| ＃534 留言者:apprentice [2001-07-04] |
| 主題:古今自處難題 請問身在一個有偉大使命的團體中，在凝聚向心力和步伐一致化的同時，如何避免： 1）參與集中權力運動，使批評和質疑的聲音漸趨平靜。 2）誤以為和團體立場一致，產生不當行為的合法信心。 為眾謀福是否必需以少數人為代價？ 若是，少數人的選擇標準為何？ 比例應低到什麼程度才算合理？ |
| 回應﹕ 此則答案在《道德經》中，老子說：「無為而為」，第一個「為」字，指的是「目的、手段」；第二個「為」則是「盡心、努力」。 這是「天經地義」的「至理」，只是今人「迷信」「西洋」，東施效顰，致乖離「天道」。不過「天道好還」，「剝極而復」，黑暗亦為「天理」的一部份。人只要不「急功近利」，待時機到了，就會天亮的。 為什麼要「無為而為」呢？人若能「謙遜」一點，就會看得出來，世事之成，有其必然的「因果」；其敗亦然。既然如此，「人」又算什麼？老實說，不過一局棋盤上的棋子而已！人如果「自命不凡」，按照一己的想法，「有為而為」，一定與「天理不合」（係機緣之一）。苟人人如此，天下大亂、塵土翻飛，是稱「蒙塵」。 有人過狷，一切「聽天由命」，「無為不為」，天道遂止，是稱「黑暗」。 既知一己不過「棋子」一枚，「努力在己、成敗由天」，那就是「無為而為」了。如斯，萬事有「常」，萬緣有「歸」，何計「成敗」？ 老朽「現身說法」，數十年來如一日，「安分守己」。「分」者，「天賜之責」也；「己」者，「機緣之合」也。「何以知之」？「去私寡慾」，不圖己利，不避己害；以天下之利為念，以天下之害為務。遇事，當為則為，當免則免；人所不能，銳身己任，人人所趨，則避之遠遠，是矣！ 明乎此，餘事「無動於心」，自有「天理為之」，何足以慮？ 老朽苦口婆心，一再以《金剛經》中四句偈敬奉網友，若不「用心」參詳，妄求「有為妙法」，是自求魔孽，必墮魔道。 佛曰：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」。千萬勿自以「偉大使命」為偉大，唯有「成之以德」，其「偉大在德」！是以：「虔修己德，勿期於人；無為而為，始見天道」。 |
| ＃830 留言者:apprentice [2001-11-02] |
| 主題:.參考資料，回應#827 「如人修佛，明心見性已，立地成佛，『眾生』若昧，佛境何在﹖」 節錄自 維摩詰所說經 佛國品 爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解。 |
| 回應﹕ 這是「宗教」的解釋，基督教、回教也另有一套說法，但世間問題從未解決過。本網聲明在先﹕「不討論宗教」，信者信之，實事仍應求實是也。 |
| ＃932 留言者:apprentice [2001-12-30] |
| 主題:思讀「田」乎﹖ 除了「詣」之外，稽，耆，鮨，都是從「旨」得聲，難道都要改成「紙」﹖ 照這個邏輯推演下去，思豈非要讀「田」﹖（本從「囟」聲） 補充一下，末學學問有限，也不是「既得利益者」， 只是覺得老師這樣搞是不是太大膽了一點﹖ 既然有此魄力，何不據形聲法則及蒼頡字母另創一套 沒有重碼，完美的「形聲」文字﹖ |
| 回應﹕ 正是！茲事體大，有此膽，無此力，只能說「心想事難成」。 慢慢來吧，羅馬不是一天造成的，文明的演進也需要「路基」，有人做「烈士」、有人扮「小丑」，總不算是壞事。 |