| ＃7460 留言者:空夫子 [2007-08-23] |
| 主題:發揚傳統中華文化 談及“發揚傳統中華文化”。最近重讀一些 魯迅先生之著作，佩服其文筆之餘，亦頗感嘆因其所處時代，故所創之文，多反映國人之弊病，以及對時代之譏諷、挫折及無奈狀。恐在下若生其時，當發同感；諸如，誅中醫、伐禮教、詆古文、嘲民性、等行徑。但以在下如今之體會，似乎又要評他對中華文化未及深入認知，並未給以公正之評價。以其時代使然乎？果如是，朱老師如今之“復古”以及在下拳拳服膺之“中華文化”僅為時代之“暫時真理”？私不以為然。私下以為真理確實存在，只是時代影嚮，認知有所差異。未知然否？尚望指教。 空夫子 再拜 |
| 回應﹕ 夫子已上天道、入天門矣！春綿綿，夏炎炎，秋漣漣，冬湎湎！四時因循者，天機也！人者，長河中之沙粒也，浸水難見山、遇木不知林！苟有人「自恃不凡」，其凡（象大拇指之形，人若以姆指置眼前，其較天為大）至極！五四者，時代逢礁之渦漩也，唯因時賢湎湎，是故老朽詹詹也！ 然，所謂「真理」者，是能垂青史、恆久遠也！苟有「文人」不明「文字義諦」，逕據而剪裁書載，即令巧奪天工，亦莫非「工匠」本色！民國初年，正值中華文化嚴冬之季，長年之積，必有以藏。彼時之菁英，無非掃空庭、清餘穢之屬；待綿綿之日得過，智慧振興，文化將有剝復也！ 智慧出、有大偽，真相蒙塵，始可論真偽。蓋人乃「經驗動物」，習之東則東、教之西必西，居其間者難知其實。物壯必老，滿清腐敗，是中華之老時；西洋方興，氣象萬千，亦屬常理。然人視野不過方圓，析理難及膚髮，今人路拾遺金，自命權貴，老朽不齒，故避而遠之。 老朽不敢「復古」，僅因曾拾前賢之穗，得悉人天之理。憑心而論，若無五四諸匠在先，老朽必勇而往，鬧亂天下百萬般！及見二十世紀對人類社會之餘毒，老朽凜然而慄，是知：未見原子彈爆炸之初，人怎明其危害之劇？所謂「公正評價」者，人人俱在劫中，為所應為也！ 點滴之水，聚為江湖，千秋之眾，匯成歷史。夫小丑者，可跳樑、可越軌，亦為舞台要角。若缺，於長篇大論中無人插科打諢，縱經典戲劇亦令菩薩垂目也。是故，凡嘩眾者，必為取寵；凡取寵者，必有昧真實。魯先生、胡先生等莫不如斯，待蘇三成為絕響，崇公道還有幾人記得？ 祇因如今甫甫立春，一干教材、師資簫規曹隨，物質文明爐溫火旺，蘇三「戲餘」猶在。夫子欲談「真理」，何不先烹香茗，次調古瑟，且待月明、風清？ |
| ＃7468 留言者:乾乾 [2007-09-05] |
| 主題:太極拳與圖文系統 今日突然生出一個感想.關於中西文化的區別,在運動上最大的對比是太極拳和健美.太極拳高手全身上下通透,所謂”牽一髮動全身”是其體.所謂” 仰之則彌高，俯之則愈深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。”是其用.簡言之,太極為體,陰陽為用. 而健美則反之,其體為局部累積,其用為展示死力氣.兩者起點雖都是人的肉體,結果則霄壤之別. 聯想到朱老師獨力發展的圖文系統就好比太極高手,致虛極守靜篤,十年不出門(太極拳可謂最精致的運動,所以練成極費時).一朝神功練成,打遍天下無敵手也.而微軟則好比健美冠軍,肌肉越練越多,而生機越來越少矣. 熱切期待早日得見圖文系統橫空出世的那一天. |
| 回應﹕ 正是，閣下知旨矣！中西文化之別，適乃農牧與狩獵行為之延伸也。如今獵人勢盛，擄掠欺詐，天地逐漸變色，社會已經破產，強者為所欲為，弱者孤苦無依。所幸驟雨不終朝，才百餘年，二十一世紀物質文明已露出下世光景！人類再不自覺，長此以往，萬物之靈將變萬載之恥矣！ 獵人需要蠻力，肌肉與名利齊沽！農人需要智慧，勤耕與時機是屬。獵者強調冠軍，一將成名萬骨枯！農人講究和諧，得失宛若夢幻無。西方重視當前，眼見懷擁為數！東方追求永恆，心歸靈往如故。人各有志，各趨其途，獵族固輕視農族、農族亦無意與伍、自享山林清福！ 老朽發展圖文系統，一不求名利，二不計成敗，為所應為，如斯而已。間或弟子們受到教育桎梏、被西方觀念影響，偶而荒腔走板，老朽輒作病獅吼，平原無猛獸，氣咻可成風！如今系統已成，窮山惡水已盡，柳暗花明現好村！人像人、鬼是鬼，萬部好戲、二千演員，不愁觀眾不成堆！ 待老朽賦歸後，日出東方，舉世方明。若問老朽何不效法西人，乘機一振漢家威？ 答曰：「中華文化，以道儒佛為宗，法自然、律己、修心，胸懷千秋萬世之未來。獵刀縱利，可傷人、亦能傷己，其唯兒童之類，玩物傷身焉！老朽既以發揚中華文化為終身職志，豈可東獅笑屏、納愚自昧？」 |
| ＃7486 留言者:子文 [2007-09-28] |
| 主題:以妄求真 覺者云萬法唯心造，一切均為妄相。能著相而離相，顯真如自性、三藏一心者，是為悟。然如先生所言，緣覺者如塔尖數，其餘大都自迷迷人，以妄求妄。妄妄相妄，妄上加妄，至使因果輪回千世不斷，覺者為有緣人引經說法，實乃以妄引妄，后而求真。如此說法，若數正見，則覺者如一夫力敵萬瀾，僅能度寥寥無幾之求道人，願大力小，何其無奈！若此說法實為邪見，還望先生嚴詞指正。 |
| 回應﹕ 現實非邪見，妄相有真（上旡下火）！覺悟乃啟步，因果是天梯！ 值今末世，天劫將臨，大德隱形，小丑當道！老朽閱人多矣！每見塔圮尖毀，人人只顧一己之私，寧肇惡果，不修善因。老朽累累探求百年之艾，及見農藥處處、化肥遍遍，西毒東漸幾於死地矣！今人財多氣粗，已連概念都不識，怎知微言大義？若不知聖賢之微言大義，又豈能窺仙佛之天道也哉？ 然天道好還，因果相循，人間眾生各有機遇。老朽自業自渡，在此不過因緣說法，舟尚待髹，怎敢渡人？力小屬實，無奈亦真，須知地藏王菩薩羈留萬世，斯乃願願相續，念念同悲也！ |
| ＃7488 留言者:子文 [2007-09-29] |
| 主題:以妄求真 2 先生所言極是：人生在世，當明瞭一己之任務，徹底執行。有願才有力，莫因力小而不為！末學感謝先生教誨，不再蹉跎，當求趨實。末學不才，目前對「實』的認知為『諸惡莫作，眾善奉行』，以善心結善緣，同修共勉。然只讀聖賢書而不務聖賢事，必將淪為「百無一用一書生』。先生智慧無礙，實乃人師，還望廣說務「實』、務「真』 與務 「善』一事。 |
| 回應﹕ 真者，與時共存；善者，與眾同得；實者，即起即行之謂也。 本網每日有千餘眾常聚，其中程度參差，去若天涯。「真」不宜多說，蓋人若不解「時義」（今人受西方影響，將時視為鐘錶之刻度、或生存之算籌），怎能領悟真諦？設若不懂，他日尚有機會；但一旦誤解，終生受害無窮！且待老朽《智慧學》竟工，字字推敲，有緣無緣一擔挑，不急。 善可講，係「羊言」也。古人畜羊，食其肉、飲其乳、織其毛、寢其皮。羊居溷食草，養眾人而不悔，馴服乖巧，其言必有大利焉！ 是以，善者，有養於眾、有利於環境、有助天長地久。羊居我之上為「義」；羊之大為「美」；示羊為「祥」；言羊為「詳」；魚羊為「鮮」，悉皆善也！ 讀書人當行善行、舉善舉，忘己、羊我，善莫大焉。 既知「善」，即起即行，不求功、不為利，篤行到地，即是實處！行善落實，其道其德，可垂千古而不朽，可與宇宙同壽！若此，是「真」矣！ 今世受西方游牧民族風習之影響，短視近利，雖得領百年風騷，然於人類歷史長河中，不過一片浪花而已。需知，天道湛然，盛衰興亡莫非意志考驗；因果不爽，否泰剝復只是智慧道場！讀書人既讀聖賢書，當不應雌伏，但亦無需驚愕，行所應行、為所應為，足矣！ |
| ＃7489 留言者:小湯 [2007-09-29] |
| 主題:天劫 #7486「值今末世，天劫將臨，大德隱形，小丑當道！」老師所言甚是焉！然天劫何時現，斯時情況為何？ |
| 回應﹕ 老朽無此經驗，不可「妖言惑眾」！所知者，其慘狀較世界大戰猶勝一籌，前線後勤、大官小民、上貴下賤一同也！至於何時，更屬「天機」。人苟能做到無私無己、處變若常，雖天劫到臨，亦與平日無異，毋需憂心也！ |
| ＃7497 留言者:不能狂狷 [2007-10-11] |
| 主題:值得學習的藝術家 好的藝術，必須具有真誠、自然、簡煉的特質。由此觀之，我認為伯牙、陶潛、鄭燮三位藝術家，無疑的是此中之翹楚。 琴家伯牙：春秋時代的著名古琴家，偶然之間和深通音律的鍾子期相遇，後子期病歿，伯牙痛失知己，將心愛之琴摔斷，以示重視藝術知己之真情。並寫下詩句：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰彈；春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」從這份對待知己的真誠中，可以看到伯牙對古琴藝術的全心投入。 詩人陶潛（字淵明）：東晉詩人，志趣高潔、文采超逸，被稱為田園詩人和隱逸詩人。詩人的詩句平淡自然，雖然只是對田園生活的描述，卻能夠將中國文人的人文精神，具體而微的呈現出來。那是什麼呢？孤介性格、愛好自然、安貧知足、民胞物與、清淡趣味。 ＜飲酒＞：「結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏，采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。」 ＜懷古田舍＞：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」 ＜飲酒詩＞：「不賴固窮節，百世當誰傳。」 ＜答龐參軍＞：「談諧無俗調，所說聖人篇。」 ＜經曲阿＞：「弱齡寄事外，委懷在琴書。」 ＜歸園田居＞：「少無適俗韻，性本愛丘山。」、「久在樊籠裏，復得返自然。」、「山澗清且淺，可以濯吾足。」 畫家鄭燮（號板橋）：清朝名士，詩書畫三絕。精繪蘭竹、詩詞並工、書法疏放挺秀。先生自述畫竹之法，需簡煉、法自然、重意趣：「始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法。蘇季子曰：『簡煉以為摩』，文章繪事，豈有二道，此幅得『簡』字訣。」、「江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！」「必極工而後能寫意也。」「未畫以前不立一格，既畫以後，不留一格。」「鄭板橋畫竹，胸無成竹，濃淡、疏密、短長、肥瘦隨手寫去，自爾成局，其神理具足也。」 中國藝術是中國人文精神的體現，歷代藝術家顯現了「淡泊以明志，寧靜以致遠」的精神面貌。因此，反映在作品上，就不可能是嘩眾取寵、追求時尚；相反的，是有為有守、留芳百世。若要繼承這個傳統，這就要求當代藝術家：真誠地投入、吸收自然的感動、順乎自然的技法、服從簡煉的原則、反映自然的意趣。 |
| 回應﹕ 有見解，不狂不狷！且待結廬人間，老朽欲辨再言。 |
| ＃7512 留言者：網主 [2007-11-03] |
| 告網友： 老朽暢遊廬山，於西林寺壁下徘徊良久，仔細玩味蘇子之： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中！ 準此，老朽之「智慧學」何嘗有異焉？ 橫看成嶺側成峰，古今中外各不同，不識智慧真面目，只緣埋首寫作中！ 為了智慧學，老朽已想得白髮蒼蒼，書尚未成，已著有約二十萬言。然思前想後，以糟粕二字形容，頗可傳神。何也？老朽老而朽矣，偏見極深，素以為中華文化即智慧成長史。果真，何須苦苦搜尋、字字斟酌？須是黃河之水天上來，東流一去不復返，如來如去也！ 在初，老朽慎重，恐掛一漏萬，隨時記些札記。十數年來，垃圾遍野、堆積如山，僅是清理就花了不少老春！困惱的是，自己生的兒子，就算看去不像人，也覺得親切可愛，殊難取捨。再加以閣中建閣、樓上加樓，二十萬言可能只是「尾數」！到得頭來，智慧與孤鶩齊飛，老朽共廢紙一色！ 從老朽自懸午門起，常以公開計劃為手段，蓋可自我鞭策、逼上梁山！此書自不例外，曾遍邀網友共參，惜未能竟功。蓋當今技術掛帥，學堂只授物質生產技術，而忽略了人之精神價值。本書既欲起百代之衰，豈有一呼千諾宇內通，雙翅甫振露華濃之理？ 重寫！重寫！所幸，欠債僅此一筆，餘生可孤注一擲矣！ 第一個原則不變，由常識推導定理。第二個原則依然，用中華文化印證智慧之痕跡。所改的，是整體結構，打算用《易經》六爻方式，以三上爻為基，分別象徵規律、精神、物質，代表天、人、地；各各對應下三爻之生命、升華、自我。其法同樣是由已知推求未知，以導引讀者由淺入深，進入狀況。 唯最大的難題在於「概念」之殊異性，禪宗可以「不立文字」，智慧卻不能脫離概念認知！道理極為簡單，蓋宗教本係「主觀認知」，信者恆信；但智慧卻必須客觀，至少要盡力利用客觀佐證，以統一詮釋主觀之差異。為此，本書不得不多費篇幅於概念之定義，寧贅毋缺。 同理，一些基本之系統、觀念、層次、概念、結構等理論，也應納入本書，且羅列於「導言」中。總之，目前只在此山中，尚雲深不知處，不急！不急！世上少此一書，人間風是風來雨是雨，智為智且愚為愚！曷不安步當車，該改就改吧！ 廬山之行，感慨殊深，得失禍福之間，真真難說也難說！ 老朽以一介前朝遺民之身，１９８３年，為了中文資訊前途，首度由洛杉磯飛抵上海虹橋機場，時值深夜，大地一黑。杜甫一首春望：國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金；白頭搔更短，渾欲不勝簪。詠之，令人觸景生情，不勝唏噓。 自後幾度往返，基於老朽難食周粟、不合時宜之個性，始終未逢宿主。只因虔信中華文化之優越性，知國必興、民必強，唯因眼見物質文明之毒害，雅不願國人重蹈西方覆轍，故有藥投之。然白花黃花，不過短短二十多年，風起雲湧、正負雜陳，不幸老朽隱憂更重矣！ 老朽心願多多，其著者，莫過於巴西懷舊，已於數年前得償；前年又飽覽長江、峨嵋，靜極已不再思動。今年初，因某日天氣悶熱，老朽無意中對沈子云：苟能在廬山住上幾天，可無憾矣！沈子放在心中，暗中策畫，遂有此廬山之行，令老朽喜出望外。 此行老朽懷一私念，擬退休後潛藏山中，與世隔絕。唯因老病糾纏，不能一日無藥（血壓高、胃潰瘍、痛風，口鼻眼耳皮幾無處不炎），且兩袖清風、雙腳虛雲。聞廬山儼然一山頂城市，交通便利，氣候宜人，有心往覓。若能得一兔窟，稍容濁軀，期一遁無蹤焉。 世事無不孟不離焦、焦不離孟，有利必有害！在廬山賃屋而居，生活物價與山下相去不遠，省吃儉用，約可終老。祗惜天下好山不多，但好事之徒卻不絕如縷！數日來，不論在廬山之巔或林蔭之底，車海人潮，前頭擴音高吼，後面嘰喳啁啾，吵得耳根難淨，涅槃夢醒矣！ 縱沈子慎選了個淡季，仍是鹹得可以！怎怪得，中國人多，以如今之經濟成就，一億人在天上飛來飛去、地面衝上衝下！再等八年後，中國經濟成長四倍，將超越美國、舉世第一！於茲，再多加一點「自由」，將有五億人上山下海，相當於全美大大小小、男男女女一起出動，地球驚震！ 夫蝗蟲本是毫不起眼的蚱蜢，待蚱口多了，食物不足，蜢心立變。目前金磚四國，人口幾佔人類六成，今奮起發展工業，而石油即將枯竭。氫能源可供駕車而不能生產肥料！土地依賴肥料已成鴉片，一旦停用，就勒戒無著！到那時，就算蝗帝，也只有西北風好喝了！ 此行弟子們各攜高解析之數位相機，分途採景、取樣。老朽則安坐山澗、霧沿，吸收草木靈氣、窮思智慧精華。結果是，弟子們混跡諸蝗中，所採各景，儘係人頭。而老朽為「蟬群環繞」，飽聆導遊９０分貝之「導經」，於同一景點，一小時內迎新送舊６０次，經經全同！ 在景點「天橋」側，耳聞導經曰： 「所謂傳說，是古人傳先人，先人傳後人，後人傳我們，我們傳你們，你們傳他人，他人傳家人！傳說朱元璋做皇帝之前，被陳友諒追殺，到得此處，前無通路，後有追兵…… 」 中國人之厲害，正在於「世界大同」，十億部「拷貝機」，一人有、人人有！只要有人講、就會有人聽！於是，３６＋１行、堂堂問世，增加就業人口，繁榮經濟！在中國，以黃金周一億人出遊計，平均每３０人一團，其中導遊一人、司機一人，再以後勤一人計，一千萬人跑不掉！ 人民玩得快活，有何不妥？當然沒有！只是這種「傳說」太可怕了，無異「活動媒體」，隨時可為人民「無意洗腦」！若有某居心叵測之士，斥資編製「導經」，耳濡目染之餘，人多口雜、聚息成風，什麼事都可能發生（司機、導遊公德心缺如，於車上高談闊論，旁若無人）！ 總之，人們來廬山目的何在？是否只求橫看成嶺側成峰，你看我聽都不同？舉目四顧，人人行色匆匆，９０分貝喇叭一響，「聽」完了一處，旌旗展動，大軍蜂擁而去！緊接著，又一部鐵甲蟲殼開處，個個魚貫而出，９０分貝喇叭再響，「再聽廬山」又開鑼！苦的是逃不掉的廬山與自投聲網的老朽！ 蘇子早有明見：不知廬山真面目！所未料及的，卻是只緣「聲」在此山中！ 沈子細心，為老朽安排了白鹿洞書院「省親」。兒時，小朽得知祖先不是朱元璋，曾頗悵悵，恨帝位無緣也！及今，幸未沾及塵埃，面謁夫子問聲安，遲早將繳卷回歸也！不過，看了書院才知，老朽之愚昧，在於混跡濁世太久，快快偷了書院靈氣，以便重寫「智慧學」！ 最令老朽心折之一段，係第三日大霧降臨，眾弟子不計辛勞，下探烏龍潭（回時盡成軟腳蟹）。老朽則在黃龍寺前一茶座上，一壺清茗，有沈子相伴，靜觀宇間迷濛。但見：西嶺古木騰雲去，東坡幻影破霧來！能到廬山是緣，能享廬山有福，唯老朽，將廬山攝諸胸懷，可去矣！ 幸中有不幸，所居四星賓館，菜色甚豐，但口味難適。老朽恐爬山體力不濟，努力進餐饅頭麵食。孰料月來節食期間，幾乎粒米未沾（以營養論，米麵＝現金、肉蛋＝黃金。以功效論，黃金縱值錢，但兌現費事，不如現金立竿見影也），這數日「小補」，回家一上磅稱，８５公斤（全副武裝８７公斤）！莫不是上山容易下山難，節食只在戒口貪！一旦到達目的地，原形畢露緣心寬。 網主人白 |
| ＃7513 留言者:乾乾 [2007-11-05] |
| 主題:人類金字塔頂的五行變遷與四季輪迴 最近看了一本《貨幣戰爭》的書，有一些感想，想請教朱老師。 書中描述了金融寡頭的發家史，指出２０世紀主要戰爭（兩次世界大戰，中東戰爭，美伊戰爭以及可能發生的美國伊朗戰爭）的背後黑手都是金融寡頭。並提醒中國要有應對這種無形的金融戰爭的準備。 由此我聯想到人類金字塔頂的五行變遷與四季輪迴的關係。從十二地支看一年四季，輪迴往復，周而復始。木火金水，而土遁於四季。人類文明好比一座金字塔，當今之世，金權至上，以倫敦－華爾街為首的金融寡頭高高在上，橫行天下。（美國總統也不過是台前的傀儡而已，甘迺迪之死奠定了這種格局，也明白了為何中文用“奠”字。）金在五行中代表西方、秋季、殺戮。戌庫好比火藥庫，最終結局可想而知。 由此上下推求，人類金字塔頂一開始當是木，一股生生之氣，與自然相合無間，那時的君主（辰土）也是仁聖之君。之後是火，可視為神權，中國相當于夏、商、周，易經、聖經都產生在那個時代。火土一氣，君權繼之，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。然後就不知不覺到了現在這個時代。 接下來，金生水，季節也要入冬了，塔頂會是誰呢？（《貨幣戰爭》的書中提出恢復金本位，我不認同。） |
| 回應﹕ 以五行看天下事，不能拘泥於簡單之五種抽象元素，否則，人間太「平」了！ 看人類文明須自邵子的《皇極經世》著手，近世紀應為尾運，所說不無道理。但下一會，本質已變，又將另是一番景象矣！ 至於物質文明幻滅後，交換之「本位」自不可能由物質擔當，是什麼不重要，因為「價值觀」丕變，生命之意義都另有所之矣！只是物必腐而生蟲，醉須泥始能醒，飛蛾不投入火焰中，仍前仆後繼！看來，四金磚幻化成泥後，時機始成也！ |
| ＃7514 留言者:乾乾 [2007-11-06] |
| 主題:皇極經世時間表 昨晚去補了皇極經世的課，得到下面一些知識： 1元(360度)=12會=360運=4320世=129600年 1會(30度)=30運=360世=10800年 1運(1度)=12世=360年 1世(5分)=30年 1年(10秒) 當今之世：１９８４甲子＝午會之乙亥運之申世（２３０１世）。 午會從西元前２２１７甲子年開始，據皇極經世記載：甲子夏王禹八年。以皇極經世紀年為６４８０１年。距今年丁亥年是４２２３年。 現在的乙亥運從１７４４甲子年開始，將到２１０３癸亥年結束。以皇極經世紀年，今年丁亥年是６９０２４年。 感想：學人類歷史，皇極經世不得不看。 （參考文獻：潘雨廷《論邵雍與「皇極經世」的思想結構》） |
| 回應﹕ 從中國讀書人的立場，欲究人類歷史，此書不可不看。但遺憾的是，自晚清以降，傳統曆法失修（陰曆係以月亮為準，常需校正），據悉偏差甚大，故此書僅存參考價值矣！ |
| ＃7517 留言者:小蔡 [2007-11-14] |
| 主題:「我」 十多年前，學生讀報得知一名窮家男孩的悲慘遭遇，頗為感嘆。翌晨睡醒之際，突發奇想：「此刻的『我』與男孩的『我』有何分別？若睡醒後變成了他，『我』都不會知道呀！假如真的做了那窮小子，『我』豈非很慘？」心中閃過一絲困惑和恐懼。 自從產生這想法後，開始察覺到「我」之玄妙。有時清晨半夢半醒，神智迷離間，竟不知我是何人，身處何時何地，需要略為思索，才意識到「我」是「小蔡」。 六年前因緣際會，尋訪至老師網站，看到有關「我」的留言問答，可惜讀後似懂非懂，加上其時忙著別的問題，故未曾深究。直至本年初，有幸參與導演培訓，並隨工作室往金沙聚餐，席間老師談及小我大我，曰：「什麼是我？換個資料庫而已！」學生旋即聯想到那種微妙經驗，遂回應道：「有時候早上起來，我要想一想我是誰。」不料老師點頭認同道：「是的！」 當時獲得老師肯定後，其實尚未會意過來，待回家再三思之，思緒方日漸通透，如今終於明白何謂「眾生是我，我是眾生」：人心咸同，「我」本為一，眾生只因執著於感官刺激和記憶殘渣，而自囿方寸之間。自古迄今，億憶萬萬個「小我」各司其職，在自己的座標上接收及處理訊息，然後用概念、語言文字互相溝通經驗，構成一跨越時空之龐大精神體，是為「大我」。任何一個人，都能透過溝通介面，回歸到此智慧本體。人的肉身可視作感應器、精神載具，故小我生生死死，大我意識卻永駐宇宙。老師常言人無死亡，此之謂也。 以上對「我」之粗淺理解，請老師不吝指正。感謝您多年來對網友不辭勞苦地引導，學生必定繼續用心參悟，以求日新又新，更上層樓。 |
| 回應﹕ 好極了，連年垂釣，總算撈著一隻羊了！ 這種認知，佛教認係「佛性」；儒家名為「仁心」；道家視做「本然」，欲參透，非常不容易。正因為「感到那種遭遇很慘」，認識到「眾生是我，我是眾生」，上根之人就會產生「慈悲心」，矢志救贖人生之疾苦。似此，謂之「大覺大悟」可也。 釋迦牟尼為何「出家」？孔丘為何講道？李耳為何著《道德經》？其偉大之處，是能感到人饑己饑、人溺己溺，以引渡迷津也！其實，人類文明亦是如此。自私本係生命之特權，但當人一旦有了推己及人之心，立刻能「因感而動」、逆性篤行焉。 正如所言：「人心咸同，『我』本為一，眾生只因執著於感官刺激和記憶殘渣，而自囿方寸之間。」其結果落得既愚且昧，一刀切斷了大自然母親的臍帶，孤獨痛苦拖著走，何苦來哉？ 汝既參透了，速速「透過溝通介面，回歸到此智慧本體」。老朽只負責在山門外接引，宜先驢讀《六祖壇經》及《金剛經》，以明心見性；再讀《道德經》，當必「道通古今」。蓋，古之大德以修心為要，常棄聖絕智，實因人智未明之故。今日知識大興，若不讀老莊，極易「未入涅盤、先墮疑夢」！ 有了正確之認識，尚需回人間行道、刻若磨練，何也？三尺之丘，一躍可下，然九天之上，失足將是萬劫難復。因此，當令心與「大我」相通，體常與世俗同共，以遂「全真」。行者若能永保「心明性見」，豈非已「回歸本體、大我意識永駐宇宙」？若然，生死何在？ |