| ＃684 留言者:David [2001-09-01] |
| 主題:鬼神之說 您好，不知道這個世界（宇宙）是否真的有神、鬼、外星人呢﹖ 請問有那位網友親身目睹過﹖ 謝謝 |
| 回應﹕ 本網曾聲明﹕「不談政治，不談宗教」！後因改版將原文略去。既往不究，今後本網不再討論任何「政治、宗教、鬼神、個人私德」等諸問題，來文亦必刪之！ 既有問，自應答，但預先聲明，人世廣袤，各有機緣。世上「真神少，假鬼多」，無智慧善根及莫大福德者，所識皆假鬼，難見真神。 有「神」不表示人人可得而「擁」之，老朽於６７４則答云﹕「人無私心即為神佛（須持之恒久）。以此視之，老朽神也。」是以老朽敢以「生命擔保」！此語慎重之極。但因夙願未了，一再表示﹕人生事大，豈可訴諸鬼神﹖是不願奢談也！ 神佛可談，先決條件為「正心誠意，篤學盡責」，待入得善門，修積十萬功德，自見真章。若閱者不信，免來此網是幸。 何也﹖凡功利之輩，遇神叩頭，所求為何﹖不外「功利」而已矣！須知「神佛不渡循私之人」！老朽自傳《智慧之旅》及預言小說《宇宙浪子》中，對此述之甚詳。其間多微言大義，若讀者尚無從領會，是彼此無緣，再言無益。 今人「人文素養」差到極處，但見物質之微末，而不見精神之真實。苟談「神佛」，所追求者不過是「頭放光芒，手抓草藥」之輩。既無法眼，又無慧根，即令神佛當前，且先查明有無「金身」！豈有此理哉﹖ 人無慧根，愚昧自私，見「鬼」即迷，自性斲喪，形同傀儡。似此，不可語志矣，此輩鎮日空談鬼神，宛若行屍走肉，五穀雜糧雖聚日月精華，亦化為濁「氣」也。 老朽時間有限，雖張此網，亦僅接引有緣之人。為人無私，行事以正，求道唯理，餘者概不歡迎！ |
| ＃701 留言者:fifa [2001-09-03] |
| 主題:蓮花 請問朱老先生﹕ 作為一個哲學系統，佛學把蓮花作為一個重要特徵，在許多神像的底座均有千朵蓮花的形象，這和佛陀在靈山會上拈花微笑的喻義是一樣的，象徵即達成內心意識的至高狀態，像蓮花一樣永恒的盛開，無限而沒有終止。進入極樂。不知朱老觀點如何﹖ 再問，若智慧學中的所論“上層”可理解“下層”，那麼最後這個“上層”的意識者是誰呢﹖這也是“自我”，若不能“無我”，又如何了解生死，隨時解脫“走人”﹖ |
| 回應﹕ 完全同意，蓮是由污泥以迄潔淨的象徵。 最終的「上層」已達「無我」，這才是修為的最高境界。佛在《金剛經》中曾說﹕「菩薩若有我相，即非菩薩」，即係此意。是故在「層次論」中，已知之最高層次，是稱「神佛」。 |
| ＃747 留言者:王山偉 [2001-10-03] |
| 主題:六道輪迴 六道輪迴存在嗎 宇宙時空流程包括六道輪迴，因果業報嗎 |
| 回應﹕ 無。 |
| ＃752 留言者:王山偉 [2001-10-05] |
| 主題:六道輪迴 有何證據證明宇宙時空流程無六道輪迴，因果業報﹖ |
| 回應﹕ 請用證據證明「無鬼」。 |
| ＃830 留言者:apprentice [2001-11-02] |
| 主題:.參考資料，回應#827 「如人修佛，明心見性已，立地成佛，『眾生』若昧，佛境何在﹖」 節錄自 維摩詰所說經 佛國品 爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解。 |
| 回應﹕ 這是「宗教」的解釋，基督教、回教也另有一套說法，但世間問題從未解決過。本網聲明在先﹕「不討論宗教」，信者信之，實事仍應求實是也。 |
| ＃908 留言者:薇龍 [2001-12-21] |
| 主題:應無所住而生其心 請問先生，「應無所住而生其心」在生活中，是否類似一種腦中無任何預設念頭，純然而行的 做呢？ 或是請先生詮釋其內涵，謝謝先生。 |
| 回應﹕ 對了一半，不僅無「預設念頭」，也不應有「所住」，一切順遂「自然」。 這句話出自佛教的《金剛經》，要瞭解必先究其前文： （善現啟請分第二：） 時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言： 「希有世尊、如來善護念諸菩薩、善付囑菩薩。世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 佛言：「善哉善哉。須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽、當為說。善男子善女子、發阿耨多羅三藐三菩提心、應如是住、如是降伏其心」。 「唯然、世尊、願樂欲聞。」 …… （莊嚴淨土分第十－釋迦牟尼佛繼續開示：） 「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」 任何一句話，都有其前因後果，否則只在那幾個字上打轉，就容易變成「斷章取義」，本義全失（本網為接引「覺者」而設，以往答言假定網友已有認知根底也）。 「無所住而生其心」的先決條件，是在「善現啟請分第二」品中，須菩提所問：「…世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。也就是說，當人「發阿耨多（無上）三藐（正等）三菩提（正覺）心」時，其心已明，其意已正，但尚不知「云何應住、云何降伏其心」，該怎麼辦？ 這個問題很簡明，但卻道破了人性的根本，一針見血！ 在佛家理論中，人「明心見性」是佛，佛「心迷意亂」則成魔，故「人、佛、魔」只是一種「表相」，真實關鍵，端在「一心」。 麻煩的是，人心如同朝霧，捉摸不定。偏偏心無時無刻不支配著人的行為，對一般人來說，「心猿意馬」自然不過。唯有人「覺悟」到，人生煩惱悉自「萬緣一心」，始有追求「解脫」之可能。但是，即令人一時覺悟了，也難保下一刻不「死灰復燃」。 所以經中須菩提問到：「善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 云何應住是「重點」，「住（人＋主＝人自行作主）」乃人性之常，為了安全，為了控制，人的身心都要有所住。問題是，事物氣機相引，一住，就與所住者「糾纏不清」（作用力＝反作用力，佔有＝被佔有），便有了牽繫，失去了自由。既住，「心」在惰性主宰下，又回到以往諸境去了。 於是，佛開示道：「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」（「如是」者，請讀《金剛經》全文）。 「如經中所說生清淨心」不妨，但「不應住色（視覺）生心，不應住聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（膚覺）法（意覺）生心、應無所住而生其心…」 這是一種「大覺大悟」，三十年前，老朽即深受「所住」而苦。後讀經至此，「六賊皆泯」，得大自在！今日為漢文化獻身，既云「獻身」，是身心皆無住也。 |
| ＃918 留言者:老外人 [2001-12-25] |
| 主題:老師有否自創教派想法? 拜讀老師的著作， 深感人間有愛。 問老師有否自創教派想法。 普渡眾生， 救人出苦難？ |
| 回應﹕ 絕對沒有！相反地，老朽早已失望於人，望能遠颺天邊，自匿深山。不幸早年曾發「地藏王菩薩願」，既知地獄難空，已無資格成佛矣！ 至於「宗教」，在先民脫離叢荊、草創文明之際，人類一無能力以應付自然，二無知識以高瞻未來。彼時於黑暗之中，任何「智人」能揭櫫一種思想，穩定人心於不怖，就是莫大功德。故「宗彼之教」並非當前世道已衰，謀財求利之「造神運動」也。 眾生若需普渡，今各類教堂處處，不慮匱乏。至於是否已脫苦難，則是如人飲水，心知肚明。從宇宙進化來看，金字塔底層永遠不可能變成塔尖，何救之有？ |
| ＃923 留言者:薇龍 [2001-12-27] |
| 主題:兩個問題 1．許多佛及有大慈悲心的人皆發大願要渡眾生，如果有一天眾生皆被渡盡，屆時人生命的意義何在﹖佛接下來會 做什麼﹖（希望此問題不會太蠢） 2．可否請先生敘述，是在什麼樣的心路歷程與情境下，發下「地藏王菩薩」的大願﹖ 感激不盡！ |
| 回應﹕ 此事前後經過全部載於《智慧之旅》第二部、第十節「清明」中，本書在「著作下載」欄中，敬請取閱。 |
| ＃983 留言者:樓至 [2002-01-17] |
| 主題:如來者,無所從來亦無所去 經云”應生無所住心”無住外，無私心。無住內，無聖愚。萬物生命本質平等，惟因有一執念故有分別，因分別故有私無私 佛陀無私非其去私，乃其無可私。故經云”佛無說無示”我無得無失，惟轉念爾。天地悠悠，眾生本佛，惟一轉念爾。雖若有轉亦須長轉，念念轉善．．．． |
| 回應﹕ 語言文字，乃方便法門而非法門也，「如來者，無所從來亦無所去」，與「如來者，如來如去、如去如來」等義。何也，在佛理下，萬法本空，來、去原無，不知此理，不明佛法也。再說，負負得正，前句兩「無」相消，則兩句等義。 有化學博士某，３０始婚，於蜜月期間，買了「食譜」，親自學習下廚作菜。閱月，自覺廚藝非凡，大宴親友焉。 菜甫上桌，眾賓紛紛抱怨菜味太鹹。該博士不服﹕「此乃食譜所規定者！余夫月來食此，素未抱怨，不信問之。」 有識者謂﹕「尊夫蜜月期間，食不知味也。請問書上『一匙鹽』，應是多少﹖」 該博士取來其量鹽之匙，眾人視之，始知，乃「大湯匙」也。 讀佛經者，或以此為職，或以此求悟，各有所之。苟有覺悟，宜「得義忘言」，萬勿「咬文嚼字」！文學大師未必得道，得道者如六祖，大字尚且不識也！ |
| ＃1083 留言者:老林 [2002-02-19] |
| 主題:神是甚麼 朱老師 民間宗教所膜拜的大多數「神」明明是死去的人，您如何定義「神」﹖。 |
| 回應﹕ 神者所「祀」之「精神體」也，人之肉體或朽，但精神至某一階段，能逐代影響（或溶於文化，或尊為宗教，不一而同）得以長存人間，人遂有所祀之。 死者，肉體也，如人能進入精神狀態（如電波之傳播於電台之間，電波者精神，電台者肉體），生命之意義遂不限肉體矣！ |