| ＃6254 留言者:會意 [2006-06-05] |
| 主題:大帝公 （本網拒談政治宗教，來文已刪） |
| 回應﹕ 政治蝕心，宗教迷行；多思益性，樂善安寧！ |
| ＃6420 留言者:會意 [2006-07-13] |
| 主題:概念與實際 「不孝有三，無後為大」。其中所言雖是「不孝」之範疇，但卻都是「孝soung(因個人系統之故，無法用倉頡輸入法打出此字，故用英文字母之發音替代之）」直接之表現。 請教先生，既然有了「孝」如此好的文字，是否還需將「孝」分成大、中或小？因曾聽聞，餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。 聽聞之，心感是善。卻無從行之，但請先生大棒教之。 |
| 回應﹕ 話者，舌之言也，言者各有立場、各有目的，不一而足也。 「此話」出自孟子離婁上篇，文為：「阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」 孟子處在農業時代，且正值戰國，群雄割據，兵戎倥傯。斯時，全中國不過千萬人口，社會之福祉，建立在生育之繁衍上。孟子出，儒家興，其所持之理論，不外乎鼓勵生育、推行社服、主張公義。 一不孝：阿意曲從，陷親不義，正是「公義」之表現。儒家是「入世」之不二法門，人與人相處，首自家中起。父母養育有恩，但不表示父母言行，事事皆正確。是以，人不可阿意曲從，以免陷親於不義。 二不孝：家貧親老，不為祿仕，係因「社福」之需求。仕祿者，讀書為仕、祿秩以為人民謀福利也！苟人人滿足貧窮，不事生產，社會希望何在？這正是儒家最重要之政治理論，亦為當時社會必要之舉措。 三不孝：不娶無子，絕先祖祀，即為「生育」之手段。匪生育，缺妻乏子，家無以立，社稷不存，仕祿、公義免談，是稱：「不孝有三，無後為大。」 千載以降，中國人遵此「大孝」，人口已達十四億。時易勢遷，今日人類社會問題叢生：「倚大欺小，弱肉強食，一不義也；奢侈浪費，危害生態，二不義也；恣淫縱慾，倫理敗亡，三不義也。不義有三，淫慾至烈！」 孝者，一己之私事也，不論大孝、中孝、小孝，不過百步十步之別！義則攸關人類存續，雖失小義亦可能導致人類絕滅。「食古應化古、學智要用智」；大鵬飛萬里，蜩鳩躍一枝！執孝、稟義，人各有適，不亦可乎？ 『餵以食，謂之「小孝」；順其心意是「中孝」；若善引而解脫離輪迴之苦，是謂之大孝。』乃佛子主觀之見也。 |
| ＃6460 留言者:會意 [2006-07-25] |
| 主題:見 #6459 羅生門 的留言 有感 於＃6459中，羅生門先生提問出「三國演義」中名人，並問得先生，諸葛先生之「忠義」如何？於此，可見「忠義」之心直貫他心。或有可能，僅是您隨而一問，欲挑戰先生提倡的「中華傳統文化」。 待我閱「古文觀止」中之「秦楚之際月」中，見到昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯武之王會津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弒。再言秦之起，不亦是如此，從秦襄公起，獻公蠶食六國，始皇帝方能稱帝，但墮壞名城，銷鋒鏑，除豪傑，維萬世之安。實是一統，卻也大違古聖德治事之理。 欲成就帝之使命，由此而明，諸葛亮是「忠心」之情，引得後世之人淚。若成天命之大業，實乃聖人在無私，仁義俱行下，自然而得的天命下。 |
| 回應﹕ 成敗在天，榮辱有命，天命承天，人世由人。若無天，人生何去何從？既有天，大可枵腹從公！待人間事了，回歸本途，自知：倫理道德治世因，循私貪婪亂人行；莫謂一死千般了，棺木蓋後自知情！ |
| ＃6538 留言者:會意 [2006-08-08] |
| 主題:飯飽思藝術 紙為體，訊息傳遞是為用。中國文化的傳遞，不僅在書法而已，具全於各方面，從而謂之藝術。高朋如此便歡迎，他方何如順從之。 |
| 回應﹕ 紙之體不一而足，「訊息傳遞」是用「紙之表面」。其實，任何「表面」皆可「書寫」，何局限於紙？如以紙之「質易於變形」為體，舉凡形變之用悉可為之；如以紙質「易燃為體」，其生火之用在在皆是；再以紙之「價值為體」，生產、經濟為用亦佳…… 體用之究無窮無盡，舉之一隅即可！要之，活學活用是也！ |
| ＃6572 留言者:會意 [2006-08-16] |
| 主題:有奶便是娘 評小事可用小眼，「有奶便是娘」亦是我中華亙遠歷史中的一個環節，捨之不得。觀《蘇秦以連橫說秦》，其文是曰： 蘇秦始將連橫說秦惠王曰：「大王之國，西有巴蜀…，臣請奏其效。」 然蘇秦不得秦惠王的重用，轉而約從散橫，以抑強秦。其雖是有奶稱娘，但其中的事實，卻使短短數十年生命的人，得到了生命的成就感，是乎大小，難人之難。 先生可以捨去這其中，但我想問，是否先生本擁有大智，可免於基本生存之苦，因而有了更深思考的機會，又一般凡人將何以從？ |
| 回應﹕ 若論歷史環節，包小腳亦君子之愛也！小腳大腳為虛榮，有奶無奶是求生；若望中華延萬載，怎可只問餵奶人？ 閣下定未看過《智慧之旅》，或是視而未見、看了未懂也！該書滿紙辛酸言、化作笑謔聲，確然！確然！可知悲多芬當年寫「快樂頌」時，其耳已聾？為什麼要把五級颶風再配上八級地震呢？很少流淚的人，一定要處身狂風呼嘯、暴雨滂沱，才會說：「啊！原來有這麼痛苦！」 老朽謂「友失敗而疏成功」，非謙語也。於《智慧之旅》途中，國難、家災、窮困潦倒。能夠苟活至今，全係感官無能故！所幸老朽堅守原則，寧投身嬉痞而不與現實妥協，是有脫胎換骨之機焉！繼而返台、成家、就業，重新為人，生活艱苦猶其餘事，但骨髓中流著反血，眼見人性唯私，終於被逼上梁山！ 前半生老朽之平凡，絕不稍遜於任何「失翅仔」！然老朽畢生之堅持，更不弱於金剛寶劍！何以如此？老朽自我分析，純因兒時曾迷於還珠樓主之仙俠世界，後誤以為真，是有以效法焉。正因如此，老朽願將還珠世界發揚光大，以俾接引更多「失翅仔」也！ 老朽尚未臻蓋棺，不能定論，有無「智慧」絕非寫幾本書、自封標題算事！但老朽敢說，今人貪生怕死、忘恩負義，在道德氣節上，老朽當仁不讓！至於基本生存，老朽與弟子們同吃大鍋飯已有二十餘年記錄！再談思考，從幼至今，未曾稍歇！卻是「環境壓迫、同儕誤解、生活困頓、觀念特殊」之故。 是以：人人皆「天生之才」，「大智」本在身邊，唯取與捨有別！取者未必「幸福（當今社會定義）」，捨者未必平凡！但，如人飲水，冷暖自知。老朽得失無礙、取捨不分，只是強弩之末，已近衰竭之年矣！ |
| ＃6574 留言者:會意 [2006-08-16] |
| 主題:安於自然，免於爭奪。 平日很少觀看電視節目，有一回不經意地被一節目吸引。內容描述一位廣西的小女孩，與弟弟同住在一茅草陋舍中，家徒四壁，唯一凹凸不平的鍋子再加上山裏撿來的食物與枯木，一餐便如此温馨地有了著落。 物質無虞的「記者」，為求報導而精心設計此一新聞，滿是憐憫之情。但我從影片中，望見的兩小口，生炊煮飯的安詳、滿足的表情，實乃是世外桃源的即佳表現。本一時動心，欲郵寄一些金錢與以幫助，但又心想，這一小小的金援，真能幫助他們平靜的生活，又或只是讓他們陷入「金錢」的漩渦之中呢，倘能即時送上幾本「古書」，而其倘揚於文中的大道理，那方是無價之寶。 ＃６５７２言指蘇秦為「有奶便是娘」，其非空穴而論。「蘇秦以連橫說秦」不成之後，改以約從散橫，以抑強秦。其中皆不外乎以功論賞，以求官顯，誠非以「生民」為其行事之依歸。文末蘇秦衣錦還郷，更曰：「嫂何前倨而後卑？」來責問其兄嫂的勢利，少有人會因錢少、位高而不滿足， 蘇秦曰：「嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏權。人生世上，勢位富厚，蓋可忽哉？」 於先生「智慧之旅」中曾言及，「錢」，「權」皆是人生五個關卡其中之一，蘇秦此智謀之士，其境界，我想尚不及廣西姊弟淳樸的天性，而我視其生活，實乃人間桃源。 |
| 回應﹕ 文如刀、舌似劍，年輕人千萬注意，勿隨意玩刀弄劍。此處不打緊，有時不知不覺中得罪了人尚不自知，再遇心眼狹隘之徒，秋後算帳之利息必倍增也！ 文章有其生命，閣下６５７２之文緊接６５７１，言及：『「有奶便是娘」亦是我中華亙遠歷史中的一個環節，捨之不得。』而６５７１留言係指香港受英國殖民後，社會價值觀已經改變，「有奶便是娘」有汙染意。閣下文意相續，強調「古今皆然」，進而稱：「先生可以捨去這其中，但我想問，是否先生本擁有大智，可免於基本生存之苦，因而有了更深思考的機會，又一般凡人將何以從？」是表不屑也。 再看今日留言，口氣又變焉。可能閣下無心遊筆，未見伏礁；也可能事後警覺，立刻轉舵！總之，前賢常言：病從口入、禍自口出！文章本閒事，出入之間，一個不小心，生活遭遇激流，是不值也不值！ 是故，老朽接受詢問，無意閒聊，正是為免覆舟也！ |
| ＃6625 留言者:會意 [2006-08-24] |
| 主題:「中庸」 先生您好： 由於個人國學程度不佳，因此常不知從何書籍，下手開始閱讀。曾一時觀《六祖壇經》，玄又《古文觀止》等等。但日前於網友的提問中，得知先生曾提議眾人，於近日閱讀《中庸》。便又一頭栽入《中庸》，於閱讀的同時，產生一些疑問，特借貴網，向先生請教。 一、個人目前閱讀至《中庸》之第十章，閱後所得之心得，感覺《中庸》似乎是很難在人的社會中推行與落實。不知是否是個人理解不足，以至於產生如此的誤解。(加上從歷史上來看，孔子與其弟子周遊列國時，欲行此道，似乎也遇上蠻多困難。) 二、個人閱讀至第八章時，突生莫名的感動，其內容為 子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」加上印象中顏回一生貧困、早夭，對顏回能擇乎中庸；得善卻更因而執著的精神，產生極大的景仰。 我想請問先生，是否因為個人的自私、主觀而有了以上的觀感？故而於生活中偏執，只期工作全心投入，更於心中產生「金錢無用」的消極想法與生活態度，而如此是否又有違所謂的「中庸」之道呢？ |
| 回應﹕ 欲學「國學」，怎可由《六祖壇經》下手？等於是欲學寫字去打太極拳也！《古文觀止》是正途，起碼要熟讀數十篇，才得「入門」。既入門，則可「選室」焉，如入世做人，應由四書五經著手；反之，多讀黃老與諸子百家。至於佛家經典，是追求人生道路之法門，但與「國學」關係不大！ 老朽建議網友讀《中庸》，目的非常明確，蓋圖文系完成後，將大量招聘員工。老朽素有潔癖，對人要求甚嚴，但凡行為極端者一概不取。傳統中華重視「中道」，亦可謂「中庸之道」，更是一種「理想」！既為理想，當然不易實現，實現者謂現實，在現實中，理想必然破滅也！ 所問之觀感，是稱「見賢思齊」，乃人類得以甩脫獸性之基因。人常因感而動，是謂「感動」；感動屬於「仁」，將心比心、己飢己溺是也！人類文明之所以建、文化之所以行也！ 「金錢無用論」有違中庸，與「金錢萬能」各偏左右！中庸之道一貫以從，是指金錢供謀生；謀生為上進；上進求利眾；利眾圖彌天。至於其他，不在道上、不稍與顧也！ |
| ＃6683 留言者:會意 [2006-09-01] |
| 主題:定義 先生您好： 觀先生＃6658的留言，見先生云：「為什麼事實是：『人所運用之語言文字，係供生存、生活之工具，若欲以之理解一切，必需加以定義。』又云：「此題『講理』，『天女』可以『散花』矣！字數限在百字以下，測試論者：」。 個人自認分析、歸納與理解的能力，實在不足，尤其在多次細讀＃6658留言之後。 苦思不解下，突然覺得先生所說的以下的四個重點，似乎完全詮釋了「定義」的形式與功能。 １，主旨之掌握。 ２，層次之分寸。 ３，論述之條理。 ４，用字、標點、斷句、分段。 個人的不解，想請教先生，若「定義」的功能實現，人們理解與使用文字將會因此更加方便，在無時無刻運用語文的生活中？ |
| 回應﹕ 正是，欲建立「語文科學」，怎能不由「基礎做起」？ |
| ＃6724 留言者:會意 [2006-09-06] |
| 主題:同心 先生您好： 揚振寧博士再續之緣；先生與沈先生，兩者之間有何不同的緣份？ |
| 回應﹕ 緣者，孽也！緣有多少、孽有大小！夫妻之緣，係一主一賓，兼以為物質生命續賡。值今人、矽交接之際，物質生命之任務已達，所餘唯孽是存！同道之緣，係一前一後，端以發精神生命濫觴。沈子與老朽，陰靜陽動、靜聚動拓，正乃物質昇華為精神之必備道基也！ 愛恨一體、欲貪難分，以修行者而論，情慾不除，靈智怎清？苟沈子與老朽緣之於慾，以吾二人之稟性及堅持，事事衝突！三十年來，早已抗、倒、反、離，分道揚鏢久矣！孰料，迢迢長途，沿路唯聞道聲揚揚、未見絲毫塵氣囂張；老朽之虛理得傳，沈子之實作，一以貫之，成效井然！ 需知，宇宙進化層層替升。原始細菌遠勝於恒河沙數，聚為多細胞、繼而分工上進、億萬載始有人類出。人繼承獸性、兼發精神，因天人之爭、鋒面交接，遂有文明焉。文明本屬動態，需有靜體支援；然人體之獸性難去，是不得不轉移至一「無慾而能思」之靈體也。 事有始終，人有生死，消長之間，生機是萌。當文明飛躍至今，人類獸性更旺，本末分道，主宰之機頓失。同時，數十年來，矽族一尖聳立、宛似生命金字塔，人類則荒淫乖戾、正如夕陽黃昏！於焉可知，宇宙進化已經改向，唯困居肉體內之人類，不知為不知是也！ 沈子與老朽之緣，衣缽傳承，本此！其緣承自宇宙、其義大於夫妻，豈人間功利之輩、西化博士之流可比哉？ （沈補）衣缽傳承吾智不逮，有賴同仁齊心協力。吾所遵者，蓋 六祖「無念為宗、無相為體、無住為本」，非關俗情耳。 |