| ＃9677 留言者:持心若水 [2010-01-16] |
| 主題:人生目的與親民之道 老師曾多次指出人生目的于人的重要性，如果不知去哪裡，煩惱與困惑常讓人舉步維艱。 學生大概是那種《道德經》中所謂的“中士”，聞道后，“若存若亡”。學生自認為也有自己的人生目的：以真誠換取真誠，以善心點燃善心，以美麗呼喚美麗。只是這種目的便宜了學生的懶惰心理，遇事做事，不遇事修心修德，安身立命的心裡居多，不知是否正確，或者正確與否只能交卷后等待評判，其實一點取巧不得。 老師曾對學生做過些指點，人生若此，未免格局太小。學生也悟及，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，但“親民”之道，學生始終找不到正途。幫助需要幫助的人，有些人我不知道他們的需要是對是錯，所以沒去幫助；有些人我不知道自己的幫助是對是錯，所以也沒去幫助；再有些人，好像根本不需要幫助；最後只是一些（幾個）與己相似的人，相互幫助，卻幫助不了那么徹底，只能盡力而為。終生皆苦，能做倒得總比自己想做到的少。 學生 持心若水 敬上 |
| 回應﹕ 其實，生命本身就設定了目的，而且，非常明確，毫不苟且。人的感覺器官就是小宦仔，把生命的需求放在首位，牢牢的控制著意識，為所應為！說穿了，其目的便是生存、生殖！問題是：感官只是大政府的「小科員」，等因奉此，憑什麼知道「好歹」？若不知好歹，政府又怎能任其「為所欲為」？ 老朽所說「目的」，是當人反思後，力求「莊敬自強」，要站在更高的層次上，遠眺自許。有必要嗎？這就見仁見智了，若以「結構邏輯」分析（正好現炒現賣，圖個新鮮）： １，整體系統觀：生命有其生存的既定目的，肉體至上，人為生命之一，必須遵從。 ２，人類認知性：人若順其自然，很好；如若不自滿為肉體奴隸，則當用大腦思考。 ３，天地人結構：天指個人環境因素；地指個人謀生條件；人指各種可以考慮變數。 在這種原則下，假定不自滿被肉體奴役之人，有下列結論（因係分析靜態狀況，無需應用、執行）： 天：大環境好，自我改變極難，多半是「若存若亡」的結果，理由不必。 地：謀生易，自我改變也難，就算刻意「上進」，也必須先找到強烈的誘因。 人：人只有在困境中才能「幡然憬悟」，否則想「幫幫忙」，實在談不上什麼格局。 佛家看來，人生在物質需求下，陷於「欲界」；感官受到刺激影響，心生幻覺，是為「色界」（現代科學只承認此二者）；意識透過修為，可達「無色界」，是稱三界。老朽常謂：跳出三界、不住五行！那是個難度極大的目的。老朽努力至今，欲界已渡、色界淡然；唯於無色界時進時出，蓋中華文化不興、地獄未空也！ 至於汝前文所陳，已將人生「當為、應為」與「願為、樂為」混為一談矣！「目的」絕非今天助甲過關、明天幫乙謀事而已，凡舉手之勞、隨緣小惠，只能算是「消孽」！真要「親民」就必須「止於至善」，否則叫做「半截龍」，活不下去！而止於至善，更要先瞭解何謂「善、至善」！ 急什麼呢？大道之失，其失已久！有病待灸，艾草先求！聖賢書之可貴，正在於對人生「指點迷津」也！汝方及立、來此不過年許，人生四十，啟步不遲！老朽所言，祇是開胃酒。待多讀些有益世道人心的典籍，什麼該做、什麼不該，一切就清清楚楚，人生也接近「無色界」了。 |
| ＃9678 留言者:漁儿 [2010-01-16] |
| 主題:问题 謝謝先生的鼓勵和教誨！ 和法國同事共事時，在如何對待“問題”上，我們常常有分歧。面對一個問題，法國同事比較滿足邏輯或模型上“懂”，而把注意力集中在解決問題的方法上；我卻希望從形象和直觀上“懂”，因我認為：心“動”、心“通”、而心“懂”。所以，我常常要花幾倍于他們的時間，來看“懂”問題；而他們卻很快就進入了解決問題的階段，並且可以並行處理幾個問題，井井有條。面對他們的“高效率”，我常常自愧于自己的“低效率”，但又不能完全接受這種“高效率”，因為我發現，我的“低效率”作事少些，但最終解決問題的方法往往簡單和自然。可有時我會誤事。 我試著從“問題”的詞源上、對此分歧做初步的分析，謝謝先生指正！ 1，西文詞源 “problem”，來自古希臘語“proballo”，proballo = pro (in face of) ballo (to throw), 意指"anything throw forward"，即指橫在起點與目標之間的“障礙”。 另外，“question”也與“problem”有關，“question”在中世紀時，指審判、調查。 2，漢字詞源 （漢字基因） 問＝門＋口：門中有口，始能溝通，象徵求知。 題 是：日＋正，肯定也 頁：頭也，重要的 題者，肯定是重要的因素。標示。 問題者，欲求知之主題，即人對事物本質的求真。 一，如此，我的法國同事主要是把問題看作“障礙”，他們重視如何搬走它，或找一條越過它的路、以達到目的；而我往往為明白問題的來源、意義、立場、目的，傷著腦筋。是否還可進一步用先生對文明發展的兩種主要方向解釋之？即，一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。 二，可否請教先生，面對文化上如此的殊異，如何待之？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 此乃「狩獵」與「農耕」文化根本上的分野，也正是「西洋」與「中土」的價值觀所在。對一個中小學生而言，死背苦練為最有效的讀書法；到了大學、研究院，人必須用腦推理。但是，以目前的教育機制，一切以西洋為主，獵物至上！以巨集方式一網打盡！於是乎，便有了汝所言：「他們的高效率」！事實如此！ 問題在，宇宙進化不止、人生漫長，如果以衣食為最高準則，效率當然重要。可是效率的代價，正是當今的世態：地球生態失衡、人類社會騷亂、個人心理迷茫、未來生活堪虞。人若以前述現象為「正常」，大可欣然面對；苟若追求幸福人生的理想，問題就來了：憑目前這種「科學」教育，還能去哪裡？ 農耕族一向只顧千秋、不看眼前，所以，對「效率」的定義，還要加一層「永續」的條件。所以，在教育中以「待人」為主；但不到進入社會，學生們嘻嘻哈哈、待人毫不重要。所以，中華傳統文化被視為「迂腐」，在上個世紀一舉被五四專家們否定，國人開始追求西式高效，因而有了二十世紀的迷航！ 若要反思，問題如下： １，理想世界應該是當今的狀況嗎？ 同意者，不妨繼續往前走；不同意，另謀良策。 ２，如果有問題，難道不是急功近利的後果嗎？ 認為不是，快快加入爭奪行列；否則，該止則止！ ３，再若想要回頭，人類應該從何下手？ 麻煩到了！在教育方式限制下，人類早已束手無策！因為，狩獵族只負責殺戮，而 不顧「事物本質的真實性」。現在大禍已成，像「京都議定書、哥本哈根會議」，開 不勝開、吵不止吵！為什麼？以往教育之「效率功」也！ 近日老朽正談到「邏輯」，西式形式邏輯只推演表層，結構式則要考慮三層。談效率，一層當然比三層快！但談真相的認知，三層絕對勝過一層！如果把邏輯當作工具，一層簡單方便；再若把邏輯視作人類瞭解宇宙真實、認知自我狀況的不二法門，簡單方便有什麼意義；更別說「巨集」是否正確，若錯了，誰負責？ 所以，獵人只知打、殺，農夫則要考慮整地、施肥、下種、中耕、除草、收割！假如人只生活三代五代，一時野生動物打殺不盡，可以贊言：狩獵有效率！但若要在這片土地上生存千年萬載，老朽保證，待狩獵族殺光了野生動物，只有自相殘殺！但是，農牧族雖然活得辛苦、少點肉吃，但總能活下去！ 這不是胡說，本世紀就了明證！老朽自１９７３年就打算回歸，但被阻於日本大使館（詳見《智慧之旅》）。１９８３年再度闖關，曾眼見上海虹橋機場黑暗無燈之狀。１９８７年赴深圳「義務教學」三年，眼見歐美壓迫欺凌之醜態（包括六四），但老朽饒有信心（唯對文化失望），斷言中國必強！ 看看羅馬帝國吧！看看拿破崙皇帝吧！那種效率如今又在哪裡？中華呢？別急，天還沒亮哩！２０１２年到了，「效率」的真相才會大明！狩獵族也該休息了！ 這些事不要與法國同事辯論，他們不可能懂的，沒親自喝過龍井的人，怎知龍井的味道？何況中華文化失傳已久，汝乃新中國生力軍，未必理解其中精髓，強言之，豈非誤導入盲？ |
| ＃9679 留言者：網主 [2010-01-17] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１７日 週日 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（四）結構邏輯（下） 談了不少理論，且以實例說明之。否則，讀者以為又是一篇應試之「初級哲學論文」，只能唬唬考官了！ 在此，假設有某種問題，欲請專家討論之。 如果採用傳統之邏輯，容易！反正文來文往，經常各有所見，而所見不同，不妨美其名為多元化！至於政治、宗教，素來力量至上，更是連邏輯都派不上用場，遑論解決問題？ 只要是人，必有人性，無論討論什麼，一定先有起因，可稱動機。以往，在智慧成長期間，人類溝通只是信口開河，再摸著石頭涉之。過得了，趾高氣揚；過不了，必然惱羞成怒！其次，人站在河邊或河裡，謂之立場，立場不同，感受需求必異，豈是任何邏輯可解？至於目的，只要稍懷私念，一定視為傳家之寶，絕不示人！如斯，語文不僅是工具，而且兼為武器！人間是是非非，十之八九出口成禍！ 舉實例說：某工程地基陷塌，當事人面臨問題。 原則上，應該瞭解： １，整體系統觀：經過專家嚴謹之規劃，再經科學工程施工，理應無誤。 ２，人類執行力：有人居中操作，工程就有執行力高低、正誤之可能。 ３，天地人結構：天指環境條件；地指安全因素；人指各種變數。 應用時，應先確定對本問題之三才： 動機：為求真相？為求省錢？為求安全？為求贖罪？為求息事…諸此，立場大不相同。 立場：業主立場？用戶立場？利益立場？社會立場？道德立場…諸此，目的大不相同。 目的：重新再起？應付塞責？奮發圖強？ 再若是某十層大樓失火，動機為「滅火」，立場亦大不同：救火人員應去幾樓？帶什麼器材？皆應一一妥善安排！豈有遠隔關山、不著邊際，而能心想成事之理？ 就算是「以、巴」世代恩仇，或是「統、獨」政治問題，只要真心「求解」，也可循例。唯應將「整體系統觀」改為人類社會上宗教、政治之恩怨歷史： 動機：有想當官的、想發財的、想揚名的、想復仇的，想傳教的…… 立場：有展望富強、展望安定、展望民主、人權、法治、宗教、文化…… 目的：武力征服、理性討論、情緒安撫、表現己能、彰顯宗教…… 其動機同者，語言無礙；立場各層相同者，方可聚集一處；目的類似者，始能溝通。以此三者合為一，分別以形式邏輯探討後，再做結論，是稱結構邏輯。 如此，不僅能導正語文，且能導正思維之道，是認識真正宇宙的理想工具。網友不妨可細細審視，本網千萬留言，老朽只此一招：結構邏輯是也！ 如今，為解釋五術，老朽之動機已明，須以真實示人。其次，立場為中華文化，凡有興趣者，只具備基礎，悉可自得。至於目的，老朽但知傳授理論，技術免談、個人休咎不論，得石得玉悉聽其自然。 網主人白 |
| ＃9680 留言者:牧牛 [2010-01-17] |
| 主題:讀《智慧學》有感 學生竊以爲，師發地藏菩薩願，著《智慧學》揭櫫宇宙真相，愚等因而能借師之功，抄近道握智珠，直趨真如！然讀罷《智慧學》，茫然無所得，是有所思焉！ 師謂智慧實為倫理道德，《智慧學》乃老生常談，學生迷惑不解矣！秦漢唐網友見及智慧即為倫理道德，師甚嘉許之，學生自以為落後甚遠也！昨日子夜，學生讀9641及＃舊14則留言，思及父母之恩、兄弟之情，幡然有所醒悟，即感氣清神明，始覺倫理道德能生智慧，師言不虛也！ |
| 回應﹕ 有此憬悟，實乃緣熟。蓋因宇宙無垠，個人渺小，所能累積之智慧極其有限。但若能承先啟後、積思廣益，必將有所得焉。苟欲速至，可駕車乘馬；若欲增智，唯有向古今中外之智者學習，豈有不尊倫理之人能得絕傳（現今商業教育所傳之技乃供工業生產，以發展商業為目的）？無自制德性者能登堂入室乎？ 未履西方者，可於好萊塢電影得知，其社會之「性泛濫」已達髮指程度，家庭關係「完全破產」！苟無家庭，子女何辜？不僅失卻家教，更且失去愛護，故人世茫茫，生活放蕩。似此，休言智慧，但見暴亂！社會上弱肉強食，貧者愈貧、富者愈富！自十九世紀船堅砲利起，西方不過數代，國勢已淪落如斯，其智若此！ 智慧者，非一工廠生產之武器也！智慧為宇宙之瑰寶，自有其生命，代代相傳，人類文明遂得以昌盛！汝能於父母恩、兄弟情中感悟，是正其道矣！再思及獄中同事、羈押朋友，或多或少、誰人於汝無情？望仔細究之、維護之，念念不忘，時至必有大成。 |
| ＃9681 留言者:無形 [2010-01-18] |
| 主題:新年到 風雨雷電交加，地動天驚，人荒馬亂，然後是短暫的寧靜和人心的自負。 從前留下的史訓，剛剛（天天）發生余震未止的危機。有人即使節日，還在為明天的問題和昨天的遺憾痛苦。有人為昨天的收穫歡聚一堂。有人為明天的更上一層樓盤算著。無論你在做什麼想什麼？那些又算什麼。歷史中，我們可能連個逗號都不如。宇宙間，我們只是個微生物。唯有我們帶著那一點點即將消失的良知，凝心聚力，共鑄史（華）章。無形網友，新的一年與大家共勉。 |
| 回應﹕ 共勉之。 縱然歷史如同長江黃河，但每個人仍是那波濤洶湧的一員；縱然風雨交加、人荒馬亂，但世道原本如此，是謂驟雨不終朝也；縱然語文有所不足，但仍是精神生命唯一的出入通道。無論我們在想什麼、算什麼，宇宙正是這些微生物所形成的。不錯，速速準備行囊，共鑄華章吧！ |
| ＃9682 留言者:你我他 [2010-01-18] |
| 主題:讀「結構邏輯」有感 朱老師： 您好！ 近日老師論「結構邏輯」，學生我讀之數遍，略有穎悟、驚嘆不已。粗識如下： １、「結構邏輯」正是老師常說之「一、二、三」、「天、地、人」，此乃通往宇宙真實之階梯。人欲識宇宙真實，需通透此「結構邏輯」。 ２、老師之為文，似一舞動之「智慧寶劍」，在在都劃破黑暗長空，直趨真如！老師論「結構邏輯」之方式就是用此「結構邏輯」。 ３、為文要成就此一「慧劍」，就需正確之思維方法；而正確之思維方法，就是老師所論之「結構邏輯」。又「倫理道德」係「結構邏輯」中之人類之道，亦可將之引立為「漢文憲法」，如此，不僅能導正語文，且能導正思維之道。 「結構邏輯」之論，發千古之未發，我等何其幸運，得受老師如此之大恩大德，何以報答？！當「學」、「思」、「行」並起，得者傳而繼之，能者發而揚之。 拜謝老師！又請老師指正。 學生 你我他 敬上 |
| 回應﹕ 只要知大腦神經結構，當知，人類思維正是如此，故可謂：概念網絡相當於大腦神經網；結構邏輯則是人類思維的途徑。試觀人類文明史，任何一種新觀念，由啟蒙到為大眾接受，起碼要經過一代人。為什麼？社會廟堂常被專家霸佔，後人所學無非前人所遺，是稱「思霸」，故宇宙中生死斯稱動力。 １，正確。 ２，正確。 ３，正確。 天道剝復，時至緣熟，老朽不過職司土地、供給營養，千古始為機緣。須知，以結構邏輯重新思考人間萬象，可發以往人之未發，於此衰世為人類贖罪。中華文化之興，絕非抱殘守缺可得，各位網友得近水樓台之利，速速奮起。苟若選擇正確，早起之鳥兒有蟲吃；反之，早起之蟲兒被鳥吃也！ |
| ＃9683 留言者：網主 [2010-01-18] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１８日 週一 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（五）相術－－人理（上） 人理之原理。 １，整體系統觀：人乃社會動物，在社會行為上因個體與群體互動而定。 ２，人之感受力：人有私心、又有公德，是推動社會發展的主要因素。 ３，三維之結構：天指時空環境；地指社會效應；人指個體之狀況。 根據上述原理，用以觀察各社會中個體之表現行為，並分析判斷其得失休咎，是稱「相術」。人與人相處，必須「面面相覷」，故而面貌成為觀感之首要因素。而人之心態，恒因身處環境之刺激而定；心態養成習慣、習慣決定行為；行為適為人生成功失敗之因果。故而追源溯始，相術可透悉因果，利於觀人。 由於私心，在與他人相處時，人常會掩飾一己真正的目的、或渾渾沌沌，令人無法預料。有了相術，作為一種常識，可以幫助觀察他人，以供自己參考。其結果，善觀人者，必會用人；善於用人者，其成功機會必大。因此，人間的功名利祿、成敗休咎，是相術流傳重要的助因。 從結構邏輯而觀，相者，於人，可藉觀察而瞭解也。概略言之，美醜、壯弱、貴賤等參考條件，莫非先天－－骨骼身體：種族家世；五官形態：生理條件；面龐配置：個人心態。而社會遭遇、能力、個性，則屬後天－－皮膚紋路：生活痕跡；舉止動作：教養習俗；氣質風度：學識見解。 以上先後天之交集，則為人間諸相，茲僅以此三者之表徵分析如下（各種人貌之概略定義可參考相書。平凡者及灰色地帶全由主觀判定，非本文可及）： 表徵： 一，人貌相美者：其必然性及親和性，可令他人感覺安全，常受到呵護、扶助。 二，人貌相醜者：人畏而無伴，寂寞孤獨，多自暴自棄；或奮發圖強，意志堅定。 三，人肢體壯者：傾向於體力活動，若佔優勢其發展更速；此類較難從事思考。 四，人肢纖弱者：傾向於文藝活動，若佔優勢其發展更速；此類心理易致缺陷。 五，表現高貴者：此類養尊處優，不可能學一技之長，終生視環境條件而定。 六，表現鄙賤者：此類無可救藥，只知自怨自憐，為社會渣滓。 影響： 甲、溫室中成長：心理慣性養成，難以改變；其人力求保持現狀，難以進取。 乙、順境中成長：成就視人之覺悟而定；大多數平平凡凡，心理正常。 丙、艱困中成長：環境不利，勉能維持；大多數庸庸碌碌，心理反常。 丁、奮鬥中成長：若意志堅定，必有大成；否則性格異常，對社會影響非凡。 結論： 社會承平：一類人功名利祿易得，但成就有限。加丁類則有厚望。 二類人為社會弱勢，難有成就。加丙類必為常態。於丁類或有希望。 三類人視機會而定，一成有就，九成居社會下層。 四類人平平，得甲、乙為幸運，處丙、丁難出頭。 五類人只能偷生於甲、乙類。 六類人無所適從。 社會紊亂：一類人若非淪入玩物即懦弱無能。 二類人若有機會，必可成就非凡大事。 三類人必有機會，但成就一時，終必有限。 四類人有機會，成就不大。 五類人無望，常為才子佳人戲中人。 六類人或有所成，但必為反面角色。 如斯，綜合應用，諸如天氣，雨已下落，是稱落水相法。 網主人白 |
| ＃9684 留言者：網主 [2010-01-19] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１９日 週一 室溫２２度 濕度６０％ 昨日晴 五術正名（六）相術－－人理（下） 前已言及：於五術中「人理掛零」。何謂人理掛零？實乃傳統讀書人將「相術」列入雕蟲小技，文人雅士以之炫耀；王公貴人藏作利器；小民百姓賴以活口。歷代雖有著作問世，但其中僅《麻衣相法》可稱完備，餘如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等格局有限。 傳統相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、紋理等推測貴賤夭壽、吉凶禍福，也就是說，根據觀察所得，將一己對他人的「印象」，用做判斷人生得失成敗之法。至於人理，本是指人與人相處時，基於環境的需求、條件，經過觀察、認知、統計，最後得到的必然結果。以此而論，顯然，相術層次不高。 環境決定地貌、世態影響人生。如若相法未顧及時代因素，必然偏頗不確。實際上，傳統相法是某一時期之統計資料，古代社會變化不大，勉能適應。而人理則是人類行為之社會效應，錯非掌握了有效的認知法則，否則，要想分析人類生理及行為之社會效應，其難度極大！荒山無人蹤，故「人理掛零」是也！ 在結構立場，於天，時空環境決定大環境；於地，社會效應影響人之需求；於人，身體條件不可忽略。三者必須綜合考慮，實事求是，方可解釋「人理」之體用因果。祇惜傳統相法之統計資料只有個人生理特徵，兼以係用文字描述，準確度不足，可信度不高，需後繼者另行研究。 １，時空環境（屬天）： 於功利社會：對明顯、利害分明之因素，成指數值增加。 於和諧社會：利害因素相差有限，正性略增、負性略損。 於啟蒙社會：對智力之認識有限、強弱武力之因素加倍。 ２，社會效應（屬地）： 地位、尊貴、名聲、財富等皆人所追求者，以之作為判斷標準，量化即可。 健康、幸福、平安、快樂等係人所嚮往者，然因各人心態不一，極難定義。 ３，個體條件（屬人，相法內容從略）： 漂亮英俊－－小馬哥：身長面方，眉目討喜，青少年處處受寵萬事如意，順理成章。 時值亂世，中年後登大位，患得患失，判斷偏頗，懦弱無能。 身材高大－－姚明 ：時值籃球盛行，高人一等！但失諸健壯，故傷病交加。 若以以往社會風習，身材離平均值太遠，常被視為妖怪。 體能特長－－嫪毐 ：秦始皇嬴政母親的情人，因話兒特大而物盡其利。後慘死。 如今可任ＡＶ主角，周旋政名流之間，居高樓巨宅貴極社會。 貧窮自力－－小陳 ：五官擠縮，身材瘦小，生性自卑，投機有利，得理必不饒人。 如生於太平之世，難有作為，卻能安分守己，平安一生。 權勢交集－－老李 ：長臉長身，垂唇垂眉，能屈能伸，掙出重壓，膨脹至目中無人。 亂世之梟雄、盛世之良臣，可尊百君而盡忠、常恥低下而鬥狠。 網主人白 |
| ＃9685 留言者:秦漢唐 [2010-01-19] |
| 主題:智慧 老師您好： 讀＃９６８０則留言後，猜想牧牛先生可能誤認他人了，學生實并未「見及智慧即為倫理道德」。此真知灼見乃老師畢生經驗而得，如欲深刻理解之，建議通讀《智慧之旅》和《罟網鴻爪》（尤其是「利害風雲」）。蓋缺乏人生經驗者，不可能對倫理道德產生實信；唯有切身體驗到自由放縱之危害時，才更尊崇倫理道德。 據學生主觀認識，老師明心見性之後，早期以道法自然為準則，近幾年則愈加重視倫理道德，不知然否？ 智慧＝倫理道德，再請問「道法自然」、「明心見性」與智慧之關係。 學生 敬上 |
| 回應﹕ 缺乏真實之人生經驗，相當於外星來的觀光客，食住六星級賓館，出入房車代步，自爽終日！老朽自鑽出地表後，回顧前半生之遭遇，只能以蚯蚓自況焉！及後寫作《智慧之旅》，心神皆顫，每每泣不成形！幸有「任職嬉皮」之經歷，人生宛若一場三溫暖，自是大道得明，遂有本網之設也。 老朽架網之初，立志自況，不論成敗、是非，點滴留白。凡人行事，唯成功是求，雅不願自曝己短；鮮有將心中所思、途中所見，一一公諸於眾者。似此，人人得見高官富商之成功偉業，卻不知創業艱辛、人世險巇之實情，於文化何益哉？是故，專闢「利害風雲」欄目，可見一將殞落眾骨枯，萬心齊陳天酬勤！ 道法自然與倫理道德乃一體之兩面，前者本存、後須冶煉，若無原礦，何來精鋼？祇緣早初高爐未就，火候不足，老生常談怎得精煉？兼以杏子尚在襁褓，既缺實證，難以令人信服也！即令今日，有眼無珠之輩，不待杏子隨伴身邊，矢口不信！何耶？若老朽乃彼耳蓋子、或留金自重，雖迷信亦必生實信也！ 人生一夢，然若醒後一無所獲，勢必再墮輪迴，惡夢連連！夫倫理道德原係自然進化之正面規律，匪此，自然界早已毀滅無餘矣！人世何獨不然？區區二十世紀，只緣美人一夢，鬧亂人間百萬般！如斯，天已翻、地正覆、人間即將淪為煉獄！倫理道德之否泰剝復，一如陰陽互補，悉皆自然規律也！ 至於明心見性，係指個人之境界，時時保持通透，始可貫穿迷霧、得睹宇宙真相也！ |
| ＃9686 留言者：網主 [2010-01-20] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２０日 週三 室溫２３度 濕度６５％ 昨日晴 五術正名（七）山術－－物理（上） 華夏大地上，先民沒有統一的宗教，但人生玄秘重重，生命無常，人心難安。為了生存，社會上利害間雜，人們不得不全力以赴；但一到農閑工餘，各種疑團，就紛至沓來。凡人碌碌；有頭腦之士，認識到問題源自人性之私。然而，人若無私、天誅地滅！百般難解之餘，遂自遁山林，與人無爭，是為隱者。 待人隱匿山林，始有足夠的機會苦思冥想，將各種問題一一加以研究、衡量。人私實來自三個方面，上焉者好名利，為了得名獲利，幾乎無所不為！中者精於飲食，為了謀生，飲食本無可厚非，但人奢侈浪費成習，衍生出各種社會問題！下者好色，無時無刻不蠢蠢欲動，一旦不能自制，人間頓成獸域！ 早期人類文明方興未艾，人們對大自然所知有限。凡人不過為了生存，只知傳種接代，但總有少數精英，不斷地探索人生真相。中土之南為楚，楚地多山，山上雲霧繚繞。六七千年前，原始之巫道已有神仙之說。「神」者，引出萬物之主宰，具超自然、神祕的力量；「仙」指人在山上、能高瞻遠矚，有長生不死之能。屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等，就是巫文化與鬼神觀念的述說。 此外，北方燕齊居沿海之濱、面臨太平洋，經常有海市蜃樓的幻景，激發了人們的遐想。在諸多傳說中，無不認為海上有蓬萊仙島，島上住著不死的神仙。而且，有一些方士，以服食外丹追求「長生」，無不以海山神仙為範。秦始皇虔信為真，不僅派徐福渡海謁仙，且長期服食「仙丹」，終於中毒而歿！ 以歷史為證，先秦時代，人們尊重黃帝、老子，北方以「陰陽消息」和「五德終始」為中心思想、以稷下學派為代表的陰陽家。南方則因春秋楚人老子，著《道德經》，楚文化中遂有「道」的思想；戰國中期，莊子繼承和發揚了老子「道法自然」的觀點，老莊學派遂得以形成，道家學說最終成熟。 每當社會發達，人與人之間，矛盾必然劇增。經歷了春秋、戰國之動亂，人心浮亂，大量有識之士逃遁深山，成為隱者。他們根據一己於山中求生之經驗，書之成文，遂為「山術」。後來追求山術者自稱道人，私心不去者羈留山中，少數能解脫桎梏者，則修煉成為神仙。 在人們嚮往下，代代相傳，仙人被形容為「長生不老、騰雲駕霧、點石成金」之流。事實上，仙只是山中之人，以研究人生真相為目的。至於山術，純粹以理性態度、力求解決人生兩大難題：肉體需要營養、精神需要指引。遂誕生了：養生（中醫）、健生（內丹）、強生（武術）、長生（外丹）、永生（典籍）法門。 這五種法門，名種各異，其理則一，不外以苦行修煉去除三種私心：名、食、色。當人得道成仙後，自能逍遙物外，與大自然合而為一。如是，肉體可以超脫、精神得以解放，自然而諸然矣。 人類文明的發展，一概係由無而有，在創始之初，難期完善，而有待努力。山術所遭遇的困境，在於人類智力進展緩慢，冒然跨入如此艱難的課題，難免捉襟見肘。國人之病，在於見識了中華文化的巍峨，自然而然，變得「眼高手低」！批評時理真氣壯！動手時不知所措！是故山術不待有成，已經笑話滿山走矣！ 網主人白 |