| ＃876 留言者:薇龍 [2001-11-24] |
| 主題:我 到底這個「我」是什麼呢？ 感謝您的回答。 |
| 回應﹕ 這個問題，以往討論甚多，且老朽所著各書皆有詳盡說明，請自行參考。只因難得有閑，多說幾句不妨，但必須知道，人各有機緣，這種千秋大謎，絕非片言可解。 首先，人用概念溝通，如不知「概念」為何，或所知太少，等於是「以謎猜謎」，說得越多，謎團成霧，越是無從瞭解。 其次，問者宜先釐定「立場、目標」，否則難以「判斷」，致陷於虛無。 簡而言之，「我＝感覺（肉體）＋記憶（精神）」，兩者缺一，「我」即不存。 證明：１，肉體「死亡」，感覺無存，「我」無從運作。 ２，精神「散失」，記憶無存，「我」不知是誰（如失憶症）。 由於肉體有一定之生命週期，遲早必亡；但精神繼承源遠流長，可以永留「人間」。前人見此，力求「忽視」「肉體之我」，而不斷推己及人，化「小我為大我」，令「精神凌越肉體」。當「量變晉至質變」後，果真有了「人饑己饑，人溺己溺」之感，「我」就成為「眾生之我」，是稱「聖賢仙佛」，人已脫胎換骨矣！ 因此「這個我」是什麼？要看各人「境界」而定。有人只是「生老病死」的過程；有人是「吃喝玩樂」的工具；有人則是「功名利祿」的奴隸；也有人「故作清高（精神）」，說穿了，不過「困居斗室（肉體）」，自以為是罷了。 若問「老朽我」是什麼？是「自甘泥塗」，切望人人「蛻變大我」的「愚公」也！ |
| ＃876 留言者:薇龍 [2001-11-24] |
| 主題:我 到底這個「我」是什麼呢？ 感謝您的回答。 |
| 回應﹕ 這個問題，以往討論甚多，且老朽所著各書皆有詳盡說明，請自行參考。只因難得有閑，多說幾句不妨，但必須知道，人各有機緣，這種千秋大謎，絕非片言可解。 首先，人用概念溝通，如不知「概念」為何，或所知太少，等於是「以謎猜謎」，說得越多，謎團成霧，越是無從瞭解。 其次，問者宜先釐定「立場、目標」，否則難以「判斷」，致陷於虛無。 簡而言之，「我＝感覺（肉體）＋記憶（精神）」，兩者缺一，「我」即不存。 證明：１，肉體「死亡」，感覺無存，「我」無從運作。 ２，精神「散失」，記憶無存，「我」不知是誰（如失憶症）。 由於肉體有一定之生命週期，遲早必亡；但精神繼承源遠流長，可以永留「人間」。前人見此，力求「忽視」「肉體之我」，而不斷推己及人，化「小我為大我」，令「精神凌越肉體」。當「量變晉至質變」後，果真有了「人饑己饑，人溺己溺」之感，「我」就成為「眾生之我」，是稱「聖賢仙佛」，人已脫胎換骨矣！ 因此「這個我」是什麼？要看各人「境界」而定。有人只是「生老病死」的過程；有人是「吃喝玩樂」的工具；有人則是「功名利祿」的奴隸；也有人「故作清高（精神）」，說穿了，不過「困居斗室（肉體）」，自以為是罷了。 若問「老朽我」是什麼？是「自甘泥塗」，切望人人「蛻變大我」的「愚公」也！ |
| ＃908 留言者:薇龍 [2001-12-21] |
| 主題:應無所住而生其心 請問先生，「應無所住而生其心」在生活中，是否類似一種腦中無任何預設念頭，純然而行的 做呢？ 或是請先生詮釋其內涵，謝謝先生。 |
| 回應﹕ 對了一半，不僅無「預設念頭」，也不應有「所住」，一切順遂「自然」。 這句話出自佛教的《金剛經》，要瞭解必先究其前文： （善現啟請分第二：） 時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言： 「希有世尊、如來善護念諸菩薩、善付囑菩薩。世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 佛言：「善哉善哉。須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽、當為說。善男子善女子、發阿耨多羅三藐三菩提心、應如是住、如是降伏其心」。 「唯然、世尊、願樂欲聞。」 …… （莊嚴淨土分第十－釋迦牟尼佛繼續開示：） 「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」 任何一句話，都有其前因後果，否則只在那幾個字上打轉，就容易變成「斷章取義」，本義全失（本網為接引「覺者」而設，以往答言假定網友已有認知根底也）。 「無所住而生其心」的先決條件，是在「善現啟請分第二」品中，須菩提所問：「…世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。也就是說，當人「發阿耨多（無上）三藐（正等）三菩提（正覺）心」時，其心已明，其意已正，但尚不知「云何應住、云何降伏其心」，該怎麼辦？ 這個問題很簡明，但卻道破了人性的根本，一針見血！ 在佛家理論中，人「明心見性」是佛，佛「心迷意亂」則成魔，故「人、佛、魔」只是一種「表相」，真實關鍵，端在「一心」。 麻煩的是，人心如同朝霧，捉摸不定。偏偏心無時無刻不支配著人的行為，對一般人來說，「心猿意馬」自然不過。唯有人「覺悟」到，人生煩惱悉自「萬緣一心」，始有追求「解脫」之可能。但是，即令人一時覺悟了，也難保下一刻不「死灰復燃」。 所以經中須菩提問到：「善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 云何應住是「重點」，「住（人＋主＝人自行作主）」乃人性之常，為了安全，為了控制，人的身心都要有所住。問題是，事物氣機相引，一住，就與所住者「糾纏不清」（作用力＝反作用力，佔有＝被佔有），便有了牽繫，失去了自由。既住，「心」在惰性主宰下，又回到以往諸境去了。 於是，佛開示道：「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」（「如是」者，請讀《金剛經》全文）。 「如經中所說生清淨心」不妨，但「不應住色（視覺）生心，不應住聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（膚覺）法（意覺）生心、應無所住而生其心…」 這是一種「大覺大悟」，三十年前，老朽即深受「所住」而苦。後讀經至此，「六賊皆泯」，得大自在！今日為漢文化獻身，既云「獻身」，是身心皆無住也。 |
| ＃908 留言者:薇龍 [2001-12-21] |
| 主題:應無所住而生其心 請問先生，「應無所住而生其心」在生活中，是否類似一種腦中無任何預設念頭，純然而行的 做呢？ 或是請先生詮釋其內涵，謝謝先生。 |
| 回應﹕ 對了一半，不僅無「預設念頭」，也不應有「所住」，一切順遂「自然」。 這句話出自佛教的《金剛經》，要瞭解必先究其前文： （善現啟請分第二：） 時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言： 「希有世尊、如來善護念諸菩薩、善付囑菩薩。世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 佛言：「善哉善哉。須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽、當為說。善男子善女子、發阿耨多羅三藐三菩提心、應如是住、如是降伏其心」。 「唯然、世尊、願樂欲聞。」 …… （莊嚴淨土分第十－釋迦牟尼佛繼續開示：） 「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」 任何一句話，都有其前因後果，否則只在那幾個字上打轉，就容易變成「斷章取義」，本義全失（本網為接引「覺者」而設，以往答言假定網友已有認知根底也）。 「無所住而生其心」的先決條件，是在「善現啟請分第二」品中，須菩提所問：「…世尊、善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。也就是說，當人「發阿耨多（無上）三藐（正等）三菩提（正覺）心」時，其心已明，其意已正，但尚不知「云何應住、云何降伏其心」，該怎麼辦？ 這個問題很簡明，但卻道破了人性的根本，一針見血！ 在佛家理論中，人「明心見性」是佛，佛「心迷意亂」則成魔，故「人、佛、魔」只是一種「表相」，真實關鍵，端在「一心」。 麻煩的是，人心如同朝霧，捉摸不定。偏偏心無時無刻不支配著人的行為，對一般人來說，「心猿意馬」自然不過。唯有人「覺悟」到，人生煩惱悉自「萬緣一心」，始有追求「解脫」之可能。但是，即令人一時覺悟了，也難保下一刻不「死灰復燃」。 所以經中須菩提問到：「善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住、云何降伏其心」。 云何應住是「重點」，「住（人＋主＝人自行作主）」乃人性之常，為了安全，為了控制，人的身心都要有所住。問題是，事物氣機相引，一住，就與所住者「糾纏不清」（作用力＝反作用力，佔有＝被佔有），便有了牽繫，失去了自由。既住，「心」在惰性主宰下，又回到以往諸境去了。 於是，佛開示道：「…是故須菩提、諸菩薩、摩訶薩、應如是生清淨心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心…」（「如是」者，請讀《金剛經》全文）。 「如經中所說生清淨心」不妨，但「不應住色（視覺）生心，不應住聲（聽覺）香（嗅覺）味（味覺）觸（膚覺）法（意覺）生心、應無所住而生其心…」 這是一種「大覺大悟」，三十年前，老朽即深受「所住」而苦。後讀經至此，「六賊皆泯」，得大自在！今日為漢文化獻身，既云「獻身」，是身心皆無住也。 |
| ＃911 留言者:薇龍 [2001-12-23] |
| 主題:宏揚中國文化的人 晚輩心中一直有一迷團，現今文化的退失，似乎很大的原因是理解中國文化內涵的人已經不多（個人私以 為的拙見），以致於後繼無人。所以，當先生致力於科技資訊的方式將中國文化保存下來時，是否同時也 需要懂得它並且宏揚它的人呢？ |
| 回應﹕ 當然需要，只是中華傳統文化沒有「時代流行文化」好玩，兼又不當令，在一個「急功近利」的社會上，還有誰願意下苦功學習？ 須知，四時有序，天道好還，二十世紀輪到美國人做莊，這個世紀又回到了東方。老朽保存的目的，就是為後人作準備也。 |
| ＃923 留言者:薇龍 [2001-12-27] |
| 主題:兩個問題 1．許多佛及有大慈悲心的人皆發大願要渡眾生，如果有一天眾生皆被渡盡，屆時人生命的意義何在﹖佛接下來會 做什麼﹖（希望此問題不會太蠢） 2．可否請先生敘述，是在什麼樣的心路歷程與情境下，發下「地藏王菩薩」的大願﹖ 感激不盡！ |
| 回應﹕ 此事前後經過全部載於《智慧之旅》第二部、第十節「清明」中，本書在「著作下載」欄中，敬請取閱。 |