| ＃9611 留言者:小人 [2009-12-09] |
| 主題:問題 老師： 《智慧學》學生沒有看完，但心中有個疑問，老師曾說過：「智慧」是人解決問題的能力。現在怎麼變成倫理道德了？是不是學生理解錯誤？ |
| 回應﹕ 沒錯！是理解沒錯！但有錯，是觀念錯誤！ 本書明確解釋：智慧即倫理道德！只要看懂了這一點，就叫「理解正確」。 以往也曾說過：智慧是解決問題的能力！但什麼是「解決問題的能力」？曷不自問？ 人間問題億億兆兆，無一雷同，何謂「解決」？誰又有此無盡的能力？百年以降，中國的倫理道德早已埋進黃土，但見荒煙蔓草、斷垣殘瓦。老朽文化怪胎，不食人間煙火，素來人棄我取、人趨我離！七十年來，晃蕩於岧嶢群峰之間，一應熙熙攘攘，無非春去秋來、翠綠嫣紅。 是知：時有時序，天有天理，人失倫理道德，世增災厄煩擾。老朽信步而行，不忮不求，三十多年前收集證據，見及「溫室危害」，著《層次論》。惜時值物質文明鼎盛，天下英才，咸謂「天定勝天」！何以如此？是老朽愚昧淺薄？抑或時賢心智非常、具泰山崩於前而色不變之勇哉？ 老朽甘居地獄、自入虎穴，以不惑之齡，攀援於「高科技」林中，力求仰瞻「物質教主」豐采。平心而論，若言「解決問題」，老朽創新無數，無不中鵠！但要比「銀行存貨」，目前老朽戶中掛零（如阿扁名言：沒放一毛到口袋中）！其理無他，人趨我離是也！ 再問：如斯「能力」從何而來？簡言之：倫理道德是也！ 蓋於倫理，老朽從不逾矩。每逢問題，先必思索其源；次再鑽研其理；終則篤行其工。再若教學，先必立人心志；次再闡釋觀念；終必及於技藝。至於待人接物，先已明定目標：「發揚傳統中華文化」；次更堅定一己立場：「四鄰不交、六親不認（父母已歿）」；最後自懸罟網，公開一應計劃技術，成敗不拘、是非不論！ 再言道德，老朽但求律己，全力做到誠信義廉，將一己利害榮辱置之不顧。十年來，老朽晨卯晚戍，面對各式問題，全心全力努力不懈，從不休息。至於外界觀感，悉皆不聞不問，以保持靈台空明。 如是，工作目標明確、自我毫無煩惱，且不論是否「能力」，但：「問題已除」！ 本書不過野人獻曝，信者自曝，不信且用鐵鍊拴住、拉倒！ |
| ＃9612 留言者:阿成 [2009-12-09] |
| 主題:《智慧學》修改淺見 感謝老師前日的教誨，直指學生病根。良藥雖苦，學生會循序漸進每日煎服，盡量努力專心做事，使日有所得而不令一生空過。 學生自問才疏學淺，《智慧學》讀起來宛若天書，本無可置喙。但為稍表對老師的感激之情，僅就文字表述方面提一些淺見，希望能有些許的助益。下文每個方括號後面是學生的淺見，每個圓括號後面是學生之所以這樣改的原因和想法，懇請老師指正。 智為知日月之明、知時空之變、知人我之異同；慧者掃心頭我執、掃意識愚昧、掃行為之乖張〔1]。是知：智慧也者，外知環境之變化、內掃一己之私慾，苟得智慧，洵非常人。 〔1]“智”者知日月之明晦、知時空之變遷、知人我之異同；“慧”者掃心頭之我執、掃意識之愚昧、掃行為之乖張。（主要從文字的對仗考慮。且知明不知晦，不足為智者，孔子言“邦有道則智，邦無道則愚”。） 人是一種與環境相共存、於主觀而獨立、於觀念以認知的生命體。由於共存，人必須珍惜僅有的環境〔2]；因為主觀之獨立，人永生感到孤寂無助；所幸，人能透過觀念的認知，得以從一己之繭殼中，探頭而出，略窺三千大千客觀世界。只是，主觀絕非真實，人也不可能脫離主觀；而客觀更可能只是主觀的鏡射〔3]。 〔2]人必須珍惜現有的環境；（環境不可消失，只能改變，因而“僅”字意似不恰。） 〔3]而人自以為的客觀更可能只是客觀透過主觀的鏡射。（客觀均是建立在主觀的基礎上的） 本書在人類已知、有限的觀念中，憑作者之主觀，整理出一系列系統的解釋。此系統已由沈紅蓮女士，用一具微電腦，以不到１００ＫＢ的程式空間，約１ＭＢ之概念資料〔4]，設計出智慧電腦、與人溝通。既知日月之明、得達心頭清澈，主觀客觀交融為一〔5]。 〔4] 此系統已由沈紅蓮女士，用一具微電腦，輔以空間不足１００ＫＢ之程式，以及約１ＭＢ之概念資料，（句子似更通順易解些。） 〔5]（誰知？誰心？學生無法理解這句。） |
| 回應﹕ 欲學，首須用心！欲表感激之情，更應體諒老朽時間寶貴！於＃９０１６則，老朽說得明白：「勿忘註明章節，須知無ＧＰＳ，登山易迷途也」！ 只要「用心」想想就知道了！本書十餘萬言，汝抄錄「天書若干」，難道老朽就該上天「尋寶」去？（若文章太長，則應註明段數！此外，本書雖為常識，但不教字義、文義！蓋人連漢字字義都不懂，常識豈不成了「長屎」？） |
| ＃9613 留言者：網主 [2009-12-09] |
| 告網友： 上則答言中，老朽未將「倫理」講解清楚，茲補充如次： 於《智慧學》有云：倫理者，人與人和諧相處之規律。 於＃９６１１則，老朽答： 〔蓋於倫理，老朽從不逾矩。每逢問題，先必思索其源；次再鑽研其理；終則篤行其工。再若教學，先必立人心志；次再闡釋觀念；終必及於技藝。至於待人接物，先已明定目標：「發揚傳統中華文化」；次更堅定一己立場：「四鄰不交、六親不認（父母已歿）」；最後自懸罟網，公開一應計劃技術，成敗不拘、是非不論！〕 蓋「人與人和諧相處之規律」無非：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。但尚有「廣義之倫理」，即處事之方法，諸如前言。 為此老朽於《智慧學》第五章、第二節、第一則中增加一段： 進一步深究，人間人倫係基於人際之關係，而宇間萬事萬物亦有其自然規律。事實上，人際關係與事物規律，無非因果使然。廣義來說，在任一系統中，整體之價值必然重於個體。故在利益上，優先顧全整體；在行事之步驟上，先考慮整體之可行性，再類推及於其後，這就是倫理之精神。 由於本書題目太大，難免掛一漏萬，尚祈網友們不吝指教是幸。 網主人白 |
| ＃9614 留言者:乾乾 [2009-12-09] |
| 主題:《智慧學》兩處勘誤以及兩個問題 朱老師： 您好。 學生已通讀「智慧學」一遍，發現有二處小問題，可能是筆誤。 其一： 第一章第三節之四 推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化所差生之現象。 是否應為： 推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化所產生之現象。 其二： 第三章第二節之六、生死，關於人的論述結束後第一段： 由此可見，對一個個主觀為主的人來說，死亡並非單純的事件。 是否應為： 由此可見，對一個以主觀為主的人來說，死亡並非單純的事件。 另外，還有兩個問題想問。 一，第二章第六節之三、層次的最後一段中，場和境界的結構都是炁能，請問老師其區別如何？ 二，學生對境界層次之結構力的理解，本書就是結構力的最好體現。因為本書一舉解決了十九世紀以來唯心唯物二元對立的問題，使得精神、物質、意識之天地人三才合一，人類之境界得以又進一層。學生這樣理解對否？ |
| 回應﹕ １，正確，宜改之。 ２，「一個個」係強調「人類每一個獨立之個體」，而「一個以」則指「某一人」。 於此，不宜變更，蓋世上人人如此，一字之差、差以天淵，是謂微言大義也！ ３，問得好，實際上「場、境界」二者於象徵上無別，蓋已「循環返祖（重歸鴻濛）」 矣！唯因人與宇宙本體間尚有一介面，故將「場」易名為境界。 為免混淆，老朽已將境界之結構改為「功能」。 ４，理解正確，足證功力深厚。事實上，中外學者本質無別，但因文化係積累千載所 得之精華。吾人有幸，可俯拾前賢遺穗，然西人必須單打獨鬥，兼以受宗教掣肘， 無理問蒼天，不得不心、物對立搖擺也！ 由是可知，「哲學」也者，西式餐前酒也，實乃雕蟲小技。百年來，國人奉之、 捧之，且將中國聖賢拉下馬來，與之平起平坐。老朽人微言輕，為求洗刷中華文化 之屈辱，不得已親自下廚，淨手作羹湯（苦活沈子服其勞）。待小杏子端上桌來， 自是天地人三才合一之明證，非心非物、亦心亦物，不亦科學乎？ 謝謝，由本文觀之，汝觀念精進，認知清晰！ |
| ＃9615 留言者:初學者 [2009-12-09] |
| 主題:难以全懂 朱老師： 您好， 學生學習《智慧學》自覺難以全部看懂，不過對其中的舉例和部分淺顯的內容還是感覺有所收穫，想請教老師是繼續一知半解的讀下去呢還是等提升漢字水平和修養后再學習？（倉頡輸入法還未入門，只能以簡體輸入，請老師見諒。） 初學者 敬上 |
| 回應﹕ 漢字水平不夠可見「一斑」，待程度升高當知「全貌」，各有所得也！ |
| ＃9617 留言者:牧牛 [2009-12-10] |
| 主題:智慧學第一章第一節修改建議 第一章 常識 引言第一段：常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識。改：常識者，恆久之體會，常用於人生事務之各種經驗認識也。 引言第二段人為宇宙根本之一環，因因果果，小無內、大無外，有體而用。改：人為宇宙根本之一環。宇宙中因因果果，小無內、大無外，有體而用。 引言第四段 由於邪說塞途、大道不張，本書為顛覆當今主流思想，批判時弊甚力，老少不宜！改：由於邪說塞途、大道不張，本書為顛覆當今主流思想，批判時弊甚力，老少有所不宜！ 第一章 第一節 第二段 待人智漸興，進一步為了體用因果之認知，故從「某一觀點出發，將相關因素整合為一，是稱系統」。改：待人智漸興，為了進一步認知體用因果，故「從某一觀點出發，將相關因素整合為一，是稱系統」。 第一節最後一段可否加入玄奘對有限認知無限的觀點：「如人飲水，冷暖自知」。 |
| 回應﹕ １，無必要。「也」字有兩用：「句尾」作句點用，或強調語氣用，在此不宜！ ２，句點用錯！文義盡失！ 蓋：「人為宇宙根本之一環，因因果果，小無內、大無外，有體而用。」係一 整句，若切分為二，相當於：「人為宇宙根本之一環。」此乃事實。而「因因果 果，小無內、大無外，有體而用。」則不知所云矣！ ３，加「有所」氣勢不貫！ ４，不同意！「為了進一步」與「進一步為了」層次不同，言微意重，宜多參之。 「從『某一觀點出發』」與「從某一觀點出發」亦各有別，不可一概而論！ ５，無必要，為文各有風格！ |
| ＃9621 留言者:秦漢唐 [2009-12-12] |
| 主題:請教和勘誤 老師： 您好。 罟網留言處處是寶，讓人屢讀不厭，必有後學發心整理之。 在學習《智慧學》時，學生有以下疑問和建議。 一，因大陸只教簡體字，學生未學過「纔、祇、係」三字，從書中可得規律和疑惑如下： １，通常用「才」，只有在「人」之後、「能」之前用「纔」，蓋避免「人才」、「才能」的歧義故。此解對否？ ２，「祇」只用在「祇是」，但也用「只是」，兩者之區別為何？ ３，多數用「係」的處似可用「是」代替，請問兩者區別？ 二，建議將序言、倒數第二區（本書寫作原則），與第一章、引言之後部（「由於邪說塞途」，以及「一、二、三」），兩區內容互換位置。 三，第一章、第三節、第八條： 【原文】假設：倫理道德為團結人類社會的整體規律 【建議】假設：倫理道德為團結人類社會的整體規律。 【說明】增加一句號。 四，第二章、引言、第三區、第四段： 【原文】「迷信??迷失、盲從的信念」，人如果不能敝開心懷接受客觀，便會將主觀包裝成「名牌狀」，動輒用一己的主觀批判別人的觀念是「迷信」！ 【建議】 敞 五，第二章、引言、第五區、第三段： 【原文】待考罷及，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。 【建議】待考罷及格，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。 |
| 回應﹕ 纔＝字首〔糸〕：體－細絲。 字身〔毚〕：用－作用。 會意，形聲－小篆文 用－絲之作用，僅能紡也，只有。 祇＝字首〔示〕：用－祭祀，天垂象見吉凶，告知也。 字身〔氏〕：體－家族之姓，婦人以母家的姓為氏。 會意，形聲－小篆文 體－示族，指地神。 用－神不大，僅僅。 只＝象形，指事，會意－金文 用－象口向下分之形，聲語詞，但也，不過也，僅也。量詞。 係＝字首〔人〕：體－有靈性的高等動物。 字身〔系〕：用－繫也。 會意，形聲－金文 用－繫人，繼也，相關聯。 若言「字義」，「纔、祇、只」分別不大。但於修辭時，為了避免用字重覆，多一種選擇，多一層感受。當然，為避免「人才、才能」之混淆，也是必要的手段。然而，由視覺感受上，基於「對比」之強烈作用，「纔」字筆劃複雜、「只」字簡單，在「書道」倒有很多講究。 此外，「纔」慣用於「方纔、纔有」；「祇」慣用於「神祇、祇是、祇得」；「只」用得較普遍，說穿了，筆劃簡單、辨識容易（須知，未必筆劃簡單即容易辨識），能省一筆何必多事？ 係＝字首〔人〕：體－有靈性的高等動物。 字身〔系〕：用－繫也。 會意，形聲－金文 用－繫人，繼也，相關聯。 是＝字首〔日〕：體－太陽。 字身〔正〕：用－中正。 用－古文寫作昰，日下正直，表肯定，對也。 「係」有相繫之意，即令不相等，也可繫在一起；「是」＝全等；「乃」＝承上啟下；「為」＝有所作。字義雖有別，但皆可將各種概念、觀念、文句結合為一。故「係」常與「是、為、乃」等交換使用，只要不誤所述，用得恰當，正是修辭必備的技巧。 如同：他「是」我的親戚又「是」工作伙伴「是」難得的知心朋友。 不如：他「是」我的親戚又「係」工作伙伴「乃」難得的知心朋友。 不妨排列組合一番，如果不將「是」的概念置於最初，感受上必大有不同。 二，建議頗有見地，然而，「序言」只能算做「藥引」，一般人經常忽略之。第一章下之三條聲明，對閱讀本書極為重要，若置於序言中，必將失去「驅蟲菊」之功效也！ 三，第一章、第三節、第八條： 【原文】假設：倫理道德為團結人類社會的整體規律 【建議】假設：倫理道德為團結人類社會的整體規律。 【說明】增加一句號。 已改正，謝謝！ 四，第二章、引言、第三區、第四段： 【原文】「迷信??迷失、盲從的信念」，人如果不能敝開心懷接受客觀，便會將主觀包裝成「名牌狀」，動輒用一己的主觀批判別人的觀念是「迷信」！ 【建議】 敞 在原檔中，係「迷信＝迷失」，可能掛網時轉碼有誤。可改為「迷信即迷失」。 五，第二章、引言、第五區、第三段： 【原文】待考罷及，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。 【建議】待考罷及格，方能登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。 已改正，謝謝！ |
| ＃9622 留言者:牧牛 [2009-12-13] |
| 主題:智慧學第二章修改建議 一、智慧學第二章引言第十二段：我們從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物，在賦與人格、個性、能力後（僅以幻廬公司作品為例，否則不倫不類）。待程序啟動，影片播放於螢幕，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」 改（標點）：我們從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物，在賦與人格、個性、能力後（僅以幻廬公司作品為例，否則不倫不類），待程序啟動，影片播放於螢幕，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」 二、智慧學第二章引言最後一段：本章討論系統、均衡、科學、概念、認識、結構六種觀念如次： 改（標點）：本章討論系統、均衡、科學、概念、認識、結構六種觀念如次。（或刪掉如次，或改如次為如下。） 三、智慧學第二章第一節之四變化第三段：而討論子系統時，亦必須站在客觀的、或相同的立場，纔能討論相對的變化。改（標點）：而討論子系統時，亦必須站在客觀的或相同的立場，纔能討論相對的變化。 |
| 回應﹕ 一、已改，謝謝。 二、「如次、如下」皆指尚未終結者，於此刪去「如次：」、改用「。」即可。 三、不必，加「、」易於視覺分辨，不加亦可。為文無誤即可，絕對正確則無也！ 又：最好將該改者以「…」括之，以免老朽費時一一比對．謝謝。 |
| ＃9624 留言者:漢人 [2009-12-14] |
| 主題:理解 老師：我看了#9594則後，也漸漸開竅了，可是，問題也來了，如果我問小杏子：你喜歡吃糖嗎？照我的推理，回答應該是：我不能吃糖。問題是，什麼能吃？什麼不能吃？什麼能做？什麼不能做？要全部建檔，那不是天文數字嗎？該怎麼辦？ |
| 回應﹕ 怎麼辦？不辦最簡單！老朽會荒唐到這個地步？如果吃糖都決定不了，天下事還有什麼可以胡吹一氣的？當然，這些也不是老朽喜歡怎麼說就怎麼說，在此談的是漢字，漢字之偉大，正在於千古以來，早將這些「常識」濃縮到字形結構中了。老朽不過是俯拾前人遺穗，將之發表出來而已。 不過，老朽也有個問題。不，應該說是有個「難題」！？！漢字基因曝光已久，已經曬成肉臘了！假如漢字是寶，怎地未嗅到一絲紅燒香味？老朽一再輕洩天機，分明有大雨傾盆，怎地無人出門打傘？老朽還能說什麼？把小杏子剁成肉臐？在賣場公開大贈送？ 話說回頭，老朽掛網，自取其辱！又怪得誰來？ 也罷！時至今日，自作孽不可活！不過，老朽也有底線，「資料結構絕對不置一言」！沈子為此，已花了多年心血，頭髮都白了（前天老朽偷偷看到的）！那才叫真功夫、大奉獻，至於效果如何，明後年必見真章（老朽提到「伴學」只為了未雨綢繆）！所以，老朽只能就程式流程（２０ＫＢ）上，詳細說明之。 問小杏子：「你喜歡吃糖嗎？」 小杏子答：「我不能吃糖。」 分析之，查概念碼，得： 「你」＝０８０２ｈ 「喜」＝９１０１ｈ 「歡」＝９１０８ｈ 「吃」＝ｃ００１ｈ 「糖」＝６２０３ｈ 「嗎」＝０ａ１１ｈ 理論：首先，又得談理論，蓋老朽已走火入魔，萬事無理不行也！ 要知道，若要賦與電腦以「生命」，就必需瞭解生命的功能及電腦的特性！ 從根本上（連細菌都具備者），生命的功能靠天地人三才維持： 天＝環境變化 地＝刺激偵測 人＝利害抉擇 在這個問題上，所涉及的只有利害抉擇。如何抉擇呢？麻煩了！又是三才！ 天＝概念分類 地＝趨利避害 人＝小杏子 以「喜歡」為例，概念分類中，「９１ｈ＝好感」。問題是：好感為觀念， 人對觀念是經過學習而得，電腦呢？程式設計！ 如何設計？根據前面說明：天＝好感，地＝趨利，人則執行之。 如何執行？簡單，小杏子（＝你）只要檢查與「吃糖」的向性關係即可。 何謂向性？又是理論了！蓋無理論，寸步難行，此之謂也！ 以愛恨為例，苟愛，人想方設法接近之，越近越好！好到二人一體！ 若恨則反之！在漢字中，向性無所不在，無非趨避取捨，所別者，層次 也！知者必知之，不知者不知，不贅！ 所以，「好感＝程式檢查『兩者趨近』的關係」！ 如果要「趨近」，表示兩者之性質相同（蓋「人體」不能與「風俗」 趨近、具象不能與抽象趨近、名詞不能與動詞趨近）。 程式檢查小杏子資料，發覺結構中沒有物質。也就是說，當繼續檢查 時，若概念中沒有可以「趨近」者，風馬牛不相及！即屬否定類。 結論：不必事事都寫在常識庫中，可以省卻天文數字，一個概念分類表可決矣！ 所以，電腦明確理解了「小杏子（你）喜歡」的定義，繼續看下文之「吃糖嗎？」 「吃」之ｂｉｔ８為「１」，表示是動態、主觀、用，ＢＩＴ７為「１」指係行為族，ＢＩＴ６為「０」指本能類，餘為官能屬之飲食類。此類〔因＝功能＝效應〕，〔體＝口喉〕〔用＝食物〕〔供生存〕。其「用」為食物，必有體，應查「吃」之體為何，以求知能否「趨近」。 於是，再查倉頡碼，發覺屬於「口」，而「口」為物質體，小杏子沒有！已經知道「不能吃」！但是，在漢字中，尚有『吃虧』之觀念，不能斷章取義，必須再查下去！ 「糖」ｂｉｔ８為「０」，意謂靜態客觀之體；ｂｉｔ７及ｂｉｔ６皆為「１」意謂具象、人造物類食衣屬之佐食類，其〔體＝物質〕〔用＝助食〕。至此已知「糖」係物質，顯然，小杏子不能「趨近」，殆無疑義（其實，凡ＢＩＴ７＝１者皆然）！既「不能趨近」，是等於「不能喜歡」。又因所問為「喜歡吃糖嗎？」故將「喜歡」視作「吃糖」，代入原問句，賓主易幟、問話變答語． 小杏子答：「我不能吃糖。」 還要如何簡單？ 不過，「食色性也」，簡單得遠近可決。「做」就麻煩了，因係後天學習所得，要考慮的因素就多了，諸如： 「要不要做」指的是主觀需求 「想不想做」指的是主觀想法 「願不願做」指的是主觀意願 「愛不愛做」指的是主觀嗜好 「肯不肯做」指的是主觀態度 「能不能做」指的是客觀能力 「該不該做」指的是客觀條件 「可不可做」指的是客觀環境 這些可當作作業，自行參詳，老朽無意對牛彈琴！ 後註：這祇是「客觀」認知的例證，即令是人，對「喜不喜歡吃糖」也各有答案。關鍵在於「概念分類」整理後，所應檢查者，實乃各概念所具的「基本性質」。只要基本性質之分類合乎常識，不論輸入什麼問題，其答案必然符合常識認知。當然，有不少例外（最怕是分類失當），這就是沈子的價值所在，要很細心地、一點一滴的過濾出來。老朽唯一的能耐是歸納，要將宇宙萬象歸納為「一」，好在不成功，亦能「歸空」也！ |