| ＃3376 留言者:後學 [2003-09-29] |
| 主題:關心 老師： 「關心」，關心是指將心關住後才能關心別人嗎？ 將自我的主觀意識關住，忘卻自我，然後才能用同理心去關心別人吧！ |
| 回應﹕ 是的，漢字之妙，在於將形象轉化為意義也。 當人能「將自我的主觀意識關住」，也就是說「令心不再漫天飛舞」，如斯才能「用同理心」去考慮別人的問題。但是「忘卻自我」與否，倒未必「有關」。 |
| ＃3375 留言者:墨末 [2003-09-29] |
| 主題:建立自信 先生多次提到「建立自信」，請教：「自信」是否可能本具而無待後天培養？ |
| 回應﹕ 不，「自信」非「本具而無待後天培養」者。 以老朽為例，至四十歲始有「自信」（以往只有「懷疑他人為非」），雖舊識新交「無一認同」，老朽仍「自以為是」。時老朽著《層次論》、《巴西狂歡節》等書，也未獲市場肯定；繼而發展中文輸入法，更是「人人喊打」，闖得「頭破血流」。然因老朽「自信正確」，且「相信他非」，故昂然獨行，不顧輿論。 直至今日，老朽所作所為，無非基於「自信」二字。何也？史實證明，所有之「先知先覺」，「無一曾被」當時當代所接受者，是「自信」不等於「他信」也。 「本具而無待後天培養」可定義為：生而知之。 以老朽前述為例，四十「始知」，必非生而知之。而老朽自信如此，絕對有可能是「癡人說夢」、「自以為是」！即令發明一些技術工具、留下一些白紙黑字，是「信」乎？嚴格說來，不過「人言」而已矣！除非老朽入木百載，「言尚有徵」，斯可謂「信」也！ 既然老朽尚苟延人生，歸鄉路遙，是乃主觀「自信」，且非生而知之者。 |
| ＃3374 留言者:多心的人 [2003-09-28] |
| 主題:住了很久 " .....意識不在過去與未來之間嗎？過去的已經成為過去，廬舍已舊，曷不換個新的？快快向前去，還停留在過去，「住」進去幹什麼？" 我很同意先生的看法，但還是忍不住要問：”...快快向前去....”這方法是很好啦，可是會不會變成在逃避現實？什麼都不住，連想都沒想，那要怎麼反省呢？ 若是，那又要怎麼避免這個結果呢？ 還有不要作”主人”是指不要妄想去操控心的感受是嗎？ 先謝謝先生的指教 |
| 回應﹕ 何謂現實？現在的事實？既然現在不存在，過去又過去了，那不就是「未來」嗎？所以「快快前去」接受現實吧！征服現實吧！佔有現實吧！ 反省是為了建立正確的自信，只有如此，才有真正無住之他日。否則一錯再錯，人永不「關心」，那「不住」＝「瞎跑」！既然失敗了，痛定才能思痛，想想也是應該的！再說，真要做到「無所住而生其心」，覺者起碼要「練習」十到三十年。在練習期間，怎能不想？除非是打算抄「近路」，找「速食」，最後只會落個「自己騙自己」。 是的，不要作主人！當廬舍是自心，主人便是「自己操控自心者」；現實則是：「廬舍成了牢籠」。有誰曾經控制「心」過？明知不可能，逆數而行，豈非自找痛苦煩惱？ 現實是：心是過去所遺留的痕跡；意識是過去邁向未來的矢量；過去則是宇宙已完成的進度。過去不可逆，但心常留餘感，只是餘感與現實無補。意識導向未來，是造物賜與人最大的恩惠。苟人將意識「住在過去中」，豈非辜負天意，自甘為枯木朽枝乎？ |
| ＃3369 留言者:abc [2003-09-28] |
| 主題:無住於心 老師: 為什麼老師常強調"無動於心",重要嗎?怎麼才能做得到? 謝謝 |
| 回應﹕ 重要嗎？當然！怎樣做到？大不易！ 這是佛家的最高教戰守則，與道家的「調和鼎鼐」、儒家的「天人合一」是同一道理。以往本網討論過多次。既然問法有異，同時，時機也成熟了，若干網友「眼界已開」，也該為之「點睛」了，故老朽換一個角度來闡釋之。 要討論問題，老朽常提不能忘了「彼此的立場」。尤其是在這句話上，所引用的是佛家語，又是《金剛經》的體要。如果在「傳教」立場來談，「萬法皆宜」，反正是要拉信徒，只要拉進「教堂」，大功告成，其他是其他人的事！ 且選擇「人的立場」吧！麻煩又來了！什麼是人的立場？人兩腳站立在地球上，一定有個座標位置，如同東經ｘｘｘ、北緯ｙｙｙ等。那就是人的「立場」嗎？當然不是，那麼什麼才是「人的立場」呢？ 老朽一再說，人是生理、心理、意識（人理）所組成；「我」則是當前的刺激與過去的記憶之和。所以「人的立場」＝（生理＋心理＋意識）（當前刺激＋過去記憶） １，生理立場：人是「困在身體中的我」，只能根據感官所傳來的神經脈衝接觸外 在世界。身體的健康、感官的敏銳，決定了人之生理立場的一切「刺激」。 ２，心理立場：刺激進入大腦叫做「貯存」。而經過轉換，刺激變成生化腺素，溶 於血液，傳到心臟時，人才會有所「感（咸同在心上也）」（最近西方部分科 學家也承認心不僅是血液的泵浦，也是一種感官）。 ３，意識立場：有了感，必須因應，是稱「意（音在心上）識（言聲光現象）」。 意識的「辦公室」就在「我」的過去與未來之間、那一瞬磨擦出的「火花」。 為了點燃這火花，人們發明了「現在」一詞（一個人人自以為理解、而事實上 根本無存於宇宙中、無從理解的觀念。因為過去與未來之間可以無限微分，連 用電子顯微鏡也看不到）。正因如此，人生變成千古大謎，法國大哲學家笛卡 兒才不得不說：「我思故我在」！ 舉例說：「我是誰？」是朱邦復嗎？什麼又是朱邦復（下文簡稱「甲」）？當然也可能是復邦朱！就算老朽再寫一百冊智慧之旅，也有人笑「我是白癡」！要讓一個主觀個體瞭解另一個主觀個體（即令用同一種語言文字），實在無此可能，更何況是雞鴨同籠！ 在「生理立場」上，因為「甲＝人」，人與人相差不多。所以，甲之感官必與「人」相同或相似。故不論什麼「聲光嗅味觸」，甲與其他人接收的訊息分別不大。所不同的，只是感官的敏銳程度，就算有別，大約也只差上幾倍。 在「心理立場」上，因為「甲有心（當然有心人會懷疑）」，所以一定有「感受」。當甲被打時，會痛；被罵時，會生氣；被捧時，會驕傲；被貶時，會反省；成功時，會高興；失敗時，會沮喪；聽到雅音，會擊節欣賞；看到美色，眼睛會睜得老大；得知善行，會感動得一塌糊塗；遇到愚昧，會回頭就走，連話都說不出來！ 誰又不是這樣呢？只是每顆心的經歷不一，感受的強度就會差上百倍了（所以會懷疑）。如果有人無所感，那一定是心臟已停止跳動，再不然可稱為「行屍走肉，麻木不仁」！結論是：在人的立場，生理、心理只有程度的不同，而無本質之別。 那麼甲與乙或丙或其他人的分別又在哪裡呢？答案簡單：意識！ 意識是人類與萬物有別的根本，是人類藉以辨異趨同的分水嶺。宗教上稱之靈魂，道家稱之元氣，科學界稱之為「反作用力」。作用力與反作用力成正比，故人之能量大者，其意識力也愈強。意識力強者，其作用力也強，建設性及破壞性則是作用力的方向。 在意識中，每個人過去的經驗必然不同，對利害得失的反應也不同。經過長時期由錯誤中學習，有人發現，意識絕對主觀，對心理感受的認知相去極大。尤其是能量大者，其意識可以左右感受的「方向」，於是人生就有了「意識境界」，人與人去若雲泥。 在生理立場，是謂知形，甲的相片五官如常，一見可知（連嘟嘟在內，目前不足萬人，是宣傳不足之故）；在心理立場，可謂知人，只要人肯將心比心，甲的感受也差不離（至此嘟嘟已淘汰出局，千人不足）；再在意識立場，是稱知音（以甲而論，用右手指搬左手指，還有剩的），人有幾個知音呢？人之難於理解，正因如此。 意識力不強的人，永生被心理感受控制，無從擺脫（當然有人不想擺脫，本文是對想擺脫的覺者而說）。無從擺脫，人便成為生理、心理奴隸，「人的立場」＝缺乏意識之人的立場。而缺乏意識的人，和動物的分別就不多了。 覺者既覺，絕對不是具備了「否定生理、心理的能力」（死人才有）！而是在意識立場有了選擇，那又如何選擇呢？答案是通過訓練，令意識「理解生理、心理狀況」（不通過此過程者，盲目得到的「信心」，也可以自欺欺人）。 這種方法就是：當「心」的感受傳來（注意：那是「過去」的訊息），意識不要「停留」在「過去」的心上，不要作主人（住＝主人），故稱「不住於心」。 為什麼呢？以甲為例，基於長期自我訓練，意識之方向明確，已能全自動導航。當人打時，感到痛是心，不住於心是不管痛或不痛；當人罵時，感到氣，意識把氣推到下一步工作去；當成功時，繼續未來的計劃；如若失敗，改進未來的計劃；聽到雅音，不妨擊節欣賞；看到美色，儘量睜大眼睛…總之，意識不在過去與未來之間嗎？過去的已經成為過去，廬舍已舊，曷不換個新的？快快向前去，還停留在過去，「住」進去幹什麼？ 訓練（即修行）的要點，在於建立「自信」，自己是無法欺騙自我意識的！只有人具有了自信，相信意識的判斷（例如甲相信自己，所以一旦做錯了事，相信自己能改，所有可能發生的後果也都勢在必然，心上必然是坦蕩蕩的．但不表示說甲不承認錯誤，或不知錯誤的後果），人才能不受自己心理控制。要參考過去，面對未來，才能將「自我意識」的潛能，發揮到最高。 重要嗎？且用意識判斷吧！ |
| ＃3367 留言者:Sir [2003-09-27] |
| 主題:關於 首先，十分感謝先生回應。 更感激先生指點迷津，授以做人做事道理。 今尚存一疑問，不過不與工作搭邊。 先生年過半百，相信也目睹過世風日下之“勝景”， 不知做何感想？ |
| 回應﹕ 豈止半百，已行將就木矣！當前勝景與往日無殊，且中外皆然，人性如此也。 本網對此討論頗多，已言者不贅。 人生莫非立場歷練，若以一己而論，當不外於感官所限；再若深入文化，當知人思可貫古通今；更上層樓，雖宇宙不過沙粒，陰陽同儔矣！似此，眼前一得一失，何足道介？唯人若不能逐步上進，永駐五官之間，不知人己，雖有感有想，百年之後又在何方？ |
| ＃3366 留言者:宗霖 [2003-09-27] |
| 主題:自己閱讀專業書籍的困擾 朱老師您好： 老師您的專業知識都是"自己"閱讀國外的原文書籍在理解之後加以運用， 但本人"自己"閱讀的時候(例如：computer stuctures的虛擬記憶體、I/Omapping) 感覺無法讀"通"，甚至連閱讀都像....有"聽"沒有懂.... 從..."電子學、電路學、IC設計、作業系統、計算機結構種種知識" 這些要克服"自己"閱讀卻有"聽"沒有懂，請教老師您在這樣的情況下 是如何解決，是另外買其他作者的書....還是請教工作人員呢...... 其實本人明年要參加研究所考試.....但苦於無法自行閱讀通曉專業書籍....... 另外請問老師是否看過研究所....如同上面那些科目的考試題目... 那些題目對老師而言都是簡單的題目嗎？ 感謝並在此請教您方法~~~~~~~~~~~ |
| 回應﹕ 很慚愧，老朽「看不懂原文書」，也「看不下譯本」，所以在學電腦時，很少看書。只在三十年前，生平第一次接觸電腦，買了兩本翻譯的「名詞參考書」。結果是不知所云（當時台灣剛啟蒙，知道電腦兩字的人都不多），於是再也不看書了。 不看書怎麼學呢？此乃老朽之特長，是謂不學無術之「絕技」也。 一、老朽愛玄思，任何事，不想到「砂鍋破碎」不休止。因此，不論學什麼，往往 先有自己的觀念。既屬一己，想盡、想通，想到能自圓己說而後止。 二、老朽重動手，有了想法，就設法做實驗印證之。學電腦，最容易「實驗」，只 要有一台電腦即可。如果不能印證（實未曾有之），重新再想，再來印證。 三、老朽的特色，是能「專心，用心、無住於心」。專心時，學什麼，腦中就只有 什麼；用心時，利用排列組合，把可能的情況想遍；在所有的情況中，往往只 有一種最好，這時就要把其他的丟掉，一絲也不受影響。 當然，結論是：「與時賢所見不同」，於是學什麼就「革什麼」；幹一行就「罵一行」，把「同行」都得罪了！怎麼辦呢？一隻過街的老鼠，除了躲起來，只有躲起來！ 電腦沒什麼大不了，幾年以後就變了，老朽除了自己要用的工具（含漢字電腦，廉價電書，人文系統等），其他都沒興趣（連頑抗微軟都只因「人棄我取、人趨我離」）。麻煩的是「文化」，老朽「追根溯源」之餘，發現人之愚昧，非自今起！除了一干「大家」，無非「小器」！怎麼辦？沒法度！只好自說自話，自成一家之言，信不信由人了（誰不如此？成者信眾較多而已）！ 對人類而言，此法不足以「訓」，更難以「教」！是以老朽摒棄一切，專心培植「矽晶」，做個人類的「朱三跪」，留下千秋矽名！ 既承垂問，不得不實告之：老朽者，「怪胎」也。在學校考試，能拿六十分，就已是「皇恩浩蕩」了（過去多考問答題，只要字寫得多，總有分數）！直到進入人生課堂，才發現「過去只是過程」，人各有命，命各有歸，餘者恕難奉告也（誰出考試題目，就得適其所考，別無他法）！ （沈補）朱老師因沒想考研究所，對各種問題都是直攻核心，少假外求。比如電腦的結構，不外乎物理（電子學）、人性（作業系統）與邏輯（程式）的應用。他看一眼結果，就可回溯其根源，其法非吾輩三五載可學得。 不管別人認為考題簡不簡單，總是有人考上的。不如屏棄雜念，埋頭苦讀為上。 |
| ＃3365 留言者:glace [2003-09-26] |
| 主題:網絡講堂 古文觀止 朱老，上一課你說前後赤壁賦都比較短，可否加講歐陽修的「秋聲賦」？ |
| 回應﹕ 其文雖短，其義綿長，三個小時尚難以盡興。秋聲賦可留之未來。 （沈補）兩賦加起來很長！此外，歐陽修官做大了，靈性也損了。下下週講明．劉基．司馬季主論卜，可加此篇。 |
| ＃3364 留言者:hupt [2003-09-26] |
| 主題:建議倉頡輸入五碼簡化輸入最多三碼=====即簡易或速成輸入加一碼=== 倉頡輸入法經先生加強後實在很有創造.與本人十年前構想合.所不同者如下:提供先生參研. 簡化倉頡輸入法的取碼方法： (把最難取的那一碼省略) ----簡化後重碼會??加,多在四個字左右,拯少超過六個字---- 決對勝過注音輸入 A. 基本文字的取碼順序 當字元為上下分開者，則以「由上而下」的原則取碼，字例：告(竹土口)、索(十月火)。當字元為左右分開者，則以「由左而右」的原則取碼，字例：你(人弓火)、的(竹日戈)。當字元為內外分開者，則以「由外而內」的原則取碼，字例：因(田大)、用(月手)。 B. 分體字的取碼順序 – 取碼方法計有「首」、「首尾」、「首首尾」三種，現逐點分述於下： 凡單碼字皆直接取碼，取碼口訣為「首」，即廿四個基本倉頡字母「曰、月、金、木、水 …… 」等。 凡兩碼字皆盡取二碼，取碼口訣為「首尾」，根據文字組件的排列方法，可分為以下三種取碼方式： 左右分離者 上下分離者 內外分離者 明 (日月)、如 (女口) 旦 (日一)、少 (火竹) 回 (田口)、夕 (弓戈) 凡多碼字的字首是，先取字首一馬，再取字身的首尾碼，取碼口訣為「首首尾」，如下表所示： 字首種類 字例 字首取碼 字身取碼 全字取碼 倉頡字母 標 木 一火 木一火 輔助字形 渡 水 戈水 水戈水 快倉字根 種 竹 竹土 竹竹土 高頻字根 貼 月 卜口 月卜口 字首種類 字例 字首取碼 字身取碼 全字取碼 倉頡字母 頡 土 一金 土一金 輔助字形 聲 土 尸十 土尸十 C. 三碼及連體字的取碼順序 由於簡化倉頡輸入法取碼碼數最多僅為三碼，較倉頡輸入法簡單，故無論文字的碼數多長，皆只取文字的第一、第二及最後一碼，總共三碼，取碼口訣為「首次尾」。 大??建議先生把增加的怏倉字拫’高頻字拫等增加人腦負擔的部份交給電腦去處理.以符合先生簡單原則. 蒲初20030926 |
| 回應﹕ 謝謝建言，然老朽不碰輸入法久矣。且倉頡第六代已完成，收字近十萬之多，重複字已減至５％。目前字庫已妥，將納入新一代漢字ＣＰＵ中。 「倉頡」主要之精神不在「追求輸入快速」，而係「保存漢字之根本」。根據漢字基因原理，未來系統中「碼、序、形、辨、音、義」渾為一體，雖機器亦能運用自如。中華文化之真正價值，全繫於此，若取巧一時，則失道於千秋。 至於倉頡產權，老朽早已放棄，閣下有心，敬請多多利用之。 |
| ＃3363 留言者:Lee [2003-09-26] |
| 主題:中 國 信 息 安 全 產 品 測 評 認 證 中 心 源 代 碼 查 看 實 驗 室 中 國 信 息 安 全 產 品 測 評 認 證 中 心 源 代 碼 查 看 實 驗 室 ， 昨 在 北 京 正 式 成 立 ， 微 軟 成 為 首 家 與 中 國 簽 署 查 看 操 作 系 統 源 代 碼 協 議 的 商 業 軟 件 商 。 內 地 七 家 承 擔 政 府 信 息 安 全 項 目 的 機 構 ， 也 簽 署 成 為 首 批 政 府 安 全 計 畫 附 加 人 員 附 件 ， 讓 政 府 及 有 關 機 構 可 按 規 定 查 看 微 軟 的 源 代 碼 ， 進 行 信 息 安 全 的 研 究 。 由 於 微 軟 操 作 系 統 的 源 代 碼 不 對 外 公 開 ， 為 國 家 信 息 安 全 帶 來 隱 憂 ， 加 上 微 軟 的 操 作 系 統 近 兩 年 頻 遭 黑 客 入 侵 ， 令 其 安 全 性 備 受 質 疑 。 測 試 中 心 強 調 ， 簽 署 協 議 並 非 確 認 微 軟 系 統 的 安 全 性 ， 必 須 進 行 一 段 時 間 的 測 試 及 研 究 ， 才 可 作 出 初 步 結 論 。 |
| 回應﹕ 斯為微軟「窮途末路、自投羅網」，而中國人精明無比，此乃「引君入甕、甕中捉鱉」之計也。人生不過一瞬，既有春秋可循，何必介意一時之榮枯哉？ |
| ＃3362 留言者:Sir [2003-09-25] |
| 主題:關於Ebook 我新來北京人教文傳公司不久， 位居網絡管理並技術協理。對北京人教文傳、香港文化傳信等也逐步了解，及至得知其後還有正威，芯強，文芯等諸公司，才知事情之複雜，遠非所料。然既來之則安之，況且電書遠景無限，又仰慕朱老師無限高遠，於是決意留下來一起共事。 隨著時光過來，北京人教文傳越來越感覺非正常化，公司上下能一致感覺到，供不上貨，我不懂市場，但北京人教文傳沒有生產基地，又供不上貨，豈不若彈盡糧絕狀？看同行業風風火火，我們作為國內教育行業的航母人教社之合資公司，這樣也太小作為了吧。 我本一普通職員，對於公司及集團之決策原不能插嘴，但人都趨利避害，公司興則我榮，還是忍不住多問一句，問題出在什麼地方？為什麼遲遲近一年不給供貨，而不提供可行性解決方案？生產成本過高？原材料稀缺？技術研發滯後？ 我想不透一件本來利國利民利公司的大好事情會擱淺，即便要研發新品，但新品推出之前可否繼續生產目前之電書用以補市？生產成本高可以提供售價，原材料稀缺嘗試替代品，以目前之技術已經處於領先地位，為何遲遲不給大陸方面供貨？ 但願這不是鵪鵲之腹度鴻鵠之志，只願做些利民利國利公司利己之事。但願朱老師及諸位不會怪罪。 |
| 回應﹕ 老朽一向稟持一個原則：「不在其位，不謀其政；盡其在己，無求於人。」或有人責是鄉愿，但老朽深知：「清官難斷家務事」。任事一涉及「利益」，一萬個人就有一億個立場。數十年來，老朽捨盡一切，不過期望在沙中淘金，找到伯樂，好賣老命。 人教文傳公司也與過去宏碁、零壹、博愛、兩儀、士芯等公司一般，老朽先且全心奉獻。若是志不同道不合，拍拍屁股「走人」，連影子也不留下一片。 問題在哪裡？說穿了於事無補，人各有主見、各有神通，不到黃河心不死也。鴨子依主人而食，野雁掠天而飛，雁鴨固無交集，蝎子螫人也屬本能。 所可告者，為人做事，盡其在己，努力為之。一時寒流未必成冬，一日驕陽也難保不再落雨，人生經歷磨練，絕非一時榮衰可達。新電書在規劃中，尚須待以時日，今之失敗，適為未來成功借鏡。與其說三道四，不如另起爐灶，只要青山在，不怕沒柴燒！ 建議不要灰心，市場向需尖兵，透悉自我，摸清敵情。積累當前經驗，力求改進，痛定思痛，待另一個機會來臨，養兵千日用在一時，那才是真正的利國利民！ |