| ＃25 留言者:陳智民 [2001-03-15] |
| 主題:思維 道德經云﹕「物壯則老，不道早已。」，先生之教誨，晚輩謹記在心。晚輩今日請教之主題是關於「思維」，共有七問。而為求問題之連貫性，故晚輩一次問畢。然先生若有不便，可逐日分批答之，謝先生賜教！ 一、思維之前 <問1>思維的工具（大腦），其效能（觀察、注意、辨識、聯想、意志、判斷、控制與記憶力）是否有改進的空間﹖又 該如何改進﹖ <問2>「前提」、「假設」、「比較」、「邏輯」、「辨証」與「推論」是否各為思維的方法之一﹖ <問3>若思維的素材（資料）不足，是否思維就無用武之地﹖ 二、思維之中 <問4>「前提」與「假設」有何差異﹖ <問5>思維常需「比較」，而比較時，選取多少時空範圍的資料才算適當﹖其多寡、長短的取捨之道為何﹖以「戰爭」為例，在空間上有政治、軍政、文化、經濟戰爭等；在時間上有一年、十年、百年、千年戰爭等。時空資訊選取範圍的多寡勢必影響結論的正確與客觀性。 <問6>什麼是「邏輯」﹖怎麼知道自己或別人的思維合不合邏輯﹖又如何訓練邏輯﹖ 三、思維之後 <問7>如何「評估」、「驗証」思維結論的「正確性」、「合理性」、「客觀性」與「完整性」﹖ |
| 回應﹕ １，思維功能純屬後天，用得愈勤，思維愈精。 〔觀察〕﹕在感官作用時，用心為之，可免於胡思亂想，日久即養成習慣。 老朽曾利用坐馬桶、等車時練習之。如磨石地板之類（任何圖形），其上有各種不同之點，老朽試著將點連成線，使成某一已知圖形，或猜測在某一範圍中有多少點，或設法求一直線等等，不一而足。 若在人群中，觀察各人表情，猜想其心中所思，其身份作為等等。日深月久（迄今老朽已成習慣），遂養成一見即知之「天眼通」矣！ 〔注意〕﹕非思維功能，「專注於意識」即是。此時不可思維（無「注意思維」之可能性，「專注於思維」是指思維不受他事影響），始謂專注。 〔辨識〕﹕屬於感官硬體的機能，當感官接受刺激後，即得知其「體」。辨識之效率可以訓練，如前例，再多加一與已知事物之比較過程即可。 〔聯想〕﹕聯想應專致於主題，切不可與前三者相混。蓋其性質相反，與前三者，尤其是觀察絕對牴觸。聯想（以概念為主）時，不可觀察、辨識（以刺激主），要潛心內視。注意力要集中，最好有系統、有條理地想，想了要有結論，否則不可中止。 先採某一觀點（老朽以「人事時地物情理法」八門為系統方法，否則不知想到何處矣。如思及人，人數眾多，則以倉頡字序輔助之），按前述八門，逐條尋找其相關性。將此相關點用心記下來，再作另一門的尋找。 如未養成習慣，在過程中極易遁入虛無，很多人就是如此將生命浪費殆盡！最好能帶一筆記本，連續想時不難，想到轉折處，記一段重點，待回頭時再用。 〔意志〕﹕意志與思維無關，可以訓練，但非常困難。因意志力是生命所擁有者，以應付生存所面對的困境。原則上，意志力與生活程度成反比。是以古人說，要「苦其心志，勞其筋骨」；勾踐臥薪，陶侃搬磚，都是不易之事實。 〔判斷〕﹕判斷宜因功能性分開鍛鍊，觀察是否正確﹖注意力是否集中﹖能否持久﹖辨識是否有效率﹖聯想是否明晰﹖是否完整﹖控制是否成功﹖ 重要的是，要用客觀印證，否則流於主觀，自以為是，盡屬虛妄。 〔控制〕﹕控制亦與思維無關，只是一個指令，實現一個動作。若勉強言之，應指「自制」，係「自己控制自己」，純係習慣成自然者。 若言「控制」涉及「思維」﹕「思維如何控制他人」，則可稱為「謀略」，不可為也！蓋真相是無人能控制他人（人只能控制非人）。即令人為利害所制，亦純屬「表相」，心中所思難為人知。天道好還，保留「人心」一點私密空間，連仙佛都無法侵入（若言「天眼通」，亦只能通及思維時的一些情緒徵兆，若人不思無念，則無管道相通也）。 「自制」純屬對己，人乃群體生活、且有靈智之動物，能控制自我，方可稱人。 一般動物只有因傷害而生的懼怕，並非「自制」。幼兒本無自制能力，在人際交往中，亦因害怕而始。由於人類建立了文明，有了經驗準則，人可化恐懼為「自我克制」而得利，遂逐漸養成此互利之習慣。 ２，不能稱為「思維方法」，而是一種客觀的印證基礎。 蓋思維方法是靈活的，只能根據性質分類（如水平思維、垂直思維，抽象思維等），而不可限定，一限即變成食古不化矣！ ３，若無素材，思維當然無所用武。但人生不可能無素材，只能說個人因生活環境殊異，故經驗素材有所不同。是知，人受限於環境，各有其適應條件也。 古人知識不豐，但所思極精；今人所知繁雜，其結果是泛而不通矣！ ４．在驗證某一種觀念時，如無共同標準，容易流於各說各話，互無交集。古希臘人經常討論宇宙人生，深知其苦，於是發展出一種大家都能接受的討論方式，是稱「三段論法」。第一段要提出一個範圍，以便於討論，是稱「前題」。 前提需要用另外一種觀念來印證，故此「假設」某一陳述。再於「前提」及「假設」中，「推出結論」，是名「推論」。 至於三段論法是否真實，並非重點，但有了這種方法，客觀驗證極易。 例﹕前題﹕思維是人的特徵。（ａ＝ｂｃ） 假設﹕我是人。（ｄ＝ｂ） 推論﹕思維是我的特徵。（ａ＝ｄｃ） ５，比較時，不在於選取多少時空參數，而在於性質的異同。如﹕一個桔子與天上雲彩相比，如果沒有相同的性質，從何比之﹖如果比顏色，桔色與白色比什麼﹖只能說個人主觀的喜惡而已。如果比重量，當然是桔子重；再如比大小，雲大。 不要輕易使用「時空參數」，那是在討論基本的宇宙觀時，業已無詞可用（任何概念都有特殊領域，易導致誤解），只得採用一些中性的名稱者。 若談「戰爭」，需知戰爭為一「事件」，事件是指﹕「從某一時刻到另一時刻，其間所生的過程，涉及交戰、爭執的人類行為。」 因此，可想全部事件，可想局部事件，可想事件之因、果，當然可想事件的內容。因為已經選取了主題，所以範圍已被決定了。 至於影響結論的客觀與正確性，全靠判斷的訓練。 ６，邏輯是研究思考形式和法則的科學，即論理學或理則學。泛稱法則、常理。 合與不合，可以三段論法印證，更明確者，可以數學式表達。訓練之課業極多，有「邏輯學」、「數理邏輯」可學。 辯證，推論是邏輯方法，邏輯方法只能供驗證之用，以之思維則殆矣。 ７，思維未必以實用為主，如涉及宇宙、人性，不能印證，也無需印證。舉凡與物質有關者，可以驗證，也必須驗證，可以用邏輯方法為之，或作實驗亦可。 其正確性以能實現為標的；合理性以合於前提假設為原則；客觀性以環境之程度為標準；完整性以所知的極限為範疇。 |
| ＃27 留言者:陳智民 [2001-03-16] |
| 主題:體用因果 <問1>體是概念可供認知的表面現象嗎﹖但每人在不同角度（水平）、不同層次（垂直）對於概念所視之現象不一。是則，在一體多面之下，該如何界定一概念之本體﹖以水為例，其體可以是「液體」、「H2O分子結構體」、「能量 體」，不一而足。 <問2>用是什麼﹖（效用﹖應用﹖作用） <問3>概念之體用因果無窮無盡，在限之予「動機、目標、方法」的過程中。根據立場之不同，可能會有同體（因）同用（果）﹖同體（因）異用（果）﹖異體（因）同用（果）﹖異體（因）異用（果）的產生。而在同、異之間，其取捨的原則是什麼﹖是依個人主觀的立場限之，抑或是眾人客觀的立場限之﹖ <問4>在依「動機、目標、方法」限之予概念之體用因果時，體用問題不大。但用在因果，晚輩不甚明白。以「水」為例，水之動機（因）﹖目標（果）﹖請先生略示其理。 |
| 回應﹕ １，體是表面認知的現象，不同角度、層次所見不一。故在一體多面下，主觀有主觀取捨，客觀則必須見及各面，不可一概而論也。 ２，用是體之功能，如見「圓」，知圓易動，不傷己，故「可愛」。見「尖」，其體一端小，一端大，易侵，可傷，是「可怕」。「可愛、可怕」即為該體之用。 ３，體用屬靜態之認知，無「時間」之參數。因果是動態認知，必有時間。體用因果雖無盡（人生人世本無盡，以簡馭繁不是化繁為簡），如何取捨，端視立場、目的而定。千萬不可求一法門，一刀斫之！果如此，與愚全同矣！ 為己，其立場即屬主觀。為人，是立場客觀。 ４，如前所云，因果有時間因素，「水」屬靜態，何來「水之動機目標」﹖ |
| ＃29 留言者:逍遙子 [2001-03-16] |
| 主題:「無（止）念、入靜定」﹖ 請問先生，為何佛、道大部分的修煉法門，入門下手都要求「無（止）念、入靜定」﹖ 另外再請問，如何增加自己電腦中的繁體中文字（因為有些字無法顯示出來，如上旡下火）﹖ 謝謝！！ |
| 回應﹕ 人之心念宛如海洋，浪濤起伏不定，永無已時。其自然本相如此，無所謂是非也。然而，人有神智，當人「覺悟」﹕「生命過於無奈」，希能脫離這種「狀況」時，則當如何﹖在一些大德的苦苦探索下，人同此心，心同此理，最後都認為，問題在心上。 因此，要想擺脫「困苦」的人生，當然要先「無念、入定靜」。若能「無念」，進入「寂靜」，豈非絕對的解脫﹖ 至於文字不足，若供自己使用，系統中應有「造字」功能，若無，可買一個。 |
| ＃34 留言者:陳智民 [2001-03-18] |
| 主題:瓶頸 <問一>在面對未知、解決未知的過程中。倘若遭遇臨瓶頸而無人可問，一切只能靠自己之時。是則，瓶頸的自我突破之道為何﹖尤其是對於全然未知的問題，我想先生在這方面定有豐富的經驗（漢字基因、智慧學、中文電腦．．）。請先生指導晚輩一二。 <問二>我想找出「以簡馭繁」的法則，卻往往陷了「化繁為簡」的窠臼之中﹖其中的問題關鍵是什麼﹖ |
| 回應﹕ 兩問實一，人生大道，唯有「行者」自知，無人能代答也。既而「行」於「道」中，多讀聖賢書，慎思之，明辨之，不求急功近利，日久年深，其惑自解。 以簡馭繁者，是先知其繁，歸納而得其簡也。人見繁而避，萬事從簡，是空且乏，無繁可馭，是故未悉有一簡單之法門可得。 某煩於多讀多思，希能學一簡單之絕技，有識者教之用「斧」，曰﹕「斧者，鋒銳而力猛也，一斧砍之，萬事皆簡也。」某喜而受之，盡得所傳。後至一桃園，園主徵人採果，某曰﹕「某有特技，可敵數人。」錄之，委以採桃。某大斧砍之，其樹盡去，落果遍地，簡至無完桃可採矣！ 此可謂「化繁為簡」也。 |
| ＃40 留言者:陳文忠 [2001-03-20] |
| 主題:意識? 請問老師﹕ 何為「意識」（所關注之體會）﹖「意識」與「觀察」（目觀意察）有何不同﹖「意識」是「對內」，而「觀察」是「對外」嗎﹖「意識」與「概念」、「認識」又有何關係﹖「意識」為「因」，「概念」為「果」嗎﹖「意識」的「基因」與「結構」為何﹖老師於宇宙浪子中有言﹕「意識才是人生的真理」，為何「智慧學九論」中卻無著墨﹖ |
| 回應﹕ 「意＝音＋心，音在心上。此刻心有所感也。」「識＝言＋音戈，言及聲（音）形（戈），知其現象也。」 意識﹕某一主體因動心而能得知各種現象之謂。 「觀＝雚＋見，雚者貓頭鷹，其視銳，可見細微。」「察＝＋祭，室中祭祀，古禮，祭神如神在，必須明知環境禁忌。」 「認＝言＋忍，觀察清楚後再言。」認識也者，意識之功能也。 觀察﹕以感官攝取所應知之現象。 故，意識為體，觀察為用（若認識為體，意識可為用），無涉內外。觀察僅針對刺激、現象（內心也有，若觀察為體，認識可為用）；認識來自觀察，須與經驗及概念相結合，以供意識所用者（體用關係應靈活應用）。 《智慧學九論》僅係《智慧學》的一部份，故不完整，係以一模式說明九種觀念，重述理；《宇宙浪子》乃生活細節、相關故事，供「覺者」理解「智慧」之用。前者是知識，後者乃人生體驗。「意識」僅知識之萬一，此類名詞尚多，掛一則漏萬。後者可以娓娓道來，用生活例證體驗之，不能一概而論也。 |
| ＃46 留言者:工人 [2001-03-22] |
| 主題:鍛鍊 讀先生答復 為之動容 小工非欲先生為五丈原之諸葛 是疑先生忘卻地藏之願 又讀先生答復 #25 留言 至 判斷 一節末 忽作 聯想 主為陽為生為動 客為陰為長為靜 此與生物之受胎懷孕頗為相似 如是道家嬰兒之說可通 然無性分裂生殖以及病毒之非生非死 又當何說 請先生把我的主觀聯想 作一客觀判斷 |
| 回應﹕ 陰陽和合是「生命」綿延之道，無性生殖僅為「個體」之分裂。生命之綿延因環境而變化，隨「小我」之開展，及於「大我」。個體分裂只是複製，永遠陷於「小我」也。 |
| ＃50 留言者:陳智民 [2001-03-23] |
| 主題:問題就是自己 先生一席話，猶如當頭棒喝！晚輩最大的問題其實就是我自己，晚輩並非不知道，只是多年來一直不願去面對、正視與解決，為什麼﹖還是自己的問題，就是律己不嚴、意志力薄弱。自己的問題只有自己能解決，晚輩會好好閉門思過。待來日基礎真正紮實了，再同先生請教。謝先生連日來的指教，晚輩不勝感激！ |
| 回應﹕ 知過能改，善莫大焉！ 《宇宙浪子》中，錢昆其人者，代表所有知錯想改之人，問題在「錯在何處」！閣下所言「錯在自己」，誠然誠然，但在「自心之何處」呢﹖ 「律己不嚴」不是「錯」，是「天意」！人最高的能力，為「預知」；但最強大的力量，卻是「意志力」！當人能自律，即已具「意志力」矣！於是，大利大害隨踵而至焉。是以「天機奧妙」，不到不得已，不會給予人「自律的機會」。 不妨用邏輯三段論法證之﹕ 前提﹕「自以為是」是人類生存的基本條件。 假設﹕人人皆能自律。 推論﹕人間將永無寧日。 那麼，人將如何自處﹖老子說「無為而為」是也！不必在意自己能否自律，為人只要知己知人，安分守己足矣！ 《易經》首卦，乾一爻﹕潛龍勿用，意指人人皆潛龍也。二爻「見龍在田」，為何不寫為﹕「有龍在田」﹖見者客觀之見也，自己認為「有或是」，皆非天意。 但「天道好還」，作用力與反作用力，兩力相等而方向相反。物理、天理、人理悉然，是宇宙能量均衡必然的規律。當人間事件發展到某一地步，就會有某一類人受到刺激，「奮發自律」以資平衡。 閣下如有足夠的理由，必能自律，否則為「自律而自律」，是自找苦吃也。關鍵問題是切勿希望﹕「反作用力大於作用力」，此乃偏激，不可能也。人心常將一些問題放大，不願「原諒別人」，故累積成癌矣！ 以閣下當前狀況，不宜選擇「思維」作為努力方向。蓋心若不平，意即有偏，所思所想，必走偏鋒。苟有所成，對後人將利少害多；若無所成，對閣下是不公也。 老朽修道人也，由自傳《智慧之旅》中可知。幼時災關連連，青年情關處處，所幸能不激不憤，處之泰然。最終上邀天寵（何嘗不是天譴），得膺當前之責，蓋「道法自然」，得失非我，是則可「任重而道遠」也。 有一至友，年近半百，足跡未涉楊梅半徑十公里之外。其為人也，安分守己，樂天知命。老朽來港之前，酌量再三，將台灣所留之公司托付於彼。其人任俠好義，一口承諾，故此老朽方能親率弟子，轉戰南北，其豈非飛龍在天耶﹖ |
| ＃82 留言者:學徒甲 [2001-03-26] |
| 主題: 先生從事之文化工程，向為吾人深慕。自前年先生發表漢字基因，台灣一些有識之士亦開始正視此一觀點。然縱合時賢看法，漢字為人詬病處有三﹕ １．義多。 ２．音多。 ３．筆畫多。 漢字基因先生常用於剖析問題，或可視為統率字義之舉，便於定義問題，溝通觀點。但音多、筆畫多之瑕，先生有何看法﹖ 中國社會科學院語言發表多篇論文亦提出類似看法。是以有簡化漢字，使用拼音之舉。今台灣又為個拼音問題，鬧得沸沸湯湯，香港則對此抱著壓寶心態。真令人有「等待大師」之嘆！ 兩岸三地之時賢，其論文多半強調漢字的優越性，卻又大加撻伐上述缺點，視漢字如仇寇；結語又給予光明之願，卻未指出相關行動、努力方向，如何讓漢字的明天會更好。余等心有茫然，雅盼先生指點迷津。 |
| 回應﹕ 世人形形色色，不一而足，是生態之恒常也。不論事之大小，有人夸夸其談，有人遽起而行。談者諤諤，居象牙高塔之上，臨玉樹而釂金杯，意興遄飛。而行者默默，千夫所指萬目所視，蛋中尚有骨頭挑，足下染泥怎能饒﹖ 如問人的意見，買來一瓶酒，人會說﹕「這酒不好！純度不高！」或有人說﹕「這酒不能喝，酒精太多了！」酒喝了一半，又難免有人感嘆﹕「只剩下一半了！」，但也有人會慶幸﹕「還有一半！」 任何事物，「有一利必有一弊」，問題是人應站在什麼立場。 若談漢字，「改良」不是好壞的問題，而是「為何要改」﹖如果為了消除「文盲」，當然文字越簡單越合式；如果要求漢字「合情合理」，首先就要訂出情理的法則來。 老朽早已「除籍人間」，功名利祿視若浮雲，無意與時賢爭鋒，甘願默默。唯無為亦有所為，人若願聽，雖百忙之中，兩百萬言也下筆若飛，況若漢字哉﹖但總結「經驗」，聽眾頗多諤諤之輩，老朽不過一犬吠形而已矣！ 是以，老朽擬集中精力，祇教「小杏子」，以遂《宇宙浪子》之遊。 既承相問，且淺言之﹕ 義多﹕非缺點，文字乃「思維之基礎」，義不多，只能供小兒學語也。待老朽之《新易》完成，當知，人思維之基因，不過１０２４個，排列組合則可達無限。無限之多，是多矣，然１０２４少之又少也。由漢字基因而論，平均每字１．３義，且僅有不足八千個具有「意義」之字（餘者無非人、地、物之名稱符號），誰云其多﹖ 音多﹕不確，漢字為單音節，含四聲全部不過１４００（指國語）個音。英語為複音，最長之字其音節有二十多個，若以平均四音節計，其組合數高達數萬。老朽有一友，名畫家也，彼云中國人髮色最複雜，問其理由，輒曰﹕「黑色乃所有顏色之總和！」然耶﹖非耶﹖ 筆畫多﹕簡體字曾簡至「簡五」，當年簡五一出，所有文字專家盡成「文盲」！蓋圖形辨識成功率與符號之複雜度成反比。是以，簡五一撤，至今僅餘「簡一」（約三千字），是其明證也。 老朽甘入地獄，並非願與地獄諸鬼打交道，而係尋求一最佳方案，助人脫愚也。今方案已得，明燈高懸，正當戮力以赴，無意浪費精力、時間，與時賢饒舌。 漢字當興與否，如「半瓶酒」然，仁者見仁，智者見智也。 |
| ＃103 留言者:阿J [2001-03-30] |
| 主題:怕寂寞還會高嗎?? 朱老﹕ 小子只是個普通的年輕人，三十出頭。 有一平凡的家庭、職業。 小小的興趣除了看書（武俠、古典）、就是聽音樂。 內人、朋友皆覺我是無趣之人。 但是，小子內心總有一個別人無法碰觸的心壘。 那是一種只有自已才能感受的境地。 在那地方，當然只有自已一人。 每一個人，從出生起，不就是處於宇宙座標之一點嗎﹖﹖ 寂寞嗎﹖﹖!! 恰如冷暖自知吧!! 多謝朱老張網，使像我一樣的孤魂野鬼在茫茫虛擬世界中，有一暫息之處。 |
| 回應﹕ 閣下說破了矣！ 寂﹕＋叔＝室中之善（叔者善也），無聲。 寞﹕＋莫＝室中無人（莫者無人）。 人生猶如居大家族之室中，人來人往，人進人出，無不想方設法擠到「上房」門前，或者人多口雜之處。是則，群賢粥粥，園中清靜之地遂「無人無聲」矣。 人間有命數，何處有自由﹖自者自己也，由者來處也，是人自有來處。天道至公，物各有適，花香滿園逐蜂蝶，山危峰險有炊煙。人體雖受環境限制，但人心卻是一「絕對自由」之境，不容他人糟蹋。 老朽「三尸」幾去，「一心」獨存，此非「私」，乃「自由」也。此一心所在，正是自己來處，珍之惜之，功名利祿拋盡，尚有一處「容生」。 寂寞耶﹖既無人又無聲，是寂寞也。果寂寞耶﹖非也，老莊與我語，仙佛伴余遊，是大自在，無拘無束，非文詞可表也。 此「私密」之所，較桃花源猶勝，興之所至，隨意可達也。 |
| ＃107 留言者:小羅 [2001-03-30] |
| 主題:教育 朱老師您好﹕ 我現有一幼兒正成長學習而現今社會西式文化當道， 我想教以中國文化好的一面，避免西方文化中壞的一面的影響。 請問朱老師﹖ 1．是否可行﹖ 2．我是否為私心代其選擇人生與文化的方向﹖ 3．我應如何教才可能成功。 謝謝教導。 |
| 回應﹕ １，教以傳統文化，須先知糟粕與菁華，大不易也。能多讀些古文不妨，但勿強迫，蓋「君子務時」，先腳踏實地，時至自明。 ２，是私心，但亦非私心，身為家長，經驗傳承，自有責任，不可一概而論。 ３，如何教﹖大學問！教者，有言教、身教與死教！言教教人能言善道，未必做到，結果儘是假人。身教須從自己學起，正己正人，孩子必將有樣學樣。千萬不要死教，大環境如此，孩子們身心尚未健全，要求過高不宜。 總之，中華文化之衰，非自今日始。天道循環，勢盡必反，唯時間可考驗真理。先知先覺常以先辱先敗為終，必也，先犧牲一己，非人人可行也。 |