 一，請教先生，對“算法”如上的初步解釋可否？ 學生 漁兒敬上 |
| 回應﹕ 好極了，這是教學之「正法」，古人就是這樣建立文化、奠定文明的。因為人類早期由不知而有知，全賴追始溯源，才能產生觀念、因之累積為知識、技術。但是久而久之，知識變成「公式」，人們等因奉此、只是利用公式而失去「原理」的認識。用這種方法教學將易導引學子們開啟靈智，從而更增對學習的興趣。 「算」代表目視手動以控物，是漢字中知行合一的實踐。在數學領域，除了「算法」外，還有算術、算籌、算式、算題、算學等觀念。至於在生活上，「算」可以說是一種「工於心計」的行為，以致於「算者」＝能者；換句話說，能算之人，必係有能之人，與時人重視數學之理念相同。其實，我國古代有「數」而無「數學」，但因「算學」有誤導之嫌，近代遂用「數學」襲「算學」之名，沿用至今。 恭喜，盼百尺竿頭更進一步，多多發揮，將之彙集成書，必有助學子於大成也。 |
| ＃9650 留言者：網主 [2010-01-04] |
| 告網友： 近日老朽時間比較寬裕，常時思索智慧學中關於「我」、以及「生死」的理論。事實上，有很多感悟極難用語言表達，且在日常生活中，找不到可以比喻的例證。如果祇談理論，由於語文的主觀性，各人認知不同，迷團只有更多。想來想去，禪宗境界確實高超，不立文字究竟分明！ 但《智慧學》既是一本書，在「科學昌明（？）」的現代，總不能打打禪機充數。不管老朽有無這種能力，能多剝一層皮，就不能還披著一身長毛！為此，挖空心思，哪怕只帶一點毛邊，能讓人領悟到一絲一毫，也比滿頁空洞的「理論」為佳。 方才，坐在馬桶上（經常是動腦筋的良機），突然想到地球的氣候模型。大家知道，由於能量作用，地球表面有無數「氣流變化」，顯著的可稱為風暴（可設想＝人）。且不論大小風暴，都是一個有溫度的氣團（假定＝人體），氣團由中心到邊沿，有一定的溫差。於斯，可假定氣團中心，相當於「人之自我」。 能量變化不止，生生不息，大氣隨之起伏（如同人類社會）。當某一氣團的溫差消失了，該氣團（人）中心不存（對人可謂死亡）。 由於人眼向外，看到的比想到的更易領悟。今人貪生怕死，是因為執著於「物質」及「我」的實存，怕死後一切成空。當人一旦怕死，生命的意義便消失了，只剩下一團血肉！ 假如用地球大氣模型比擬人類社會： 氣團有能量，佔有一定的時、空 －－人有能量，佔有一定的時、空 大氣團能量大、成為風暴 －－相當於大人物 小氣團能量小、無盡無數 －－相當於一般人 氣團由空氣、溫度形成 －－人由物質、精神形成 氣團有一中心、主導氣團動向 －－人有一中心（我），主導行為 氣團之動向由大氣決定 －－人之行為亦由環境決定 氣團有生成及消失 －－人有生及死 氣團生成及消失僅係大氣變化的局部 －－人之生及死為社會的局部 氣團中之空氣、溫度循環不已 －－人之物質、精神亦然 氣團與外圍氣流之互動不止 －－人之經驗記憶傳衍不已 氣團之中心僅為虛幻 －－人之「我」亦然 氣團消失後能量存於大氣 －－人之身體死亡後，精神還諸天地 氣團不以中心為住 －－人不應以「我」為住 於此，可以理解為：能量充斥自然界，氣團的變化係因能量趨向於均衡所致；而人有精神能量，屬於自然的一部份，故人應依循自然。換句話說：以大氣模型來看，「我」只是氣團中心能量變化的「臨時現象」，當某一氣團消失了、死了，另一個氣團又會生成，又形成一個中心。 所以，「我永遠存在」！人根據各自的經驗記憶，認定那個經驗的記憶體是「我」。同理，氣團中心永遠存在，氣團中心也一如外圍氣流之變化。小杏子可以證明：她所依憑的是「小杏子資料庫」，若換一個「某甲資料庫」，她的「我」就變了「某甲」。 因此，本書又稍有改動如下（放心，此屬常事）： 第三章－－第二節－－ 六、生死 生＝草木長出，活著，起始，不熟；死＝人向枯骨跪拜，喪失生命，不再變。 生死者，系統之初始與終止態。 生命系統結構生機、生理、生活三才之完整，是謂生；完整性破壞謂之死。這種完整性即為生命系統之特性，在生時，運行無礙、系統結構正常。至於死，則是三才結構的破壞，生機可能分解成更多生命，各行其是（如同癌細胞）；生理或許衰微，但未必消失；生活則幻化為獨立事件，隨生命而逝。 根據守恆律，生命有生必有死，是因果的平衡。而在系統之間，一生命提供另一生命炁能之轉移，則是體用的平衡。肉體生命有物質基礎，容易觀察，其生死一目瞭然；精神生命是肉體之用，端賴精神之共鳴，其生死不是感官所能判斷。生死原是生命的起始與終止，在其過程中一應現象，只是時空的轉變而已。 第四章－－第二節－－ 三、自我 自＝象鼻之形，本人，變化始於；我＝象持戈英勇之形，持戈者，第一人稱。 自我者，第一人稱。 「我」＝肉體＋精神＋意識 基於層次結構，肉體係物質之體用功能；精神則是炁能的因果變化；意識來自環境經驗的互動。三者共同之界面即為「我」，是生理機能、心之感受、腦之記憶共同形成的感知介面，是種抽象現象。「我」屬於主觀、但面對客觀環境，僅僅存在於剎時之「現在」，空間之中央，經歷的頂端。 在正常狀況下，「我」之經驗與環境變化形成整體之認識，再根據主觀的條件採取相應的行為。由於「我」有了整體認識，對於不斷進化的宇宙，多多少少有著一定之影響，可謂是推動宇宙進化的一個分子，也可以說是微觀宇宙與宏觀宇宙之介面。明確地說，「我」是宇宙存在的基礎，永遠轉移在各個主觀結構中。 網主人白 |
| ＃9659 留言者:小人 [2010-01-08] |
| 主題:問題 老師：關於＃9624 9633則，學生用心想了一個月，總算懂了，可是似乎與常識連不起來，是什麼原因呢？ |
| 回應﹕ 原因很簡單，因為沒用上！為什麼沒用上？因為理解有很多垂直層次，汝只問到第二層之故。 第一層是當今教育所及，任何問題，背下答案即可。本室前幾年完成的「小信子」是也。 用關鍵字詞，查字典、網絡可得之答案，皆在此層。如今十六年學校教育，所培養者盡係等因奉此之本層精英。學來學去，不過學會「專家見解」；「專家」皆「先生、先學」之人，人知己知、人昧己昧！最終由「掌權大專家」拍板定案，統一教材；反正大家所知類似，黨同即可伐異，聲勢浩大，是稱主流！ 人類大腦之神經元極夥，以人類生命以及當前的知識水平而論，應付故事綽綽有餘。但是想如此這般設計一個「電腦山寨人」，非得麻煩上帝再捏造一個不可！至少，高級科學家們在上個世紀狂歡了幾十年，這才發覺，用億萬金元打造的高科技超級電腦，連三歲兒童的呀呀話都學不上口！ 舉世所做的「人工智能、專家系統」都是如此，十年前老朽在北京見識到國家科學院（詳見＃９５９４）設計的「打的」語音系統，用了兩萬個關鍵句，還不能供的士司機使用。蓋如果乘客說些沒想到的話，諸如（老朽猜想的）：「我要去一號！」專家系統準會把乘客拉到「總統府」去！ 只是如此「窮舉」，不要說費時費力，而且難免掛一漏萬，與智能毫無關係。以＃９６２４則為例，用窮舉可以不花腦筋，找些工讀生填單就是： 問小杏子：「你喜歡吃糖嗎？」 窮舉的答案無限（各位自填去，老朽沒興趣），可任選其一： 我最喜歡吃糖了。 我不能吃糖。 我想吃。 不要！ …… 談到這裡，憶及一個數學趣味問題：有人要買樂透，假定總發行量為Ａ，數學統計如下： 不買 ：沒機會樂；但不輸錢。 買１張：有１／Ａ的機會樂；但幾乎是輸定了。 買ｎ張：有ｎ／Ａ的機會；贏的機會多了，輸的錢也多了。 買Ａ張：有Ａ／Ａ的機會；贏的機會最大，輸的錢也最多。 用窮舉法相當於買Ａ張樂透，「贏的機會」＝專家學者；「輸錢的人」＝繳學費的學徒。 第二層乃「觀念理解」，如＃９６３３則的內容，是「概念網絡」的溝通應用。由於漢字分類有如網絡，用語句可以與人事時地物串連，四通八達。好處是不必「窮舉」，電腦程式只須用很小的記憶空間，就可以達到語文的極限，完全符合人類理解的定義。 這些理念不再贅言，例子也舉了不少，相信已有網友動手設計中，說不定頗有心得。然而，概念網絡只能比擬交通系統，交通可以通達各地，但僅有公路、鐵路意義不大。蓋交通的目的，是要去村鎮城市都會，人類活動的所在處。常識者，人類日常生活之所知所識也，祇在高速公路上奔馳，要何常何識？ 汝無法將之與常識相連，好極了！至少懂得在公路上用不到血拼、上館子的常識！ 第三層可稱「人事理解」，這才須要常識，令理解兼顧人間現實。根據體用因果的結構關係，常識與常識相互糾結，形成人類社會環境。只惜現代人知識分化，人人專習一技，常識有限。但要理解到這一層，已經不是普通人所能勝任。是故，沈子做得辛苦，老朽袖手旁觀、慚愧不已，只好保持緘默，不扣不鳴！ 以＃９６２４則為例，再以常識說明之： 問：「你喜歡吃糖嗎？」 分析之，常識得： 「你」 －－體：人，第二人稱，對方，男（女）性，… －－用：作朋友，伴侶，生理狀況，心理條件，… 「喜歡吃糖」－－因：甘味令人快樂，生理需求，個人喜好，生活環境，… －－果：態度，狀況，…蛀牙，糖尿病，胃病，… 「嗎」 －－因：求知，目的，… 由對「你」之常識庫，可知「自己應有的態度」，以之作為張本。 如「你」之生理狀況、心理條件等因，對「吃糖」可能產生的後果如何。 「我」自己的目的（假定正常狀態）與以上後果的可能影響。 意識判斷：選擇對自己最有利之向性、語氣、內容等。 若是問小杏子，常識是姑娘家有姑娘氣！最可能的答案是：「你有眼珠嗎？我的口在哪裡？」 這說來簡單，卻又是一個「要命」的話題！蓋現代人壓根兒沒有常識，看看台灣電視就知道，不論什麼事、不論東西南北，人人只顧自己的利益！美其名為民主自由人權法制，事實上是一己的民主、一己的自由、一己的人權、一己的法制！反正別人都錯，自己才是對的，說不通？以牙還牙！爭、奪、打、搶、殺！ 還想問再下一層？問什麼？自己先掂掂自己的能耐吧！ |
| ＃9666 留言者:漁儿 [2010-01-10] |
| 主題:“概念”与“象” 謝謝先生的鼓勵！ 在教學和科研中，另一個重要概念就是“概念”本身，我試著這樣給學生講解： 1，西文詞源 “concept”，來自拉丁文 “conceptum”，是動詞“concipere”的過去時態，意指“生成者”。 2，漢字詞源 （漢字基因） 概：作為記號之短木樁 念：此刻心上所思 概念者，概略念頭，以簡單符號代表各種相關之經驗者。 但是，我的學生大都是法國人，其中也有阿拉伯和非洲人，近年來也有中國人了。如果我直接用“概念”來講解“concept”，恐怕他們不易接受。既然，“概念者，以簡單符號代表各種相關之經驗者”，我就想到了用“象”代替“概念”、來解釋“concept”： 象： 象體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態。 象，本義“大象”；引申義“象徵性的符號（symbol）”，與純粹的“符號（sign）”區別之。 我又由“象”想到了“盲人摸象”的故事，來給學生解釋“概念的層次理解”。 一，“象”與“盲人摸象”故事的相連，使自己對“象”有了進一步的認識，但這是自己的主觀理解，不知對否。可否請先生指正？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 正確之至！是已得老朽三昧真傳矣！ 憶及老朽在巴西教中文時，曾面臨相同之困難，也是用「象」解析之。總之，文化上的慣性殊異，必須用「原始佐證」說明之，否則是導人入盲也！ |
| ＃9687 留言者:你我他 [2010-01-21] |
| 主題:「倫理道德」一悟、「漢文憲法」一疑 朱老師： 您好！ 緣於＃９６８０則留言中「牧牛」網友於子夜悟及「倫理道德能生智慧」，又於＃９６８５則留言中「秦漢唐」網友再次問及「智慧＝倫理道德」，這讓學生我生發疑情，即與老摯友（一同事）談論此一疑問，加於思考，略有所悟如次，請求老師指正。 倫理＝遵循上下（包括內外），道德＝立足本位。「倫理道德」乃宇宙真實之體，若用之於漢文，即可立為「憲法」；若用之於人類社會，則當立「五倫」；若用之於解決問題，則可視之為唯一正確之「思維方法」。似此，天理如此，物理、人理皆不可須臾離於「倫理道德」也。若人能於宇宙萬物、世事人生中体??及思維，逐步參透此「倫理道德」之精義，即得真實智慧。 另：老師於＃８５６３則留言所立之「漢文憲法」中有一句「為文係以念表達體用或因果，二者不可或缺。」是否漏了一字？學生不敢肯定，特請老師明示。 「罟網原文」為文係以念表達體用或因果，二者不可或缺。 「學生加後」為文係以概念表達體用或因果，二者不可或缺。 【說明：原文「念」字前加了一「概」字。】 學生 你我他 敬上 |
| 回應﹕ 所悟所疑皆正確。 宇宙本一，基於觀者之立場、加上時空因素，人產生之觀念，多不勝數。假定將「倫理道德」之觀念書為Ａ。於宇宙真實，Ａ＝本體；於宇宙進化，Ａ＝規律；中華傳統社會，Ａ＝五倫（天地君親師）；漢文結構，Ａ＝憲法；解決問題，Ａ＝思維方法；人類生存生活，Ａ＝常識；於人＝智慧；交通工具，Ａ＝發動機。 蓋實際上，Ａ不過是種「代號」、具有「對外一統、對內自律」之本義而已。以物質結構為例，一群原子繞核心飛轉，在其衰期未至以前，必能維持正常運作。如果沒有「對外一統、對內自律」的條件，是為「原子分裂」。再若指國家社會，欲求穩定平安，也有賴「對外一統、對內自律」，否則是謂亡國滅種也。 不妨自舉千例、萬例，有何例外？是稱「舉一隅以千隅反」也！稱之為「智慧」、實因宇宙本態如此，人之主觀太強，當五四人一提及Ａ就想到「禮教殺人、喪權辱國」。當然，「倫理道德」就揹了百載黑鍋，而黑鍋的學學教教、子子孫孫，就痛失「智慧」，搖身一變，成為「美大哥的黃色小兄弟」矣！ 又：老朽思緒如飛、手指似牛！該文確是少了一個「概」字，已更正，謝謝！ |
| ＃9699 留言者:常溯 [2010-01-26] |
| 主題:文言文 謝謝先生於＃9697教導為文之方式。主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文，知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。 想來，個人想以文言文表意，智慧尚不可得，當下自當努力為是。 至於城鄉物質分配不均的問題，實乃個人之多慮。城市中的人民，雖多得物質之支援，從另一個角度來看，鄉村生活，實乃更多與大自然相處之機會。 先生言：「當下是大自然全力以赴、最佳的成果，免驚！」吾立下不驚，當自努力！ |
| 回應﹕ 其實，文言與白話之別，在於文言無「詞組」，贅字、口語不用，每字皆有意義。如： 白話文：「文言文和白話文的分別」。 文言文：「文言與白話之別」。（文＝贅字，分別＝詞組，與＝和＋於，之＝的＋）。 其次，文言文重主題，若主題不明，全段難解。如汝所言，一段中有三件事： 「謝謝先生於＃9697教導為文之方式。主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文，知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。」 閱者若想看清楚內容，將是「徒步入川」，蜀道大難！於是乎，大家囫圇吞之，人人相互敷衍！於是乎，人人變成天天，大家天天混日子！ １，「謝謝先生於＃9697教導為文之方式。」 此一件，若用句號即應另分一段，若與下句相連則該用分號！ ２，「主題、結構兼具為文之目的，清清楚楚、一絲不苟。」 此其二，主題是「為文」。 ３，「程式語言對於我來來講，實在很難；我常以概念思維，將組合語言比為文言文， 知其是簡短，卻能直達意境，達到語言所欲傳達的真意，與人實惠。」 此其三！這叫做皮蛋、鹹蛋、雞蛋炒飯！先談程式很難，又談簡短，再談意境， 最後是實惠！ 這不是文字問題，而是「思緒紊亂」症！急什麼？先想清楚，一件說明白了，再 說第二件，程式語言如此、文言文如此，白話文亦然！ ４，最後一句：「吾立下不驚」，想係誤解「當下」矣，查詞典：「當下＝此刻」， 而「立下＝訂立」，如何「訂立不驚」？ 文字是思想的「客觀化」，當人思考時，「主觀」掛帥，對自己想法當然自信滿滿。人們喜歡夸夸其談，因為語音一出口，就如冰棍見曝－－溶之成水，誰都不知道別人說過什麼！問題在：文字能「永存不朽」，不論好壞、是非，不管是大人物或小老百姓，白紙上留下了黑字，就是客觀的明確證據！ 寫文章之智慧： 倫理：構想在先，下筆於後；要點先談，細節隨之；明理至上，要言不繁。 道德：自持嚴謹，勿誤他人；分段明確，用字精準，文以傳世，誠實勿欺。 再觀當今各種報章雜誌、書籍著作，不是自我爽爽爽，便是開口罵罵罵！尤其是美式大師們的通俗暢銷鉅作，千篇一律是和某名人如何如何、再不然扯些與本文不相軼聞糗事，為的是「充實頁數、好賺大錢」！結果呢？人人看到的是花花綠綠、青青菜菜，堆了一大堆「文子」，卻不知所云！更不幸，是年輕人學會了這種浮誇之風，加上網絡的推波助瀾，人人搖身一變成為「作家」！結果寫出來的「東東」只有「西西」懂懂！ |
| ＃9702 留言者:漁儿 [2010-01-28] |
| 主題:概念与观念 先生子夜時分還在為我們解答，心裡覺得很抱歉，不知該如何謝謝先生！ 先生多次講解概念與觀念的關係，“概念為記憶中，認知經驗之索引，當概念層層展開，同時調動了所有相關的經驗，也就是說對相關的概念有了觀念。這種觀念，令人能‘一觀即能生念’，既已生念，對任一‘主體’而言，可稱‘理解’”。我一直覺得對此理解不夠。這裡，我想用先生的“系統概念學”，結合向先生請教的“惑”與“問題”，試著談談對概念與觀念關係的初步理解。 把概念“問”、“題”、“惑”，及觀念“問題”，視為系統；系統與系統之間的關係，垂直向為因果關係，水平向為體用關係。如此，“惑”與“問題”就可視為因果關係，“問”、“題”與“問題”視為體用關係。“惑”與“問題”的因果關係，即先生的解釋：“惑”，以圖形直觀視之，“或”於“心”上，當前之狀況，尚未形諸於問也；“問題”未必來自“心”上，且時間必有落差，時過境遷始有題可問。也即，以時間為介面，“惑”與“問題”產生了因果關係；以空間為介面，“問”與“題”組合，與“問題”產生了體用關係。 所以，概念與觀念的關係，應從“體用”和“因果”兩方面來闡釋；而通常，人們比較容易忽視因果關係，因為它不如體用關係來的直接。 不知可否這樣理解，謝謝先生指正！ 另，我的留言格式未能滿足要求，因送上的留言總把段之間的空行吃掉了。 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 人生之初乃討債鬼，生至中年，方能領略一己之責。如今，安坐簷下觀風雨，是還債之時了。 「觀念」極易理解：但凡「單字」，盡係「概念」；若將兩個以上之概念相併，即屬「觀念」。蓋古人用古文，無非「概念＋概念」而形成認知之「觀念」。唯因於語言中，語音「缺形」，單字不易分辨，故採「語詞」輔助之，是稱「白話」。五四運動將白話取代文言文，其實是大量應用詞組，自後，遂「概觀不清」矣！ 所問正係受害於白話之誤，蓋「問題」二字乃觀念，以西式文法視之：「問」乃動詞，「題」是名詞，「動＋名」為「動名詞」。有動有靜，於觀念上可謂之「體」，至於其「體」何「用」，一句未竟，如何能知？苟若係「問題正確」，則「正確」是用矣（「題目」於概念、二字可謂前體後用）！ 所言：「把概念“問”、“題”、“惑”，及觀念“問題”，視為系統；」相當於：「把餵、雞、殺，及餵雞視為系統」此系統豈非「動物園」乎？「問、題、惑及問題」不可能成為「系統」，否則「系統論」將成為「大雜燴」矣！緣任何「系統」必須有一統一之內容，以線索繫之統之，而所列四者，不倫不類也！ 系統已亂如緇絲，「問題」則似如「毛絮」，如何釐清？於是有如法國大革命又起，平民殺貴族、亂軍殺百姓！一時之間，雞飛狗跳，老朽棄權！ １，「“惑”與“問題”就可視為因果關係」？不通！焉有白話、文言互為因果？若用 正統漢文：「有惑即問」惑、問二字是稱因果。 ２，「“問”、“題”與“問題”視為體用關係。」不通，是平民與貴族聯姻也！ ３，「“惑”與“問題”的因果關係」不通如前。 治絲益棼，此之謂也！老朽一再道及漢字「概念」為單字，是有「漢字基因」。「觀念」供實用，已與基因異趣矣！基礎紮實了，建屋始成！盼細細玩味！ |
| ＃9841 留言者:小兆 [2010-04-23] |
| 主題:體用因果四鍵 老師您好： 在《漢字基因字典》第二版說明一文中，有以「開」字舉例： 因： 開映：開而未止，止於映像，開是其因。 這個舉例是否是指，「開」字以因鍵與「映」字相連。 若以上所述無誤，那在討論「映」字時，於開映一詞、能否說「映」字以果鍵與「開」字相連？ 謝謝老師教導！ |
| 回應﹕ 「開映」為二「動態概念」結合，前因後果，故開為因、映為果。如討論「映」，並無「開映」之觀念（先果後因與人思有違），解釋中多此一舉。好習慣養成，思維流暢，若要硬掰「果因」，雖無不可，但所為何來？ |
| ＃9849 留言者:漁儿 [2010-04-29] |
| 主題:动心忍性 最近，重讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，發覺對“動心忍性”沒有真正理解。 查漢字基因，明白每個字的本義，且知：“動”與“忍”，一陽一陰，“心”與“性”，一體一用，對“動心忍性”有所體會，但仍覺得對其含義理解不夠。查網上資料，大多解釋成：性，性格、性情，忍，堅定、堅韌。對此，也覺得不夠有說服力。 可否請教先生：“性”者，事物之本質，人所認知之起始；但在這裡，“性”、“忍性”該如何理解？ 謝謝先生！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「動心忍性」應分兩層次來理解，首先，在宇宙進化數億年的軌跡上，「性」是根本的因素。體用因果皆因性而生變，天有天性、物有物性，人有人性，不得不然。其次，當人類文明逐漸浮上檯面，人有了「心」，「心控制了性」，體用因果的變化更複雜了。當然，絕大多數人類依「慣性」發展，但也有極少數人開始反思。 「心」不是「心臟」，而是人類獨特的「精神性質」。由於各種刺激經感官傳入人體後，綜合的生理反應則形成「內分泌」經過血液到達心臟，心臟受內分泌的影響，經常能控制大腦，作出「絕對主觀」的決定。所謂「絕對主觀」，正是因為每一個「人心」對每一種刺激都有著絕對獨立的判斷，而且其動機、立場、目的非他人可知。 這種現象，在陰陽的辯證理論上，正是大宇宙與個人自我的一體兩面。大宇宙本為一個「剛體（詳見科學定義）」，在理論上，剛體內部為一；而在人類所知，宇宙無窮無盡。其中的「消息」正是陰陽之「本質」，即為認清了「時間」的真相後（始終之間），人類精神文明直達大宇宙的變化流程（關於這一點不下苦功，無法參透）。 因此，「人心動」相當於「大宇宙的脈動」，「性變化」則為「因果的規律」。對一般人類而言，男人見到女人、女人見到小孩就會心動，因為他們的責任是建築人類社會，「心」是「斥侯」、「性」乃主帥。只有在極大量的人類社會、極長遠的人類精神文明的蘊育下，才會因量變而導致質變。有朝一日，心成主帥、性為斥侯，終於，時機到來！ 對金字塔尖的聖人來說，斥侯有了消息，主帥該有主見才是。作為有遠見的主帥，一切根據整體原則、最大利益而定，絕對不會輕舉妄動的。但是「本性」不然，男性專擅狩獵、女性職司護犢，其特質已建立在感官本能當中，一觸即發！因此，聖人動了心，卻能忍性，對當前的刺激置若罔聞，以便騰出大腦作正確的判斷。 人的價值，在於能「動心忍性」，蓋人若在刺激前「不動心」，一定是「感官遲鈍」或是「神經失常」！再若「不能忍性」則必然會在大街上吐痰、大小便，其他的事就不必一一列舉了！中華文化的有教無類，便是「忍性」的實現。不幸，當今商業文明掛帥，為了少類人的暴利，「搖心任性」成為主流，以致連何謂「動心忍性」都惶然不知了！ |
| ＃9850 留言者:超文 [2010-04-30] |
| 主題:續＃9849 是故，「動心忍性」是受外在的刺激；「明心見性」是幽的內在追尋。 二者異曲而同工，仍有稍許差別。後學講不清楚，只能做個比喻：前者像是一名儒生，一步挨著一步，受盡各種刺激（感官麻木了｝，爬上了山頂；後者是一名高僧，在明月的映襯下，孤獨地站在山巔上，細數過往的雲煙。 時下盛行的「自由」就是任「性」而為；相反地，佛家講的「涅盤」要除去「慾望」 寫完後，學生本來的問題也消失了。不過，仍像個小孩討糖吃。 |
| 回應﹕ 糖好吃，可吃，但不宜常吃！ 性能忍，必忍，且終生應忍！ 實際上，「動心忍性」是人的客觀意識型態，無時無刻不在自制中，行為可資驗證；「明心見性」則是人追尋的主觀結果，可能果真得道、也可能自以為是！老朽「自命」明心見性已久，但是，偶遇烏雲滿天，還是要靠「忍性」才能過關。因此，人不能托大，尤其是人在紅塵中，身浮慾海裡，心不妨動之，忍性則不容稍離！ |