| ＃19 留言者:陳文忠 [2001-03-12] |
| 主題:五育並重? 請問老師﹕ 老師於留言#13中有言﹕「是以『德、智、體、群』四育，是年屆人必修的法門」。不知為何獨缺「美」育﹖ |
| 回應﹕ 美者，生命體之謀略也，感官為求生之介面，凡有利於感官之刺激，概可稱之為美。各人對「美」之認識皆有不同，絕對主觀，是屬「私密」性之範疇，不可統一訓練也。 統一之「美」，必有是非好壞的標準，將是人生最大的災難。蓋人之生存環境不一，得失參差，相去不可以道里計。所幸基於主觀條件，在不同的情況下，各人內心之美感皆有所適。否則，將「美」者釐定名次，強者佔先，弱小者難以生存也。 |
| ＃40 留言者:陳文忠 [2001-03-20] |
| 主題:意識? 請問老師﹕ 何為「意識」（所關注之體會）﹖「意識」與「觀察」（目觀意察）有何不同﹖「意識」是「對內」，而「觀察」是「對外」嗎﹖「意識」與「概念」、「認識」又有何關係﹖「意識」為「因」，「概念」為「果」嗎﹖「意識」的「基因」與「結構」為何﹖老師於宇宙浪子中有言﹕「意識才是人生的真理」，為何「智慧學九論」中卻無著墨﹖ |
| 回應﹕ 「意＝音＋心，音在心上。此刻心有所感也。」「識＝言＋音戈，言及聲（音）形（戈），知其現象也。」 意識﹕某一主體因動心而能得知各種現象之謂。 「觀＝雚＋見，雚者貓頭鷹，其視銳，可見細微。」「察＝＋祭，室中祭祀，古禮，祭神如神在，必須明知環境禁忌。」 「認＝言＋忍，觀察清楚後再言。」認識也者，意識之功能也。 觀察﹕以感官攝取所應知之現象。 故，意識為體，觀察為用（若認識為體，意識可為用），無涉內外。觀察僅針對刺激、現象（內心也有，若觀察為體，認識可為用）；認識來自觀察，須與經驗及概念相結合，以供意識所用者（體用關係應靈活應用）。 《智慧學九論》僅係《智慧學》的一部份，故不完整，係以一模式說明九種觀念，重述理；《宇宙浪子》乃生活細節、相關故事，供「覺者」理解「智慧」之用。前者是知識，後者乃人生體驗。「意識」僅知識之萬一，此類名詞尚多，掛一則漏萬。後者可以娓娓道來，用生活例證體驗之，不能一概而論也。 |
| ＃40 留言者:陳文忠 [2001-03-20] |
| 主題:意識? 請問老師﹕ 何為「意識」（所關注之體會）﹖「意識」與「觀察」（目觀意察）有何不同﹖「意識」是「對內」，而「觀察」是「對外」嗎﹖「意識」與「概念」、「認識」又有何關係﹖「意識」為「因」，「概念」為「果」嗎﹖「意識」的「基因」與「結構」為何﹖老師於宇宙浪子中有言﹕「意識才是人生的真理」，為何「智慧學九論」中卻無著墨﹖ |
| 回應﹕ 「意＝音＋心，音在心上。此刻心有所感也。」「識＝言＋音戈，言及聲（音）形（戈），知其現象也。」 意識﹕某一主體因動心而能得知各種現象之謂。 「觀＝雚＋見，雚者貓頭鷹，其視銳，可見細微。」「察＝＋祭，室中祭祀，古禮，祭神如神在，必須明知環境禁忌。」 「認＝言＋忍，觀察清楚後再言。」認識也者，意識之功能也。 觀察﹕以感官攝取所應知之現象。 故，意識為體，觀察為用（若認識為體，意識可為用），無涉內外。觀察僅針對刺激、現象（內心也有，若觀察為體，認識可為用）；認識來自觀察，須與經驗及概念相結合，以供意識所用者（體用關係應靈活應用）。 《智慧學九論》僅係《智慧學》的一部份，故不完整，係以一模式說明九種觀念，重述理；《宇宙浪子》乃生活細節、相關故事，供「覺者」理解「智慧」之用。前者是知識，後者乃人生體驗。「意識」僅知識之萬一，此類名詞尚多，掛一則漏萬。後者可以娓娓道來，用生活例證體驗之，不能一概而論也。 |
| ＃45 留言者:陳文忠 [2001-03-22] |
| 主題:本書「寓教於樂」之「格式」 小說之結構以思想為經，真實為緯；以科學做基礎，用神話充素材。 |
| 回應﹕ 請參考第４８問。 |
| ＃52 留言者:陳文忠 [2001-03-23] |
| 主題:宇宙浪子其統一之「三才」格式 天﹕智慧成長的階段歷程。 人﹕人生之各種體驗。 地﹕環境之各種刺激。 |
| 回應﹕ 恭喜！答案接近正確！待書正式生產後，即行奉上。 因無標準答案，尚有多種表達方式。但以後與本答案類似者，不再錄取。 |
| ＃137 留言者:陳文忠 [2001-04-05] |
| 主題:答第六問 覺者，因機緣已至。故在許多事件的互動過程中，發覺人類前景堪憂。 |
| 回應﹕ 此為一景，尚有其他也。 「機緣」所在，必須說明，否則事事皆機緣，字字是文章也。 |
| ＃152 留言者:陳文忠 [2001-04-07] |
| 主題:答第六題 在電腦當局的幫助下，人生只剩感官享受，而變得毫無意義。 |
| 回應﹕ 答得甚佳，但主題不全。請見答案。 |
| ＃157 留言者:陳文忠 [2001-04-08] |
| 主題:人生苦海 請問先生： 宇宙浪子第九回中教主有言：「要救世人脫離苦海，當先使察覺苦海之本末，再確定解脫之決心，否則不能稱為救助。」 末學能體會「人生是苦，有情是孽」。因此兩者皆來自人之私心，而私心來自於三尸。故先生有言：「人秉物質而生，依精神而活」。但人住於物質，不得超脫。 請問先生，苦海之本末為何？而「確定解脫之決心」，是否指人下多大的決心，來超脫肉體的束縛？而人又要如何「自救於苦海」？ 謝謝先生！ |
| 回應﹕ 所謂「苦海」者，不止一端，君所問者，顯然係指「肉體」之束縛。 其實，肉體乃精神之根本，未必是世人被「束縛」之因。生命體要維持生存，中尸蟲代表食糧，「食不求精」可也（孔夫子「食不厭精」絕非「求精」，朱熹注曰：「不厭，言以是為善，非謂必欲如是也」）。生命需要延續，藉下尸蟲驅使之，其目的是不令種族絕滅，以免「精神無附」。今日人口爆炸，本世紀將屆一百億，過與不足，皆有絕滅之虞，有識者必須加以克制！ 如此，即是超脫於肉體之道。 上尸蟲追求「聲色犬馬、功名利祿」，此乃感官「六賊」所誘，纔是人之「至惡」，其束縛較「肉體」尤甚。修為之道，覺者首先應斬除上尸，次去下尸，再抑中尸。 須知世人機緣不定，百川匯聚於海，苟未覺「海苦」，何妨順流而下！設若知機，唯有逆流而上，此中艱困險阻，其苦尤甚。兩者之別，在於諸緣，不可強求也。 唯有人能超脫乎「肉體」，自絕於「六賊」，無住於「緣」，始能維持思維空明，進一步追求智慧，以迄真如之境。 |
| ＃157 留言者:陳文忠 [2001-04-08] |
| 主題:人生苦海 請問先生： 宇宙浪子第九回中教主有言：「要救世人脫離苦海，當先使察覺苦海之本末，再確定解脫之決心，否則不能稱為救助。」 末學能體會「人生是苦，有情是孽」。因此兩者皆來自人之私心，而私心來自於三尸。故先生有言：「人秉物質而生，依精神而活」。但人住於物質，不得超脫。 請問先生，苦海之本末為何？而「確定解脫之決心」，是否指人下多大的決心，來超脫肉體的束縛？而人又要如何「自救於苦海」？ 謝謝先生！ |
| 回應﹕ 所謂「苦海」者，不止一端，君所問者，顯然係指「肉體」之束縛。 其實，肉體乃精神之根本，未必是世人被「束縛」之因。生命體要維持生存，中尸蟲代表食糧，「食不求精」可也（孔夫子「食不厭精」絕非「求精」，朱熹注曰：「不厭，言以是為善，非謂必欲如是也」）。生命需要延續，藉下尸蟲驅使之，其目的是不令種族絕滅，以免「精神無附」。今日人口爆炸，本世紀將屆一百億，過與不足，皆有絕滅之虞，有識者必須加以克制！ 如此，即是超脫於肉體之道。 上尸蟲追求「聲色犬馬、功名利祿」，此乃感官「六賊」所誘，纔是人之「至惡」，其束縛較「肉體」尤甚。修為之道，覺者首先應斬除上尸，次去下尸，再抑中尸。 須知世人機緣不定，百川匯聚於海，苟未覺「海苦」，何妨順流而下！設若知機，唯有逆流而上，此中艱困險阻，其苦尤甚。兩者之別，在於諸緣，不可強求也。 唯有人能超脫乎「肉體」，自絕於「六賊」，無住於「緣」，始能維持思維空明，進一步追求智慧，以迄真如之境。 |