| ＃6418 留言者:傻小子 [2006-07-11] |
| 主題:歸納練習 請指正，謝謝。 字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基因定義 離 1主觀 0認識 1狀態 00化態 110質態 A5質態 ybog 鳥彼此分散分開，非常美麗狀。 1主觀 0認識 1狀態 10界態 011位界 B2位界 掂 1主觀 1行為 0能力 10動作 010觸物 D1觸物 qiyr 手衡量，估計物品的輕重。 羅 0客觀 1具象 1人造 11工作 011工具 7A工具 wlvfg 以網維之，獵鳥的網子。 1主觀 1行為 1經驗 10行為 001服從 F0服從 wlvfg 招攬。 |
| 回應﹕ 「離＝八卦之一（美麗）」屬「物源」；「彼此分開」屬「動向」。 例：離開有何「位界」？ 「掂＝手衡量，估計物品輕重」為「判斷」，未必觸物。 例：你掂掂看，能不能將他下獄？觸了何物？ 「羅＝以網維之，獵鳥的網子」為「農（獵）具」；「招攬」為「意圖」。 例，張羅顧客絕無「服從」之意。 不必別出心裁，照著「可理解之漢字基因」去歸納，就夠了！除非理解錯誤！ |
| ＃6419 留言者:張毅 [2006-07-12] |
| 主題:請老師賜棒。 老師您好： 請教究竟何為「私」與「私」從何來？謝謝。 |
| 回應﹕ 此棒已成軟糖矣！敲之不響，食之有味！ 若真想知道，請於「搜索留言」中，搜尋｛「私」｝（要用「」括起，否則可得數百），得２６則說明，各則因問者立場不同，答案小異，足證棒棒糖好吃。 「私」從何而來？來自「我」之肉體也，因肉體需要營養，且「他食於己無益」，故「欲食」必須徇私！是故「唯物」者常謂：「人不自私天誅地滅」！對「自私」之人來說，「天誅地滅」實「天經地義」也！ |
| ＃6420 留言者:會意 [2006-07-13] |
| 主題:概念與實際 「不孝有三，無後為大」。其中所言雖是「不孝」之範疇，但卻都是「孝soung(因個人系統之故，無法用倉頡輸入法打出此字，故用英文字母之發音替代之）」直接之表現。 請教先生，既然有了「孝」如此好的文字，是否還需將「孝」分成大、中或小？因曾聽聞，餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。 聽聞之，心感是善。卻無從行之，但請先生大棒教之。 |
| 回應﹕ 話者，舌之言也，言者各有立場、各有目的，不一而足也。 「此話」出自孟子離婁上篇，文為：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」 孟子處在農業時代，且正值戰國，群雄割據，兵戎倥傯。斯時，全中國不過千萬人口，社會之福祉，建立在生育之繁衍上。孟子出，儒家興，其所持之理論，不外乎鼓勵生育、推行社服、主張公義。 一不孝：阿意曲從，陷親不義，正是「公義」之表現。儒家是「入世」之不二法門，人與人相處，首自家中起。父母養育有恩，但不表示父母言行，事事皆正確。是以，人不可阿意曲從，以免陷親於不義。 二不孝：家貧親老，不為祿仕，係因「社福」之需求。仕祿者，讀書為仕、祿秩以為人民謀福利也！苟人人滿足貧窮，不事生產，社會希望何在？這正是儒家最重要之政治理論，亦為當時社會必要之舉措。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀，即為「生育」之手段。匪生育，缺妻乏子，家無以立，社稷不存，仕祿、公義免談，是稱：「不孝有三，無後為大。」 千載以降，中國人遵此「大孝」，人口已達十四億。時易勢遷，今日人類社會問題叢生：「倚大欺小，弱肉強食，一不義也；奢侈浪費，危害生態，二不義也；恣淫縱慾，倫理敗亡，三不義也。不義有三，淫慾至烈！」 孝者，一己之私事也，不論大孝、中孝、小孝，不過百步十步之別！義則攸關人類存續，雖失小義亦可能導致人類絕滅。「食古應化古、學智要用智」；大鵬飛萬里，蜩鳩躍一枝！執孝、稟義，人各有適，不亦可乎？ 『餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。』乃佛子主觀之見也。 |
| ＃6421 留言者:傻小子 [2006-07-14] |
| 主題:歸納練習 字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基因定義 殆 1主觀 0認識 0感知 01感覺 100體覺 8C體覺 mnir 迨至不好，乃危也，竭盡也，幾近也。 1主觀 0認識 0感知 01感覺 101心覺 8D心覺 1主觀 0認識 1狀態 11知態 111知命 BF知命 危 1主觀 0認識 0感知 00刺激 011體狀 83體狀 nmsu 象人居高，高峻引申正也。 1主觀 0認識 0感知 01感覺 100體覺 8C體覺 nmsu 象人居高，懼也，險害也 1主觀 0認識 0感知 01感覺 101心覺 8D心覺 1主觀 0認識 1狀態 11知態 111知命 BF知命 |
| 回應﹕ 「殆」與體覺無干，不妨請舉出，是何感官可知殆焉？ 「危＝象人居高」非真居高，故非體狀。「懼」非「體覺」，同上。 「危」既已為「心覺」，「心知命危」，非「知命」，及「心知危」也！ |
| ＃6422 留言者:涑鐶臻 [2006-07-14] |
| 主題:有關「系統概念學」 朱老師，大安。 在此，先和網友先進們，分享一則小故事。 最終的偶發事件 千惠野(Chiono)，一個很美的女子。從一個尼姑庵要到另外一個尼姑庵去當尼姑，但是甚至連最偉大的師父都拒絕她，因為她長得太美了…看到她，和尚們一定會忘掉神，並且忘掉一切其他的事。在想不出更好的方法之餘，她居然用火燒她自己的臉，將她的整個臉都燒成疤痕，然後她去找一位師父，使他甚至認不出她是女人或男人，然後那位師父就接受她來當尼姑。 她完全準備好，要找尋歸依的真理。她終終那個事件的發生，那是她所掙得的。她持續學習和修行三、四十年，然後突然有一天晚上… 她挑著水桶，她注視著反映在水桶裡的月亮，甚至連那個反映都是很美的，因為它反映出心中所感到的絕對的美。 當她挑著水桶在走，她看著反映在水桶裡面的月亮。突然間，她挑水的扁擔斷掉了，水桶掉了下來，水濺開來，月亮的反映消失了，千惠野仰頭看見天上的明月，就在那個當下成道。 她寫下了這首詩： 「這一端和那一端 我試著要將水桶挑在一起 希望那根竹子 永遠不會斷 突然開水桶底端破掉了 水不見了 水中的只亮也不見了 在我的手中是空。」 悟道就好像是一個偶發事件，但是不要誤解，並不是在說不要去為祂下功夫，如果你沒有下功夫，甚至連那個偶發事件也不會發生，祂只發生在那些下過很多功夫的人身上，但祂的發生從來不是因為人們的作為，然而如果人沒有下功夫，祂也不會發生。 在 先生的大著：「智慧學九論」的自序中，曾開宗明義的謁諸： 『…「智慧學」實際上即為「系統概念學」，係將概念的詮釋系統化。…」 可否懇請先生略為闡述一下，「系統概念」的本體為何？ 承蒙開示，後輩晚生在此先致上最高的敬意！！ |
| 回應﹕ 「悟道」在「悟」「道」，如「不知道」、就是不知道，當「真知道」、是知道！則「悟」！ 從古至今，人類所面臨的最大問題，不是「生存」、而是「生活」。簡單地說，生存是大自然之「道」，連蒼蠅蚊蟲都遵行不踰，人體上所有之「感官」，都是「生存的貼身護衛」！「生活」則是「人類的考場」，唯一的保鏢，是一己的大腦！人生如果考試不及格，下一批考生縱然身體感官換了，但仍是「瓶新酒舊」！ 網友們一再想打聽一下「考場規矩」，老朽也一再罔顧左右而言他，何也？帶小抄入場，乃破瓶餿酒也！正如閣下所言：「悟道就好像是一個偶發事件，但是不要誤解，並不是在說不要去為祂下功夫，如果你沒有下功夫，甚至連那個偶發事件也不會發生，祂只發生在那些下過很多功夫的人身上，但祂的發生從來不是因為人們的作為，然而如果人沒有下功夫，祂也不會發生。」因此，不妨談談。 千惠野之悟，非常真確。然而，她只考了一科，看透了桶中水、水中月的虛幻，卻未必能通達虛幻後的絕對真實。一切有為法，既屬夢幻泡影，難道還有「絕對真實在嗎」？問題在：「命題之前提」，當佛說此偈之際，佛若係夢幻泡影、夢幻泡影若虛，則如夢中談真理，整個命題不能成立！ 需知，「佛」非「有為法」，故不是「夢幻泡影」！千古以來，大德無數，但老朽卻未見一人解了此一公案！當然，機緣未熟、柑橘青澀，觀念不清、真實與虛幻交錯；扁擔不斷、水桶不落，水桶不破，明月仍在水面顛簸！ 老朽自１９７３年經歷了那趟金光之旅，常時自捫，究屬一時「神智不清」抑或果真接觸到了宇宙之終極？三十多年來，只有一點可資明證，個人「生活」方向已明，正在努力不懈中。至於此「方向正確否」？相信唯有「時間可作最終裁判」，老朽無意自棄扁擔。 老朽之方向，即力求用「常識闡釋人生命題」，蓋宗教界慣用「術語」，如同用衛生紙包金剛鑽。商人學者，把門檻建得高高，其目的是為私利，意謂非我同類，休想進來！然而人生事大，如僅因人們不懂四聖三諦，就將求道者拒之門外，豈非任人風餐露宿？ 禪宗之「不立文字」有其至理，因為當時人智未開，「概念學」不興。扁擔、水桶本為概念之基，如若說法者本末難分、概念不通，不僅誤人，更將令自己迷途其中。再若說者透徹精闢，又將令更多之得者、緊緊抓住扁擔挑水桶、望著水面看月亮矣！ 可是，今人如何？社會繁榮了、貧富兩極了、教育普及了、思想自由了、物質豐盛了、道德崩潰了、知識爆炸了、迷信普及了！高樓已達１０１，地獄更深９１１，窮國舉目無粒米，豪富一人抵六億！各行各業，專家林立，看看法律就知，一審死刑，二判無期，三判十年，四判無罪釋放，這是什麼道理？ 老朽無德無能、無法丟了水桶就走！人本具兩重生命，主觀自我與客觀環境，看透了主觀之虛幻，並不能替客觀世界中、其他挑著水桶之望月人解決問題！因此老朽決定「留校查看」，先鑽研「主觀與客觀之介面」，斯為「概念」；繼而用客觀環境中之「各種系統」，把「概念系統化、系統概念化」，三千大千合而為一。 九論只是「開鑼」，壓軸戲是《智慧學》，老朽每得一念，輒緣而繫之，今已集結成數十萬言之大雜燴矣！其難、難在整順，千頭萬緒、包含恒有，然老朽既不願將之修建成「新門檻」，卻又不能鋪成人人暢遊之康莊大道！蓋，上智之人，不喻即明；下愚之輩，隅隅皆隅！理之無理在於，對大智若愚，智慧何為？ 然而《智慧學》只是「透過概念、系統地陳述主觀認知之客觀真實」，將人生用科學方式（故本書係由一個假設數十個定律推論而成）詮釋之。其目的，在於接引受過現代化教育之迷途羔羊，先令其「不疑」，再進而將「概念」轉成「觀念」（概念＝主觀與客觀之介面，觀念＝客觀與客觀之介面），以求「去己」。 縱然月不圓，亦可共嬋娟；儘管桶已破，地上水尚全。 |
| ＃6426 留言者:傻小子 [2006-07-14] |
| 主題:概念疑惑 老師於留言＃6421中認為「危」、「殆」二字一只為心覺，一為心覺及知命。(實則小子仍認為危屬體狀，蓋有危坐、危冠等詞，已被約定俗成作正直及高之義矣。)然小子最百思不得其解的是，為何老師認為二字之概念有如斯差別?可否請老師略述你作如此歸納之原因。謝謝。 |
| 回應﹕ 老朽「自以為是」，閣下當然也可以「自以為是」，只是雞不能與鴨溝通也！老朽只教同路人！既不同意，今後不要來此（再來必刪），老朽無時間、無心情陪公子讀書！ ＃６４２１則中老朽之答以： 「殆」與體覺無干，不妨請舉出，是何感官可知殆焉？ 「危＝象人居高」非真居高，故非體狀。「懼」非「體覺」，同上。 「危」既已為「心覺」，「心知命危」，非「知命」，及「心知危」也！ 既仍不能懂！老朽投降，再無片言可加！閣下「高人」，已警告數次，今後除名！ 註：兒童大可自說童話，但休將老朽拖下渾水！老朽很樂意討論，且不反對「質問」，但若言者程度太差（此處為老朽難得之淨地，當然由老朽認定），會氣死活人！ |
| ＃6427 留言者：網主 [2006-07-15] |
| 告網友： 善門難開！老朽為接引覺者，犧牲了寶貴時光，知無不言、言無不盡。但不幸有人「程度太差」，老朽一再自降水準、委婉暗示，惜鴨子聽雷，始終難明！自今日起，但凡來文「歸納」，而義不及烏者，一概刪除，以免自誤誤人！ 老朽本係同行友，骨枯難為高人師！荒山怎款觀光客？存亡危殆兩不識。 若有問題，歡迎討論，但若偏離主題、或態度欠佳，老朽亦保留「網上登載權」！ 又基於工作進度，老朽已改妥「峨嵋劇」第八十二集：「尊勝禪師千年渡尸毗」；此一大關目結朿，峨嵋只剩下爛攤子。老朽實在忙得可以，於短時間內，實無可能賡續全劇。而不動「大手術」，爛攤子只是歹戲拖棚！多方斟酌，太多事待老朽動手，只得「暫捨雞肋、蹈水赴洪」。 老朽再一次「失信」（完成峨嵋），自不量力，難以求恕，已自恕之。 圖文系統漸入佳境，全自動配音早已完成、用鏡、取景完成，動作表情調試中，演員自動穿衣換裝亦在試車，下一步當設計自動造景。待全自動完成，老朽之壓力浮現矣，蓋若月產十部影片，老朽手中存貨僅供一年之需也！ 希望網友們多多「用腦」，將文字學通、文章寫好！畢竟，圖文系統之靈魂在於劇本，不論今天鮑魚吃了多少，工匠就只是工匠，建議常食青菜有益健康！ 網主人白 |
| ＃6428 留言者:小人 [2006-07-15] |
| 主題:請老師教我 老師:學生舉雙手贊成不教傻小子!但是學生也想學,老師不教,我怎麼辦? |
| 回應﹕ 定是拜足球熱之賜，舉了雙手，卻踢一陰腿！想來此偷學？束脩呢？ 本網留言六千餘則，半數在談漢字之「微言大義」！怎地談了許多，還要回頭唸「小學」？是「大德空谷」？還是「大谷德空」？是「每下愈況」？抑或是「每況愈下」？ 漢人即揭櫫「體用」之學，怎地吾人練了千年功，大腦更稀鬆？「體狀」者，「體之狀」也！「體」者，佔有「空間」、且具「三維」之系統也！凡「體狀」皆可以「三維定義之」，否則「無以為狀」！ 「闊敞纖魁喬隆」皆屬「體狀」，其體皆可測量；而「危」者何？「危坐、危冠」之體應為「人」，其三維「如何測量始可稱危」？既不能測、且不得量，是知：「人之危，心覺也」！心（拜託！不要把「心臟」搬出來）無體！故危無「體狀」！這樣懂了吧？還不懂？隨大眾攪和去罷！阿彌陀佛！（沈補）若言「危坐、危冠之危，已約定俗成為正直和高義」，何以不逕用「直坐」、「高冠」？蓋孔子能以一字寓褒貶，可知古人用字斟酌甚謹，坐態稱「危」，心覺也，其坐之正，果也。 危指「心覺」，「殆＝迨至不好，乃危也，竭盡也，幾近也」，是指「心覺」之外，更進一步：「竭盡也」。說得如此明白，尚待老朽「如之奈何」？危尚存，祇是主觀心悸；殆已亡，客觀竭盡！一生一死，一存一亡！頑石百思無解！難道老朽還要負責給石頭開竅？ 做學生最重要的是「學習精神」，西方教師乃「受薪人」，顧客至上，不能得罪「衣食父母」！老朽稟諸中華傳統，不僅誨人不倦、而且能自捐束脩！學者如覺老朽有貨，拋棄成見、安心向學！不「苟同」？山上有山，請從高離！老朽不吃小青年：「我有自由思維權」的那一套！ 既稱老朽為「師」，師者兵也！他處古道已失，本網緊抓嚴打！準此！ |
| ＃6429 留言者:芋頭 [2006-07-15] |
| 主題:祈願 轉乙則國內新聞，謹供 先生們參考： http://politics.people.com.cn/GB/1027/ 4593966.html 文化非速食快餐，教育是百年大計。祈願：「漢文樂園」成為人們學習漢字、欣賞詩詞的樂園；「開放文學」成為更多人創作小說、編修小說的空間；「開放劇本」成為更多有志之士一展身手、發揚中華傳統文化的平台！ |
| 回應﹕ 誠然！誠然！ 有道是：「笑話短、故事長」！如果只是看老朽的笑話，人人坐著等，保證看得成！如果期望本室拿點故事出來，除了痛下苦功，還需眾志成城！ 至於「國內新聞」之問題在於：好日子過慣了的小皇帝們，看笑話不難，不知有否講故事之人？ |
| ＃6430 留言者:小蔡 [2006-07-16] |
| 主題:歸納練習 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 精 1主觀 0 認識 1 狀態 11知態 110知價 0BEH知價 fdqmb 細擇的好米，引申專一，靈也，物之純粹者。 微 1主觀 0 認識 1 狀態 11知態 001知形 0B9H知形 houuk 與山相比，人小而難知難見也，隱者，不重要。 易 0客觀 0 抽象 0 定義 10根源 000 本源 010H本源 aphh 日月之互變，變化。 |
| 回應﹕ 閣下心太大，這三個字非常困難，連老朽都為之變色！其中尤以「精」字，近人引用太廣，「精、卵」涉及生命，故「生機、命體」有份焉。然「精」之本意，則為「質狀、意覺」（知價應可包括在意覺中）。一字歸四處，比「三朝元老」還要「拉風」！ 「微」尚有「體狀」，一般而言，三維體值小於視覺可別者，皆稱為微。 「易」為「感源」，因易而有感也。「本源」為「本」，有本始有易，故「易不能視為本源」。 |