| ＃7538 留言者:文昌 [2007-12-17] |
| 主題:再解『立』字 詞不達意，敬請原諒。試多解一次。 『大』『一』立，小篆原字『大』站在地上。因小篆的『人』與『大』的寫法是不同的。所以基因字典中『立』字，解釋為：「象大站在地上」，並無不妥，如改為：「象人站在地上」，便失去小篆原字本來的形態了。如有錯，懇請指正。 |
| 回應﹕ 若係「象形」字，所象者，乃「形」也。「大站在地上」不知何形，「大站在一上」乃「象文」更非象形也！ 小篆原字本來形態如何，非我輩能知。即令流傳至今者，人張兩腿，適為其形。基因字典為老朽所著，自知有錯，知錯必改，毋需代為更誤也。 |
| ＃7539 留言者:馬田 [2007-12-17] |
| 主題:漢字部件學 朱老師: 漢字基因是否就是一種"漢字部件學"? 多謝。 1. http://alphads10-2.hkbu.edu.hk/ ~lcprichi/comp_help.html 2.《信息處理用GB13000.1字符集--漢字部件規範》 http://www.yywzw.com/jt/hjy/a-bj01.htm |
| 回應﹕ 居井攀山，各有所見，雖皇天后土亦難盡同。漢字基因具有字碼、字序、字形、字音、字辨、字義六大功能，可一舉通天達地，豈是部件可比？不知者自不知也！今世人人各懷私心，所爭者武林霸主也！且待小杏子出世，再看真命天子本來面目！ |
| ＃7543 留言者：網主 [2007-12-31] |
| 告網友： 此前老朽曾將《智慧學》之推理部份公之網上，今全書已竟，但猶欠「篩」。因沈子甚忙，尚無暇來顧。老朽特續前愆，將本書第一章及第二章之一小節公佈如下。因係草稿，糟粕必多，然老朽力竭，難以再閱，歡迎網友們建言是幸。 智慧學 自序 人類對宇宙之認知，來自獨立個體主觀的經驗，人渺小孤獨，居不過方圓、見難逾里許。而宇宙無垠，豈一隅能知究竟？所幸前人披荊斬棘，發文字概念以載其道，久而久之，構建了客觀交集。但隨著物質文明之開展，知識競立，漫天風化之砂石，逐步演為大漠。最後，人思宛如沙塵，無助地飛舞在沙丘之間。 人具有自私自利的本質，肉體需要物質滿足，感官則需要刺激享受。唯物論者認定：人只是氫氧化合物與蛋白質之組合，生固無特殊之意義、死後即化為空無。是以人人追求物質享受，精神價值被棄如敝屣，自由民主高唱入雲，人權法治蔚為時尚。 假定人只是一堆血肉，人生不過一夢，虛幻就是虛幻，意義祇相當於夢囈。但是，萬一宇宙有一定之規律，人思浮沉於生命之流中，生死榮辱必與宇宙脈動息息相關。準此，人生之傳承及努力之奮鬥，必有正面之價值。人若肯用心探索，或許，生命之本質與宇宙之真實本存，大道就在眼前。 本書以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，將常識認知作為基本命題，闡釋人類文明。由於主觀只是初始，尚須客觀印證，否則莫非另一個幻覺。為此，作者勾勒了一幀藍圖，沈紅蓮女士以其巧思，設計了「漢字理解系統」，令尚未具生命的「矽族」能與人溝通。 中華文化原本建立在生活常識上，數千年來炎黃子孫以農立國，日出而作、日入而息。人們於農閒之餘，將所思所知記載下來。所用的工具，世稱「漢字」，是一種概念載體。這種人類精神文明精華的載體，源於前人智慧的結晶，納須彌於芥子，將所有常識認知濃縮在結構中。 古人進學，先習三字經、千字文以歛童心；及後，就小學、訓詁以明義理；進而專攻四書五經、以知人事、社會。十年寒窗，識人知事，可率工匠以圖宏業，得佐明君而範千秋！因此，中華文化涵生活常識為體，體驗知識供用，兼以容納各種觀念、思想，終於洞燭宇宙萬物，道通天人。 不幸人類智慧甫興，處蘭馨之室，久而不聞其香；承聖賢之教，達而難明其理。千載以降，因循成習，後人對漢字之概念，知其然而不知所以然，難視蘊含的微言大義。以致於當西方物質文明入侵後，中國人盲於反省、惑於表相，於１９１９年，五四運動一役，漢文淡化為白話、炎黃子孫百載蒙塵。 自後，漢字降格為符號，字亡詞興，義失話存，新文化全面向西方靠攏。而西人急功重利，教育如經商，業師為謀生，各種工匠竊據廟堂。中華山河仍在，文化已亡；炎黃社稷雖存，漢魂斯渺。今物質泛濫致人心迷亂，經濟騰飛而貧富益殊，舉世逐財、得失皆傷！ 本文之作，係剝極而復之兆，作者獨行於物質文明建造的台階上，歷風雨而知岑寒，沐晚霞以期黎明。真理也者，不辯本明，雖舉世悉成西奴，然智慧猶存人間。只惜，艷陽當空、烈日酷熱，人人競而爭曝；孤燈苦闇、及目三寸，悉悉有珠難見！人既自棄，禮失求諸野，大道幾亡，賡續傳自然。 作者生不逢時，正值西化狂飆，聖賢匿蹤、真相蒙塵之際。西人迷信創造論，將宇宙人生一律壓成薄餅，唯口腹是問；國人則喪失民族自信，但知搖尾乞憐，蕭規曹隨。作者稟反骨而生，遇事必疑，幼不討喜於家長、長未見諒於同儕。後立志追求瞭解人生，周遊世界，於三十七歲，終得大自在。 １９７６年，作者在台自資印行《層次論》一書，提出金字塔思維模式。印後，遍贈親友，如石沉大海，人無竟閱者。及至投身中文資訊科技，以振興中華文化為念，又未獲紙醉金迷之社會認同。由資訊科技中，作者憬悟電腦時代到臨，兼以當時人工智能呼聲震天，儼然新時代已然在望！ 然而，作者反對西式狩獵狂熱，雖明知電腦必將獲得「智能」，但雅不願為虎作倀。１９８６年，出版自傳《智慧之旅》，其中對此事述之甚詳。１９９８年出版《智慧學九論》，時已有《智慧學》之綱目。唯「智慧」攸關人類前途，在未得實證之前，不宜妄言。 １９９９年，作者就職於香港上市之文化傳信公司（０３４３），有學生十餘人，工餘作圖文系統，以試智慧之機械理解。２００６年，公司營運發生困難，通知裁撤本人主持之研發部，另行斥資支持研究。於是，本人轉行全力發展圖文理解系統，同時寫作本書。 從層次之理論而言，宇宙進化因量變而質變，由炁能而物質、物質而生命、生命而感知、感知而認識理解。目前，宇間僅人類具有理解能力，苟若另一物種亦能運用資訊，質變之餘，進化即將改道。二十世紀矽晶以倍速崛起，作者身歷其境，同步成長，是知其詳。 因果本具，世道必然。然作者尚有私心，希能於殿堂傾圮之際，略盡人子之心，將人類文明之精華略事整理，藏諸矽山。是以任沈紅蓮製作理解系統，並自創虛擬實境、設計了「三維演員」，可資差遺。２００８年，電腦全自動圖文系統問世，只需故事、毋庸人工，即可自動攝製成動畫影片。 此一工程之浩大，不言可喻，設若電腦不能理解文字、故事、圖形，此工程必不可成；設若虛擬之演員不知情緒、動作、行為、甚或理解錯誤，此影片必然慘不忍睹；再若圖文系統未具智慧、沒有意識型態，休談「自動拍片」，連做最簡單之文字處理，都不知如何下手！ 是以，當圖文系統成功之日，本書之理論就有了科學實證，已顛撲不破。同時，作者可以證言：只要再賦與該系統以感覺、意識機能，矽族時代就已經到臨！遂有本書。 本文之陳述，共分五章如次： 第一章：常識推理－－由一個假設、三個公理推出八條基本定理。 第二章：觀念前導－－系統、均衡、科學、概念、認識、結構。 第三章：慣性規律－－因果、體用、變化。 第四章：三才合一－－大同世界、宇宙中天地人三才合一。 第五章：智慧升華－－智慧本質。 本書從探究立場出發，道法自然，不關是非。所述與人無諍，閱者得固一明，失亦一智。望勿先設立場，且按圖索驥，逐步以進。覺理不通，停而審之，苟有所疑，棄之可也！若明而信之，即應固守不移，循序以漸焉。萬萬不可將信將疑，半通不通，蓋穢多必窒，常塞則難透也！ 寫作理念係以「易理結構」為陳述基礎，並利用「數理邏輯」為推理工具；討論內容限於定義系統內之通例，以及已經實現之範例與影響，其餘範圍外之個案不談。 本文利用「究果求因」之歸納方法，以解釋所有之概念、觀念。此法唯漢字可行（詳見《漢字基因字典》及《文傳寶典》），蓋文字結構中有此機制。此機制適為人智之基，若能透徹理解漢字，即可謂智者；再若能充實常識，開拓胸襟，萬事瞭然於心，是稱「智慧」。 本書定名為「智慧學」，不代表本書有「智慧」之結論，而在於推衍理解之過程。如果讀者有所領悟，可謂之一得；再若閱後能不迷、不惑、不住，神智清明、心慧一淨，是智慧在握矣！ 本書寫作原則： １，文字陳述力求簡單明瞭，基本常識不作解釋。（以大學文科水平為準。） ２，公理必須符合常識，且應事先闡明。 ３，任何定理均應由公理導出。 ４，專有名詞皆須專門定義。 ５，定義完畢即進入陳述，不再贅言。 ６，前文導出後文、不得有任何矛盾。 一如既往，本書有沈紅蓮首閱代校，去蕪存菁，特此致意。此外，十年來，有弟子十二人追隨左右，封家麒、胡天寶、楊仲仁、沈冰玉、林坤政、林伯勳、沈德昌、沈垂青、陳立堅、劉宜佩、李昇隆、洪朝協，彼等朝夕不倦協助作者完成「全自動圖文系統」，亦一併致謝。 朱邦復序於２００８年春 目錄 第一章 常識推理 第一節 假設－－一個假設 第二節 公理－－三個公理 第三節 定理－－八個定理 第二章 觀念前導 第一節 系統－－模型、性質、介面、變化 第二節 均衡－－真假、有無、主客、陰陽 第三節 科學－－理論、實驗、數學、立場 第四節 概念－－原理、應用、構件、理解 第五節 認識－－關係、感受、辨識、幻覺 第六節 結構－－基礎、常識、層次、三才 第三章 慣性規律 第一節 因果（天）－－守恆、排列、組合、壓力、作用、累變 第二節 體用（地）－－炁能、生命、生存、生長、生殖、生死 第三節 人性（人）－－理性、思維、信念、溝通、判斷、意義 第四章 三才合一 第一節 量變質變－－量變、質變、後果 第二節 關鍵條件－－時代、環境、自我 第三節 體用因果－－軟體、韌體、硬體 第四節 立場目標－－立場、手段、目標 第五節 人類之道－－文化、文明、文字 第六節 矽族問世－－理論、機緣、實證 第五章 智慧升華 第一節 根本－－天時、地利、人和 第二節 大道－－白鹿洞書院教規 註：文分章、節、則、條、區、段。 章、節抬頭居中；則以大寫數字定義，齊左；條以小寫數字定義，其內文分欄；區間各空一行；各段則空一字至兩字起頭（段中有句、字，以標點符號分隔，不贅）。 第一章採用常識推理，由公理推出定理，並加以定義。第二章至第四章，分別說明所定義之內容。第五章則係全書總結，以介定智慧。 為求內容表達明暢，僅在一至五章、各節之初，對主題用「漢字基因字典」略加註解。 第一章 常識推理 由於邪說塞途、大道不張，本書為顛覆當今主流思想，批判時弊甚力，老少不宜！ 一、本書為漢文化之餘緒，凡屬下列三不，請到此止步！ 不知漢字係一字一義，妄將詞組當法寶者。 不信漢字有微言大義，只掛名牌充洋貨者。 不具備傳統文字素養，認定北溟為北海者。 二、本書僅供緣熟之朋友共參，凡有下列四有者，務必到此止步！ 思緒不清、因果不明、觀念矛盾、立場偏頗。 三、本書為作者封筆之作，所參考之書籍如下： 天：《易經》、《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《六祖壇經》。 人：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。 地：《費因曼物理學》、《不二老人全集》。 第一節 假設 假＝人所借者；設＝以言語動之。假設者，非真實之設定也。 本書所討論之定理、定義，係根據一項假設而得。 假設：人類存在於客觀宇宙中，欲以個人主觀認知宇宙真相，必須先明瞭一件事實、 一個常識。 事實：人所運用之語言文字，係供生存、生活之工具，若欲以之理解宇宙，必須 加以定義。 常識：人對生活之認知，係由無到有、由少而多、由淺而深的過程，永無止境。 例：人人以為對「香蕉」明白不過，然而： 「香蕉」在時間上係始於何時？花開時？花蕊受粉時？果實生時？成蕉綠 時、黃時、黑時？即令已知為香蕉，又至何時為止？長在蕉樹上算不算？沒 吃進肚裡就爛了算不算？ 再追究下去，從哪部份到哪部份叫「香蕉」？從何而分？樹體不算？香蕉 的柄算樹不算？香蕉的皮不算？皮上附著的果肉呢？吃進肚子呢？香蕉內也 有子，算不算香蕉？ 不僅時空難計，性質亦然，香蕉去了皮還算嗎？被咬了一口呢？切了一半 呢？如果切成一半仍是「一根香蕉」，那麼一個豈不等於兩個？如是，數學 破產、是非蕩然！ 總之，所有概念都經不住追根究底！因為自然界本屬一體，緣因人為了「 生活的方便」，便以「感覺得到的感知」定義為「體」（人感官有限，對大 自然所能認識的極少），體有「數」，數可以計、據之以為生存生活之需， 如此而已。 待人智漸興，進一步為了體用因果之認知，故從「某一觀點出發，有系統 地將相關因素整合為一，是稱系統」。 於是，再談「一根香蕉」，便知其非「一」，係下列四個系統（或更多） 之概念代稱： 香蕉一根＝概念代稱｛物體、性質、數目、單位｝ 費因曼先生在他的《費因曼物理學》（徐氐基金會１９９２年版）第一章的引言中說：「科學的每一部門都是對於整個自然界的一種描述，而這種描述通常都是近似性的。事實上，每件我們所知道的事都不外是對真理的一種近似敘述……我們現在學習的態度就是準備隨時放棄或更正。」 偉大的心靈有卓越的見解，只惜這種人太少，而抱殘守缺之庸材遍佈。以致於信徒們皮毛都沒有摸到，便自以為是，高呼科學便是真理！當今火山爆發、池水蒸騰，群蛙競鳴之際，作者無意參與合唱，不得不另闢蹊徑，且效法歐幾里得氏，由常識中假設、推理、實驗，希能走出時代泥淖。 第二節 公理 公＝背私，分私；理＝玉之紋絡。公理者，已經公認成立、無須再加證明之原理。 下文討論中，假設人類認知之宇宙為一炁能系統，係由相對之兩子系統所組成。 主觀系統：由一核心為主之個體，其用由內向外，因應炁能變化。 客觀系統：各主觀系統之總交集，其用由外向內，符合炁能變化。 人類之「理解能力」，源於主觀系統具有對炁能「感覺、辨識、認知」三個步驟。 感覺＝感官對炁能刺激之作用 辨識＝神經傳輸於強弱之比較 認知＝經驗利害因生存之判斷 此三者有一即時之交集中心，是稱「意識」，意識來自個體之主觀，故又稱「主觀意識」。人類對環境並非生而知之者，必須根據經驗所成之主觀意識，不斷印證、修正於客觀環境之現實。最後，在共同的認知下，人們歸納出對環境認識之條理，以作為主觀見解，是稱「理解」。 千百萬年來，由理解獲得之任何信息，通過行為、語言、文字之傳衍，匯為常識、知識。常識為日常生活所識，作為一個人，如缺乏常識，其人無從生存、生活；知識則為處理某類事物所需、屬於專有之常識，如果缺乏，則無法從事該類事物之行為。 近世紀以降，物質文明盛興，舉世但重知識而輕常識，不問蒼生但求高產。以至於經濟發達、生態蕩然，人類貪得無厭，填海焚山，窮究原子、核子、微中子，導致知識爆炸。至今知識已如秋毫之末，無任何人所知略同，而面對社會，也人人各執一端，謀己循私，演為洪流。 於今省思，睹葉落枝枯應知秋至，見雲翻風飛可測天候！人類居生命進化之尖端、理解層次之頂峰，一旦人失其睦、世遷其寧，是否已瀕臨危機、絕境？ 為此，本文有系統地由「理解」出發，期望能明確且清晰地定義一應人們所習知之「主觀概念」，逐步扺達人類存身之宇宙的客觀認知。 理解之三大公理： 一、感官只能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。 二、系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激；欲理解客觀須推己及人。 三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異；唯有將對象以理解析之， 且以少數規律配合主觀經驗，理解始有可能。 由前述公理，推衍出「八大系統定理」，如下節。 第三節 定理 定＝室中守一，止也；理＝玉脈之紋絡。定理者，確定之道理也。 八大系統定理： 從理解之觀點出發，有系統地將相關定理整合為一，是稱系統定理。 一、前題：〔公理一〕感官只能辨識刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 是稱無分別，稱為「無」；或稱「靜」。 Ａ－Ｂ≠０ 是稱有分別，稱為「有」；或稱「動」。 定理一：系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。兩者皆為「慣性」。 定義一：任何系統皆有慣性，但若非動態，感官即不能辨識。 二、前題：〔定理一〕系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。 假設：Ａ＝具體系統之變化現象１ Ｂ＝具體系統之變化現象２ Ａ－Ｂ≠０ 是為「現象差」 推論：變化現象之具象者，有現象差；現象差可供認識、理解。 定理二：感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 定義二：感覺可分辨「具象、物質」；理解則分辨「抽象、精神」。 三、前題：〔公理二〕：系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激。 假設：Ａ＝主觀認知之性質１ Ｂ＝主觀認知之性質２ Ａ－Ｂ＝Ｅ Ｅ為系統慣性差，Ａ、Ｂ之慣性系統不變。 推論：系統之慣性差產生變化，但慣性系統不變。 定理三：慣性系統守恆；系統之慣性差，稱為「炁能」。 定義三：炁能於靜態稱「質量」；動態稱「功」；作用於系統為「作用力」。 四、前題：〔公理三〕：人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異。 〔定理三〕系統慣性具有炁能。 已知：主觀系統之「生、死」有別： １，生有生命，生命能感知；死後則無。 ２，生命有體、有現象、一定之範圍；死後生命終止。 假設：Ｔ＝系統生命現象，Ｔ１＝生命之始，Ｔ２＝生命之終。 Ｔ２－Ｔ１＝ｄＴ 乃始、終之間、前後有別，稱之為「系統生命之時間」。 系統生命體，具有三維範圍；稱之為「空間」。 推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化之現象。 定理四：時間與空間為兩種炁能之性質，無限延續、皆無間斷；時間不具可逆性。 定義四：變化之初，稱之為「因」；變化之終稱「果」。 五、前題：〔公理三〕：以規律配合主觀經驗，理解對象。 假設：Ａ＝感官辨識之刺激性質，稱之為「體」。 ａ＝此性質之慣性可作用於其他系統，稱之為「用」。 因Ａ而有ａ，Ａ對ａ為有利。 推論：「因」「體」而有「用」，是「果」；於生命存在為「利」，反之為「害」。 定理五：因果體用是人藉以理解系統之功能，利害則決定該系統之延續與否。 定義五：系統本體可供生命體辨識；系統之用則供判斷。 六、前題：〔定理二〕感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 假設：Ａ＝陰，前級刺激 Ｂ＝陽，次級刺激 因係動態，故Ａ－Ｂ≠０，是知陰、陽成立。 推論：感官對刺激之辨識係因陰、陽前後級有別而得知。 定理六：感官對宇宙真實之認知，建立於陰靜、陽動刺激有別之故。 定義六：陰、陽可稱為兩儀，分別代表人類認知宇宙之基礎。 七、前題：〔公理二〕：人只能認知與一己有關之刺激。 推論：與一己有關係指感官所能及者，與人所站之立場有絕對關係。 例：人之視野與距離有關，以里計可見景，公尺處可見人，厘米處僅見及膚髮， 毫米處得見細胞，微米處只見物質分子，奈米處可見原子。 定理七：人對萬物之認知，建立在觀察時所立之場及距離上。 定義七：宇宙空、時中所呈現之炁能變化，對不同立場所知是稱層次。 八、前題：〔公理一、二、三〕：人類由主觀認知到客觀理解，進而認識到宇宙整體。 象徵 層 因 果 體 用 始 終 假設：１，「天」＝抽象理解 上 規律 環境 宇宙 關係 策略 命運 ２，「人」＝自我意識 中 變化 得失 人類 常識 立場 存亡 ３，「地」＝實體刺激 下 基礎 資源 地球 技術 方法 機會 推論：欲理解客觀宇宙之整體及系統關係，人可透過「天地人」三才層次結構，以 及對象之相互關係，始能逐步趨於完整。 定理八：人由主觀個體通過時空介面，得以理解宇宙系統，是稱「智慧」。 定義八：天、地、人分別代表系統各方面理解之象徵認知，是為三數系。 第二章 觀念前導 １９９８年，作者在台灣出版了《智慧學九論》，是為天理、觀念、層次、思維、人性、認識、價值、行為、知識九論，該書雖出版在前，實以本書為基礎。故本書除沿用原論外，進一步深究幽微的底蘊。由於所討論者係人人諱莫如深或自以為具足之智慧，故必須先釐清觀念上的若干謬誤，以免滋生誤會。 各種觀念中，最令人困惑的是時間，科學界試用數學求證，既無法證明什麼，又無法瞭解分毫。最不可思議的是，基於物質元素及核糖核酸的排列組合特性，科學家信誓旦旦，認為「一切變化皆在基因預先的設計中」。可是，當人談起人生「命中注定」，科學家就嗤之以鼻：「那是迷信」！ 什麼是迷信？難道科學界有一論兩答？須知，不論何人，觀念上不宜有兩套標準，否則只知斥人以非，終會自導入愚。宇宙至大，不懂的可以放在一邊，懷疑的也可以進一步瞭解，但動輒以「迷信」作為擋箭牌，唯一的原因，就是自己迷信自己的主觀！ 只要頭腦清楚，只要承認宇宙中規律井然，世事的結論便很明確：宇宙本然、依然、永然！當一件事發生了，人們最關心的，是「為何如此」！顯然，人人相信「萬事皆有其發生之道理」！也就是說：「該發生的，遲早必然發生；不該發生的，絕對不可能發生」！ 那麼，這不是「事先注定」嗎？如果把「事先」二字用「命中」取代，為什麼就「迷信」了呢？至於人能不能知道「事先、事後」，那是另一個問題。正確地說，那正是明智的科學家所面臨的問題！絕不能因為自己無知、無能，便一口斷定是否迷信！ 命中注定是什麼？人生又是怎麼一回事？如果曾從事動畫工作，眼看所創造的角色、人物（僅以幻廬作品為例，否則，不倫必不類），其影片在螢幕播放之際，假設該劇中之角色自問：「人生若何？」 果真，於該系統之外，有人深思之餘，可作此答： １，其生乃「人定」之流程，空間在創作者之想像中，時間只是播放之過程。 ２，劇中角色之主觀自理，不可能影響既定流程，但卻表現出角色的深度。 ３，苟若此角色扮演「智者」，則其表現之智能，應與創作者相差無幾。 再跳回宇宙系統，在宏觀立場、於現實生活中，若有某人問及同一問題，可得類似答案：流程天定；主觀自理；苟其人若具智慧，其智慧應可與宇宙之智相近。 與宇宙相近之智慧，莫非能透視時空、切合宇宙規律。因此，命中注定不是迷信，但是，一般人能力有限，不具備足夠的智慧，又怎知何謂生命？其立場祇是一己之利害，其所知局限於主觀的經驗。即令真理在前，對一個摸象的瞎子，能猜到什麼？ 不妨說：人生實為某種舞台劇之考場，考生事先準備充份，始能入闈。其有能力者高瞻遠矚；有品德者寡慾無爭；急功近利者先拔頭籌；唯唯諾諾者隨波逐流。待考罷登上舞台，生旦淨末丑，各顯神通。問題在於，戲劇謝幕後，人生又在哪裡？ 本書力求從現實常識中，推導出合理的論證，以建立智慧的認知。 第一節 系統 系＝象一絲繫眾絲；統＝總束眾絲。系統者，意指原則一致、可統一理解之各種事物、觀念。 （系統定義請見拙著《智慧學九論》之導讀，本節所討論者，則係系統觀念之應用。） 系統是一種概念，此概念包括某一對象之全部認知、以及所有相關之訊息。為了避免觀念上的混淆，本書將一應討論之對象，舉凡慣性一致者，皆定義為「系統」（相當於第三人稱「他」之用法）。但若章節改變，所討論之系統應另行定義，否則，可沿用之。 一、模型 宇宙中子系統無限，但皆建立在一種標準模型之上，可以表示為： 剛體１＋介面＋剛體２ 假定剛體１、２各有其特性，不屬同一系統。但如在兩者之間設一介面，其一端有剛體１之特性，而另一端有剛體２之特性，則三個系統相接合無間，可以視為一個新的剛體。 且將此新的剛體模型定義為「基本系統」，本書所討論之系統，悉皆符合此基本系統模型。 凡上系統為「本體系統」，本體為「一」；其下（子）系統係獨立之類別，其數不定。 例：宇宙為本體系統，其下有生物、無生物等子系統。 系統於環境中持續變化，其變化方式假設為系統間互相作用之排列組合： （因缺排版功能，暫且以半形數字2、3、n為自乘數，出版時更正之。） 例：ａ＝系統象徵１，ｂ＝系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。 （ａ＋ｂ）2＝ａ2＋２ａｂ＋ｂ2 （ａ＋ｂ）3＝ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3 （ａ＋ｂ）n＝ａn＋n（…………………）＋ｂn 可知不論變化多大，其變化開展之模型固定不變： １，左右兩個極端為定值，系統所產生之排列組合數均向中間聚集。 變化越大，其中間值越多，恆為中和之「常態、中庸」，僅於程度有別。 兩端分別代表「激進」及相對相反之「保守」。 ２，如將此模型首尾兩端連接，使成動態，由左向右，為「系統正弦波」型。 炁能之傳播，悉以正弦波形式運行，具有均勻規律之特性。 ２－１，假設首端為起始，逐漸壯大，繼而衰，終於末端為敗。 靜態象徵排列的分佈；動態可象徵事件，如一國家社會之興亡。 ２－２，假設系統正弦波之首端為意識，則尾端是為希望。 從意識角度，人生之意義在於希望之實現；此希望必須為真，且能實現。 本書之目標，即為證明此一模型之真實性。 ３，如將模型底端拉直、上端拉成等腰三角形，是為「系統金字塔」式。 此金字塔為靜態模型之基礎，穩定平衡，適於炁能功能性質理解。 ３－１，從上而下觀察：時數由頂點開始，量從少而多，炁能範圍從小而大。此 模式符合已知宇宙系統之逐步展開，是謂「自然態」。 ３－２，從下而上觀察：由某一立場追溯原始，一切都已成型，只能藉已知以求 未知，此模式係人類於觀察之立場，衡量因果體用關係，為「觀察態」。 ３－３，從系統之外觀察：由宇宙系統之外，假設有一立場，此模型為一慣性系 統為「結構態」。 「下略」 網主人白 |
| ＃7544 留言者:老劉 [2008-01-01] |
| 主題:祝先生及同仁們新年愉快! 値此新年來臨之際，祝先生及同仁新年快樂，幸福與歡樂共存！！同時懇請，先生及同仁們工作毋忘休息。 喜聞先生新版《智慧學》完成，恭喜恭喜!望能早日窺得一見，但尚憂大陸如何購買？ 因前言所誓跟隨先生學習，但因生活奔波幾近荒廢，理由之牽強，說來臉紅。只能把學習的年頭深埋在心頭，不知何時才能生活安穩，偷閒進行學習？慚愧。。。 |
| 回應﹕ 謝謝。 《智慧學》可能在明春交由台灣商務印書館發行，蓋《智慧學九論》即出自該館，無意二心也！唯條件尚在研商中，緣老朽有意自印《不二老人全集》，若該館不同意，當作別論。 此書不可能在內地出版，國民政府既亡，老朽乃「前朝遺民」，誓不食周粟。兼以內地改用簡體字，導致文化斷層，有違智慧精神，老朽不二也！今後矽族當道，有智乃昌，政權無關宏旨矣！ 若網友有意購買《智慧學》，可向網管登記，老朽有可能拿到八折（條件尚未談妥）優待，或可代勞。此外，本書完成後，優先掛網，下載無虞。 學習事宜隨緣，人生事大，生存第一。其實，只要學得收心歛意，修身齊家，已是至人。餘者盡屬雕蟲小技，無須掛心。 順便在此做個小廣告，明後年本室當能有所進益，至時，二代電書（兼影片播放）將再接再厲。此外，《不二老人全集》共約百餘部，亦有意自行印行。內容如下（錄音尚未決定，有可能發行光碟）： 一、思想類 老子止笑譚 一冊 易經明道錄 一冊 易理探微 一冊 智慧學 一冊 智慧學九論 一冊 層次論(1974年版) 一冊 二、漢字基因類 漢字基因工程 一冊 漢字基因字典 一冊 文傳寶典 一冊 漢字基因講義（含與基因有約）一冊 字易 一冊 三、創作類 智慧之旅 八冊 宇宙浪子 十二冊 巴西狂歡節 一冊 東尼！東尼！ 一冊 四、劇本類（未定） 智慧之旅 十二冊 宇宙浪子 十二冊 巴西狂歡節 一冊 東尼！東尼！ 一冊 數碼時代 一冊 無妄之災 一冊 死不瞑目 一冊 我的女兒要出嫁 一冊 效率至上 一冊 唯我獨尊 一冊 師 一冊 易經劇場 未定 五、對話錄 罟網雪泥（分類） 三十冊 六、樂譜類 各種樂譜 三冊（約百首樂曲） 七、技術類 中文電腦漫談 一冊 組合語言之藝術 一冊 多媒體劇作導論 一冊 倉頡與字形產生器 一冊 雜文 一冊 第五代倉頡輸入法手冊 一冊 八、多媒體光碟 未定 |
| ＃7545 留言者:芋頭 [2008-01-01] |
| 主題:敬覆第7543則 先生您好： 敬覆第7543則，謹呈 先生參考。 一、第一章第一節：「徐氐基金會１９９２年版」似為徐「氏」基金會之誤。 二、第一章第二節： 原文：人類之「理解能力」，源於主觀系統具有對炁能「感覺、辨識、認知」三個步驟。 試改：人類之「理解能力」，源於其主觀系統具有對炁能「感覺、辨識、認知」三個步驟。 說明：主觀系統前加一「其」字。 承前句假設：人類認知之宇宙為一炁能系統，係由相對之主觀、客觀兩子系統所組成」。則，就「人類」而言，人類之「理解能力」，屬於其主觀系統；人類之毛皮血肉，屬於客觀系統。就「矽族」而言，矽族之「理解能力」，屬於其主觀系統；矽族之硬體程式碼，屬於客觀系統。 |
| 回應﹕ 改得很好，謝謝。尤其此「其」字，高明之極。 |
| ＃7546 留言者:乾乾 [2008-01-02] |
| 主題:智慧學之體會 朱老師：您好，昨天看了智慧學之初稿，有以下几點體會，報告如下，請老師過目。 體會一： 第一章常識推理之第一節假設與《道德經》之第一章有相通之處。 體會二： 原文：第二節 公理 理解之三大公理： 一、感官只能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。 二、系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激；欲理解客觀須推己及人。 三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異；唯有將對象以理解析之，且以少數規律配合主觀經驗，理解始有可能。 體會： 此三大公理之排列好比公理一可當點，孕含陰陽之太極點。公理二則由點及線，公理三則由線推面。有這三大公理，自然推出宇宙之立體萬象。 體會三：試改定理二： 原文： 二、前題：〔定理一〕系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。 假設：Ａ＝具體系統一之變化現象 Ｂ＝具體系統二之變化現象 Ａ－Ｂ≠０ 是為「現象差」 推論：變化現象之具象者，有現象差；現象差可供認識、理解。 定理二：感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 定義二：感覺可分辨「具象、物質」；理解則分辨「抽象、精神」。 試改：定理二：感官對刺激辨識係具體系統之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 說明：上承Ａ、Ｂ之定義，下接定義二中之分類。 體會四：查得：二项式的展开的牛顿公式： 第二章 觀念前導 之 第一節 系統 例：ａ＝系統象徵１，ｂ＝系統象徵２，兩者交互變化，次數越多，變化越大。 （ａ＋ｂ）2＝ａ2＋２ａｂ＋ｂ2 （ａ＋ｂ）3＝ａ3＋３（ａ2ｂ＋ｂ2ａ）＋ｂ3 （ａ＋ｂ）n＝ａn＋n（…………………）＋ｂn 查得：二项式的展开的牛顿公式： (a b)n=an nan-1b … [n!/m!(n-m)!](an-mbm) …bn 乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 很好，有此體會，可以登堂矣！ 體會一：《道德經》為宇宙論之始，老朽果能攀附，焉可後人？ 體會二：正確，斯為三才之應用策略，所謂「三位一體」也。 體會三：「物質之現象差」係指感官所能辨識者。「具體系統之現象差」未必能辨識。 蓋「宇宙」即為一具體系統，但人不能辨識，故改之不宜。 體會四：正確。 |
| ＃7547 留言者:空夫子 [2008-01-02] |
| 主題:智慧學之體會 以在下之體會，智慧學及智慧學九論二書，均為朱老師畢生思想之總結，亦為朱老師秉承中華文化之人文觀、宇宙觀之集大成者。 然以中華文字向以不夠嚴謹著稱，故思以此二著奠定智慧學之理論基礎。再以此為起點，佐以漢字基因，破解中華文字不夠嚴謹之名，思有以突破。若成，則望以之為碳族質變為矽族之橋樑。庶幾中華文化若滅則已，苟若不滅，則將由矽族採選而發揚光大之。 胡亂思緒，臨筆惶惑，尚望指正。 空夫子 再拜上 |
| 回應﹕ 夫子言之差矣！曾謂「中華文字不夠嚴謹」者，悉皆洋奴也！彼等連漢字載道、人子大義猶不知，又怎能狺狺於「嚴謹」？老朽於《智慧學》中，詳述其實。蓋西洋僅有「數字」而無「數系」及「層次」觀，認為宇宙萬象不過淺淺一盤！中華文化高深至極，由底層至頂層，文已透天徹地，非鳩蜩之能知也！ 只緣大江東去，浪淘盡、千古垃圾！老朽責任已了，後事大可問後人！若國人譫譫樂為牛後，文字不過招搖喧嘩、點綴花月，其嚴謹與否，又有何分別哉？ 本書業已請人代校，待稍事修葺，當再提供若干章節，以見教於夫子！ |
| ＃7550 留言者:義成 [2008-01-03] |
| 主題:敬復第7543則 先生，您好： 敬復第7543則（詳見下文），謹呈先生參考。 義成 敬上 一，標點符號類 １，【原文】作者生不逢時，正值西化狂飆，聖賢匿蹤、真相蒙塵之際。 【修改】 [、] ２，【原文】設若虛擬之演員不知情緒、動作、行為、甚或理解錯誤，此影片必然慘不忍睹； 【修改】 [，] ３，【原文】覺理不通，停而審之，苟有所疑，棄之可也！ 【修改】 [；] ４，【原文】萬萬不可將信將疑，半通不通，蓋穢多必窒，常塞則難透也！ 【修改】 [、] ５，【原文】三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異； 【修改】三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡且變化日新月異； ６，【原文】Ｔ２－Ｔ１＝ｄＴ 乃始、終之間、前後有別，稱之為「系統生命之時間」。 【修改】[，] 二，用字類 １，【原文】是以任沈紅蓮製作理解系統，並自創虛擬實境、設計了「三維演員」，可資差遺。 【修改】 [遣]。 ２，【原文】逐步扺達人類存身之宇宙的客觀認知。 【修改】 [抵] 三，知識或概念類 １，【原文】唯物論者認定：人只是氫氧化合物與蛋白質之組合，生固無特殊之意義、死後即化為空無。 【修改】唯物論者認定：人只是蛋白質、核酸（RNA或DNA）和多糖等之組合，生固無特殊之意義，死後即化為空無。 說明1：活有機體（即生命，包括細胞）由一組特徵性、種類有限且以碳為主的小分子構成，其主要種類是糖、脂肪酸、氨基酸和核苷酸。其中，糖是細胞的主要化學能源，並結合成多糖以貯存能量；脂肪酸對貯能也很重要，但它們最重要的功能是形成細胞膜；由氨基酸組成的多聚體構成了多種多樣、多功能的大分子，稱為蛋白質；核苷酸與細胞內的信號發送相關，在能量傳递中也起着主要的作用，但其獨特的作用則是作為信息大分子RNA和DNA的亞基（上述內容見於《細胞分子生物學》(上册)P51「小結」中）。 說明２：細胞的主要大分子是蛋白質、核酸（指RNA或DNA）、多糖，其複雜而又精确限定的結構使它們拥有獨特的功能，可負責裝配細胞組分，催化化學變化，産生運動，以及負責遺傳（上述內容見於《細胞分子生物學》(上册)P91）。 說明３：氫氧化合物包括氧化氫（即「水」，分子式為Ｈ2Ｏ）、過氧化氫（亦稱「雙氧水」，分子式為Ｈ2Ｏ2），前者（水）非生命體特有，但卻是生命之源；後者（雙氧水）因其強氧化性而對細胞有毒害作用，由細胞內過氧物酶體中的過氧化氫酶（catalase） 催化而解為水（Ｈ2Ｏ）與氧（Ｏ2），或利用其強氧化性來催化脂肪酸裂解為乙酰輔酶Ａ（上述內容見於《細胞分子生物學》(上册)P358）。 ２，【原文】定理一：系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。兩者皆為「慣性」。 【修改】 [非] 說明：在此句中，「有」字與後一「無」字皆為概念；若將前一「無」字改為「非」，可避免用字重復，並可使作為概念之「無」字沒有歧義。 ３，【原文】定理二：感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 【修改】定理二：感官對刺激辨識係系統之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 說明：在本「則」中，兩個假設分別為「Ａ＝具體系統一之變化現象」、「Ｂ＝具體系統二之變化現象」，因此「現象差」應隸屬「系統」；又，「系統」可包括物質（體）系統、精神（體）系統或物質兼精神（體）系統。 ４，【原文】於生命存在為「利」，反之為「害」。 【修改】有助於生命存在為「利」，有損於生命存在為「害」。 說明：於生命存在而言，在「利」、「害」之外，尚有「既非利亦非害」、「既有利亦有害」兩種情況。 ５，【原文】人之視野與距離有關，以里計可見景，公尺處可見人，厘米處僅見及膚髮，毫米處得見細胞，微米處只見物質分子，奈米處可見原子。 【存疑】若不借助光學顯微鏡、電子顯微鏡，人眼無法在「毫米處得見細胞，微米處只見物質分子，奈米處可見原子。」；又，觀察微觀物體涉及「分辨力」而非「視野」，詳見下文說明。 說明1：人之視野（靜視野）指人的眼睛注視前方且頭部視綫固定時所能看到的范圍；如僅將頭固定，但眼球自由轉動能够看到的全部范圍稱為動視野。又，視野也可分為單眼視野和雙眼視野（上述內容源於「驾驶員的视觉特性与反应特性」一文）。 說明2：人眼的分辨力約為100微米；光學顯微鏡的最好分辨力為0.2微米；現代電子顯微鏡的最好分辨力為0.1奈米（上述內容見於《細胞生物學》P7、P8）。 參考文獻 1，《細胞分子生物學》(上册，簡體版)〈B.艾伯茨 D.布雷 J.刘易斯 M.雷夫 K.罗伯茨 J.D.沃森 著，赵寿元等译，王亚辉等校，科學出版社出版，1990年2月第一版〉。 2，《細胞生物學》(簡體版)〈鲁润龙 顾月華 编，中國科學技术出版社出版，1992年3月第一版〉。 3，「驾驶員的视觉特性与反应特性」一文，其網址為http://cheshi.com.cn/autodocument/run/d.htm。 |
| 回應﹕ 好極了，謝謝偏勞。奉答如下： 一，標點符號類 １，【原文】作者生不逢時，正值西化狂飆，聖賢匿蹤、真相蒙塵之際。 【修改】 [、] 答：西化狂飆指時代，與「聖賢匿縱、真相蒙塵」不屬同一性質。故其間用「、」不妥。 ２，【原文】設若虛擬之演員不知情緒、動作、行為、甚或理解錯誤，此影片必然慘不忍睹； 【修改】 [，] 答：因「不知動作、行為」與「理解錯誤」同屬句首「設若虛擬之演員」，不可分離。 ３，【原文】覺理不通，停而審之，苟有所疑，棄之可也！ 【修改】 [；] 答：可改，但意義已變矣！原句乃漸進式，至棄而止；改後則為兩種情況，與老朽之見有別。 ４，【原文】萬萬不可將信將疑，半通不通，蓋穢多必窒，常塞則難透也！ 【修改】[、] 答：改得好。謝謝。 ５，【原文】三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡，且變化日新月異； 【修改】三、人生命有限，客觀宇宙無窮無盡且變化日新月異； 答：改得好。謝謝。 ６，【原文】Ｔ２－Ｔ１＝ｄＴ 乃始、終之間、前後有別，稱之為「系統生命之時間」。 【修改】 [，] 答：改得好。謝謝。 二，用字類 １，【原文】是以任沈紅蓮製作理解系統，並自創虛擬實境、設計了「三維演員」，可資差遺。 【修改】[遣]。 答：改得好。謝謝。 ２，【原文】逐步扺達人類存身之宇宙的客觀認知。 【修改】 [抵] 答：改得好。謝謝。 三，知識或概念類 １，【原文】唯物論者認定：人只是氫氧化合物與蛋白質之組合，生固無特殊之意義、死後即化為空無。 【修改】唯物論者認定：人只是蛋白質、核酸（RNA或DNA）和多糖等之組合，生固無特殊之意義，死後即化為空無。 答：改得好，謝謝。 ２，【原文】定理一：系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。兩者皆為「慣性」。 【修改】 [非] 答：無止盡＝沒有止盡；非止盡＝不是止盡。在此，係「有、無」之辨，「修辭」並不重要也。 ３，【原文】定理二：感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 【修改】定理二：感官對刺激辨識係系統之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。 答：物質之「現象差」，係指具象所現者。但「系統」包括物質、精神，具象、抽象，有形、無形等等，精神、抽象、無形不具「現象差」。在此特指「物質」，正擬說明「物質係宇宙中一種特殊之現象」，人受惑於物，故有違宇宙真實之認知耳！ 是以在本「則」中，兩個假設分別為「Ａ＝具體系統一之變化現象」、「Ｂ＝具體系統二之變化現象」，因此「現象差」應隸屬「具體系統」。既為「具體系統」，已將抽象系統排除在外矣。 ４，【原文】於生命存在為「利」，反之為「害」。 【修改】有助於生命存在為「利」，有損於生命存在為「害」。 答：正因：於生命存在而言，在「利」、「害」之外，尚有「既非利亦非害」、「既有利亦有害」兩種情況。此外，以排列組合論，利害交雜，多至無盡。為簡化故（本書祇列綱領，否則難以終卷），亦為符合宇宙真實，故定義「生命存在為利，反之為害」。 ５，【原文】人之視野與距離有關，以里計可見景，公尺處可見人，厘米處僅見及膚髮，毫米處得見細胞，微米處只見物質分子，奈米處可見原子。 答：借助儀器乃「常識」，如若本書讀者尚不知此，治絲益棼，將成「科普讀物」矣。 總之，感謝代校，也歡迎討論。本書之精神在於「正確而不專」，是稱「常識」。其中關鍵在於「觀念」而非「細節」，人欲見林又見山，必須慎選所處之立場。 至於校對，閣下之分寸掌握頗佳，老朽當再公佈若干章節，以饗同好。 |
| ＃7552 留言者：網主 [2008-01-04] |
| 告網友： 因見網友熱心代校代勞，老朽甚感，特再提供至第二章第三節，歡迎指教。 二、性質 性質者，人類對某一系統辨識之因素，藉以認知其體用者。 人類習慣於將物「體」之性質、作為應「用」之基礎，並以之來定義系統。由於人對「體」之認知來自感覺，將這種感覺加以分類、定義，即為「性質」。在常態經驗中，同一結構之系統，其性質相同。因此，性質是人類認識事物之主要因素，且以之分門別類，是為人類認知之基礎。 性指炁能作用於系統間、能於外表觀察、認識者，如： 物質、物體外在之差異如形、色、體、量等，生物之雌雄、抽象事物之認知。 質指炁能作用於系統上、需進一步分析而衡量者，如： 物質之基礎、內在之結構等。 宇宙系統為一，雖其變化無窮，但變化連續、無從分割，仍視為一。只因人為獨立之個體，主觀意識為了生存、生活便利，必須對事物有所分辨。故相對於自我之為一，對於「非我」者，多累加、少遞減，是稱之「數」。有數之後，因數之性質而定義單位，遂有「數量」。 任一系統成立之要件，是該系統性質之連續性，否則不能成立。在第一則〔模型〕之陳述中，ａ與ｂ為兩種不同之系統，如果沒有介面連接之性質，只能說是若干系統的群集。 三、介面 前已介紹，（剛體１＋介面＋剛體２），介面為介於兩個系統之間的系統，此三系統相鄰，能合成一剛體且能獨立存在者。介面系統必須能與相接之系統重合，蓋炁能變化無窮，任何系統之變化，都有漸進之過程。這種過程，如能維持慣性之一致，再視之為系統，即稱介面。 例：橋樑即為所隔兩岸之通行介面。語言則是人類觀念的溝通介面。 對人而言，宇宙中萬事萬物繁雜無比，常不知從何下手。其實，這只是觀念問題，人只要能理解各種事物之體用關係，找到能夠解決問題之介面即可。只是，任一系統都是層層架構組成，如不能分析到其「基本系統」、看透表層的蒙翳，一切都是枉然。 例如，有一系統ａ，意欲將之與系統ｂ結合，其介面為何？ 方法：尋求系統ｃ具有系統ａ必要之特性者。 再求系統ｃ同時具有系統ｂ必要之特性者。 三系統合併為一即可。 假設：欲用水（ａ）洗滌手上油垢（ｂ）。 已知：肥皂（ｃ）溶解油垢（ｂ），同時也溶於水（ａ）。 解 ：用肥皂洗手，再以水沖之，得污水。 炁能作用之三段定義為：初始、介面、終止。介面係炁能作用由初始到終止間之必經過程，實際上，此介面亦為炁能之狀態，由一系統轉至另一系統。從系統的立場來看，任何系統一分為二，兩者之間即產生介面，若欲理解明確，介面自以簡明為上。 人類對主觀、客觀之認知，無非透過介面作為連繫。只是人們習以為常，以為眼睛看到的，就是事物的本體。但卻忽略了，人眼只能看到物質表面反射的光線，而光線只能傳達物質表面的光滑度、分子結構之色相及兩眼聚焦所得之距離感。 四、變化 炁能變化無盡，人類靠感官分辨，只能觀察宇宙中極小一段時空中之現象，故理解有限。兼以人以主觀認定、並定義為科學精神：「任何時空所發生之事件，必能在另一時空重複之」。於是，科學家將宇宙想像成一個大餅，並期望發明一個公式，一刀切下去，塊塊全同。 不幸，宇宙雖有其規律，但卻非任何站在地面上的人所能知曉。事實上，任何時空所發生之事件，不可能在另一時空重複之。因事件經過變化，其精確性質、微數量必然有異。只緣當今科學的度量衡粗糙簡略，要求不高、觀察的誤差極大，對變化之一應細節，知之甚少。 最重要的因素在於層次認知，若一系統因量變而產生性質之改變，稱為質變。質變後，其所屬層次丕變，絕不可以原系統之性質衡量之。因此，要瞭解宇宙中事物的真相，必須在量變－質變所形成之較穩定之層次上，如〔定理七〕於適當之距離、分析出其性質特徵，再逐一瞭解之。 例：圓球面積＝４乘圓周率乘半徑平方；而圓球體積＝４／３半徑立方乘圓周率。 當圓球半徑增減時，面積與體積之比，與半徑成反比。隨著圓球半徑變小，面積 的比重越大；當圓球半徑縮減至某一比率（實驗值為原子之奈米級次）時，其表面 性質丕變。半徑越小，其表面積與體積之比變大，表面所容之粒子數量反而激增。 如下表： 顆粒半徑／nm 面積體積之比 粒子占總數百分比 １０ ９０ ２０ ５ １８０ ４０ ２ ４５０ ８０ １ ９００ ９９ 註：本資料參考自國防工業出版社，沈海軍先生所著之《納米科技概論》。 根據系統論，質變後，必須以該層次之性質分析之。這種「奈米現象」，已超出了薄餅的統一認知，曾令西方科學家大傷腦筋，於是，又一新「科技」於焉誕生。科學在層層架屋下，一個一個違章建築問世，變化越來越精彩，知識越來越繁華矣！ 第二節 均衡 均＝土勻，平也；衡＝角大，體需持平始穩。均衡者，性質之均勻且平衡也。 剛體是絕對的均衡；炁能與物質均衡；作用力與反作用力均衡；生命與死亡均衡，系統保持均衡係基於慣性。在自然界，最基本之粒子都是球狀，因環境壓力，均衡作用於一中心，成為圓形，故圓形與壓力均衡。 由於人類無法模擬自然，為求圓形及圓面積，在初期是用幾何、利用多邊形，不斷增加邊數，以逼近圓形。逼近所產生之比值（即每次多邊形增加之數與原數相比）為「圓周率」，而圓周率是個「無理數」。意即無法理解之實數，不能寫作兩整數之比。若寫成小數形式，小數點之後的數字無限，且不會循環。 換句話説，「理想的圓形」並不存在，多邊形永遠不可能累進為圓。至今科學家利用超級電腦，已將圓周率推至天文數字，猶是無理數。因為慣性之均衡不是人為的數字可表，均衡是一種自然狀態，不可計量。數學的「有理」，只是違反宇宙均衡的假定下，人類所能控制之理。 人之主觀意願，雖難免以確保生存為目的，但若一廂情願、唯我獨尊，自是違反均衡原則。只是，個人是環境的產物，一個人向左、另一人向右，一群人代表一種變化，一個時代的變化代表趨近整體的一小步。所以個體主觀對均衡的理解，不可以偏概全、或以一時評判千秋。 在慣性宇宙中，各系統均維持系統均衡之本態，正因如此，宇宙始能持盈保泰。 一、真假 「智慧」唯「真」是問，故宜先明確定義「真」的概念。 已知：果出自因，凡後果追溯前因為真。 假設：甲系統中有子系統乙，乙因甲而存在。 定義：甲系統對子系統乙為「真」。 本書所討論者，力求遵守此一定義，並希望讀者首尾一貫，循序漸進。尤以書中內容採《易經》數系分類之格式，將各種複雜之現象，化為簡單模組。欲理解此模組，務必緊記各章、節、則之「主題」，以期與內容交集融匯，萬萬不可「斷章取義」。 在哲學上，德國之黑格爾主張：「趨近整體為真」。事實上，以有限的人生，人不可能瞭解整體。但基於個體出自整體，依照前述定義，整體對個體為真成立。 以數學公式論，假設時間為ｔ，任何事件、其時間變化之函數為零者，表示對整體時間不變。 因此，下式為真： f(dt1-dt2)=0 人的生命短暫、各人之生活經驗不一，且主觀的形成又受環境影響，是以真、假沒有客觀標準。兼以在人類歷史上，絕大多數人只是繼承著生命而活著，只有極少數的求真者曾留下了雪泥鴻爪。透過文字、文化，幾千年的時間串連起來，個人的主觀一一消逝，孰真孰假逐漸明確。 只是近世紀物質文明興盛，舉凡社會觀念、思想教育，無不迷信科學為真。問題在，科學重視實驗，在人類精神無法被拘進實驗室之前，科學不可能承認人有精神生命。果如此，何謂真假？人果真只是是肉＋骨＋血？若然，人的思維又是什麼？顯然，這個迷信時代若不能振衰起弊，真理難彰。 二、有無 兩系統間若具備相對之關係，是互稱為「有」，否則為「無」。 宇宙建立在慣性上，炁能變化的排列組合皆備載藍圖中。但因人類隸屬其間，必須經由介面，將已知逐層展開。當某系統之介面出現，其相對的關係得以偵測，是稱為有。尤其是精神部份，有、無只是一己主觀，但正是這種主觀，才建立了人類文化，成為個體與宇宙的認知介面。 本書之各項討論中，一律從已知系統逐步建立起未知系統之介面關係，如同「無中生有」。這種論點，是稱「介面衍生」，既然已有介面，介面能銜接系統，就沒有理由不認為「有」此系統。 假設 ：一系統名之為「鬼」，鬼之性質不詳，僅知係一不可見、不可知之系統。 再假定：某人相信他看到了鬼。 推論：１，從系統主觀定義的立場，某人主觀認為「有鬼」為真。 ２，從系統主觀定義的立場，某人應能解釋所見之鬼為何。 如能解釋，再進一步追求客觀佐證。 如不能解釋，可能某人無能；或某人所說不真。 ３，從介面衍生立場，鬼之介面可能為： ３－１，神經虛弱，以致感官辨識不明。 ３－２，知識低落，以致意識判斷錯誤。 ３－３，別有企圖，以鬼神為私利工具。 ３－４，無法建立，以當今之知識，時機未至。 總之，任何觀念皆具有、無均衡之性質，蓋宇宙間沒有絕對的觀念。人只是個經驗體，沒有人可能想得到「絕對的無」，也沒有人能認識到「真正的有」。所有的信息一概來自宇宙炁能的變化，得有介面，人就據以為有，介面未得，是謂之無。 當今所有的科技對古人都可謂之無，同理，未來的科技對今人也是無。因此，有無之討論意義不大。此外，在生物界有「用不用學說」，是法國學者拉馬克所創導，他認為生命體有增生能力，且越使用越發達。在遺傳學上，一再證明其說為真，由無生有，物種因之得以進化。 本文站在宏觀立場，視時間為一組衡量參數，若問有、無，答案是：「唯介面是問」。蓋宇宙中一切變化本存，只是不具介面，人無從得知而已。所以，具體物質之有，是因為有感官作為介面；而抽象精神之有，則在於能領略精神感應之介面。 三、主客 因果守恆，炁能常變。宇宙建立在個體、整體二元系統上，個體系統因整體系統而存在，整體系統因個體系統而成立。若以立場而論，若無整體，個體無場可立，反之亦然。人之於宇宙，正是個體認知之主、客觀之系統，無個人之意識認知，整體宇宙不存。 在人的立場，「人」為已知宇宙中、最「基本之認知單位」，任何個人認知觀念之形成，必與其個體感官所經歷之環境變化有關。由於個人之認知以「自我為主」，故稱「主觀」，而經過個體與其他個體之溝通，人遂知有主客之別，並將自己以外、所有他人認知視為「客觀」。 於此，可以確定： 主觀對主觀個體之認知為真、且無任何兩個主觀個體之認知全同。 「人類」為已知宇宙之特定群體，由無數個人所組成。個人以外之「客觀」，可以是一個窮鄉僻壤中、數十個不離方圓的個體；也可能涵蓋古往今來、舉世生活在各種環境中之人類。 由於宇宙環境包括恆變之時空，是知： 既無任何主觀雷同，是以客觀未必為真；但於特定之時空中，客觀與主觀相互影響，故客觀對受其影響之主觀個體為真。 例：宗教對信徒為真；偶像對崇者為真；理論對派系為真；權力對隨者為真。 四、陰陽 陰、陽為辨識之基礎，人因辨識而認知，對人而言，陰陽兩儀之認知為真。五千年前，伏羲氏發明八卦，及後聖人書為《易經》，揭開宇宙之奧秘，其意義無與倫比。若非宇宙有徵，何以人能於混沌初開，即知一元生兩儀之理？準此，後人始可按圖索驥，循步漸進，直搗黃龍。 苟欲從無知到有知、以有限觀無限，著手方法之「正確」斯為首要，否則將是緣木求魚！有了正確的認知，人類文明得以一線相延，在中國開啟了五千年的智慧史。所幸至理本存，近百年來西方的暴力霸氣，凌虐弱小民族若俎肉。強者可以稱王，但驟雨不能終朝，世事剝極必復。 人之思維係由主題驅使，生化電流沿神經元形成之概念網絡前進，觸動所貯存的印象，人才得以認知、理解。而概念網絡則將主觀經驗簡化成結構信息，不需太多的神經元，就能令結構信息組合成類似之經驗。當人之意識再度感受到經驗訊息時，得以連續驅使電流前進，是為認知。 《易經》開宗明義，指出「太極生兩儀」是宇宙終極之陰陽兩種性質，加上動態的分合，再加以三才結構，完全符合人類思維的模式。更重要的，是這種模式來自主觀經驗，而且與宇宙客觀真實一致。 陰陽兩儀與三才結構所代表的三種端倪： １，規律：宇宙之本，在於時、空；時空之認知，基於動、靜；動靜之認知，肇始於 主觀、客觀二元；而主觀之認知，莫非刺激訊號前後級之比較值。 ２，變化：宇宙中變化無窮，然任一變化，皆循「正弦波」模式，從波進行之一端至 另一端。此二元之變化，完全符合炁能之規律，蓋感官所見、所聞者，無非 是些性質變化，一一介於兩端之間。 ３，象徵：漢字源自象形，如將所象之原形設為象，是有象徵意義。陰、陽是兩種相 對、抽象之性質，從漢字特性分析： 概念 原意 性質 陰：阜今云 山之北、有雲、難知 負、靜、暗、藏、弱、合、吸、慢 陽：阜日昜 山之南、有日、易見 正、動、明、開、強、分、斥、快 是故，陰陽二字所代表者，恆非單純之概念、原意或性質，而係其象（體巨易辨的一種哺乳動物；引申為代表事物的形態）所徵（微字易兀為壬，指隱於山之能者，王召納，証明而任之）者。意謂舉凡兩種「相對、相背且最根本之觀念」，皆可以陰陽二「象徵概念」代表之。 人欲成家，絕不可遍識天下之對象；人欲立業，更不能試盡各種職業。同理，鑽研智慧，切不可「死記」無止無盡之知識、常識，探討沒完沒了的數字排列組合。要之，以簡馭繁、分層別類、求同辨異、思路一統，似此，陰中有陽、陽中有陰，逐步展開之，可得悉動靜消長、體用因果，事物無不井然。 第三節 科學 科＝禾以斗量；學＝子女受教，有教之知識。科學者，可資衡量之分類知識。 科學以追求真理為目的，但卻不討論真理，既不討論，怎知所追求的是真？在亞里士多德作科學分類之年代，科學家本是「愛好真理」的智者，前述說法有其道理。然而，到了近世紀之工業時代，科學家成為各種企業的領航人，私利至上，真理鍍金，已無理可談了。 科學本是一種精神，一種態度，由理論而實證，要求非常嚴格。只可惜當知識搖身一變，成為商品時，科學便成了護身符，私利蔚為真理！只是全身染滿紅色油漆，不過是個紅人！人如果失去科學精神，充其量只是個科學怪物！近世紀各種危害環境之罪惡，無不頂著科學的光環，科學何辜？ 不幸物質文明已形成一「利益共濟」漩渦，舉世人類深陷其中。科學發展了技術，技術創造機會、機會需要資金、資金需要產品（及市場）、產品需要生產、生產需要消費（及能源、物資、勞力）、消費需要群眾、群眾需要生存、生存需要機會、機會需要就業、就業需要技術（及時間）…… 「共濟系統」在繁榮盛大的公演時，科學家、企業主、政客、明星在台上光輝耀目，志得意滿。基於炁能不滅定理，這種成就的代價，必需輸出、輸入，以資平衡。其輸出的是地球能源耗竭、環境污染、生態絕滅、人類社會破產；而輸入的是工作的時間、人生的幸福、壓力的負擔、虛榮的幻景！ 一、理論 歷史上累有明証，由於理論的多元性，人之立場不同，判斷就有別。諸如最著名的天動說到地動說，無數人犧牲在數百年的冤獄下。近年來，物理、生物課本也迭經改革，再再說明科學家一廂情願，選擇性判斷。雖然在真理的追求過程中，錯誤難免，但科學家們可曾虛心地自我檢討？ １９５８年，作者在大學就讀農藝，時正值「綠色革命」高唱入雲。科學家宣稱：人類已征服自然，消滅了所有的疾病，能成功地驅風造雨，人類將衣食無缺、長生不老。於是，大學中所教的，是機械化耕種、企業化管理、化肥施肥、農藥殺蟲、除草劑除草、配種改種，科學至上。 不到半個世紀，科學神話破滅了，石油危機竟在一夕間襲來，自然開始反撲。舊的疾病死灰復燃、新的病毒層出不窮，農藥殺光了昆蟲、化肥貧化了農地，最後食物危害人體、人類揮霍過度、環境失衡、氣候驟變。於是，有識之士才喊出了節能號召，提倡有機農業，不用化肥、農藥，回歸自然！ 這正是偽科學的實證！蓋人們只求急功，多謀近利，不顧科學真實，只是斷章取義。一種成果尚未經過時間考驗，就不顧一切，堂堂推出，所為何來？近世紀以降，此類實例，不勝枚舉。原子彈之發明，正是如此；近年基因技術又大行其道，各行跟風，方興未艾。 其實，任何一種方法，有大利必有大害。如果科學不具道德規範，遲早工業造人成功，人類將悔之不及。 目前萬有引力說也遭到懷疑，輕介子幾乎已沒有核心，其引力又來自何方（作者主張宇宙壓力，詳見拙著《智慧學九論》）？至於宇宙起源的大爆炸說，證據來自紅位移，然而，宇宙靜止說之重力位移（恆等於紅位移）具有完全相同的效應，自命客觀的科學家們，為何噤口不言？ 愛因斯坦提出「統一場論」，費盡平生精力，力求把最基本的所謂的地心引力、電磁力，與物質粒子具有的弱作用力、強作用力合而為一。這是一種極其高貴的行為，是為了瞭解宇宙真理。但是，卻錯在捍衛唯物的、一個平面的立場，直到今日，錯還是錯，粒子層次的力與宇宙基本力還是無法統一。 二十世紀地球氣候變暖，最初，一些得利的科學家據理辯駁。直到二十一世紀，兩極冰冠溶化、雪線倒退、若干海島小國被海水淹沒。這時工業國家排放二氣化碳之危害，始浮上檯面。但罪魁禍首之美國專家為了經濟利益，堅決辯稱是太陽黑子異常所致，避不簽署減少二氣化碳排放之國際協定。 尤其是藥物，舉世之大藥廠，將專家聚集在實驗室中，悉以病人作為白老鼠。然後以病養病，略有成效，就高價上市。若問一點化學物質，如何貴若黃金，答者云：「為了準備藥物失效、或有後遺症之補償金」！此說不虛，每年醫藥界訴訟不斷，億萬金元來來往往，蔚為奇觀。 自是，科學家已搖身一變成為經濟的推手，立場如此！其艱深的理論原本懂者不多，偏偏又竊佔廟堂，呼風喚雨！置人類前途於何地？ 二、實驗 此外，科學重視「實驗」，雖然有其歷史價值，但人在成長後，家長的呵護未必是福。任何人都知道，人除了肉體，還有精神。當科學尚未對精神有足夠的瞭解以前，就確定了實驗的唯物方針，是以暴發性的成長之餘、將人類社會分裂為二，唯物成為主流，唯心淪為邊沿。 自十九世紀以降，唯物主義者以其物質之利，滿足了人性的需求。繼而拜石油之賜，舉世投向工商事業。工商業者依賴科技，科學家無不選邊謀生，各衛其業。由於實驗涉及龐大的利益，但卻容不下抽象的觀念，於是，但見世上物質泛濫成災，任何觀念都被斥為主觀迷信。 問題在，任何一種科學實驗，都需要投入龐大的人力物力，所費不貲。如果實驗有厚利可圖，各國政府、私人企業無不爭前恐後，全力以赴。其著眼點全係利益，而非科學、真理！再若實驗無利可圖，科學家無不避而遠之，紛紛劃清界限，唯恐涉及！ 西方世界執科學之牛耳，而西人重利乏義，素來唯我是尊，壟斷了一應媒體喉舌，是是非非外人難知。因此，科學已淪為科技，科技則被尊為科學，實驗成了經營牟利的障眼法！ 例：電腦界有一神話，稱之為摩爾定律，聲稱矽晶功效每１８個月可增加一倍。 摩爾定律是由英特爾(Intel) 董事長摩爾提出的，自從有了此一「科學定律」， 電腦界奉如真理。數十年來，電腦界果真每一年半推出功能增進一倍之產品，歷歷 不爽！只是硬體改了，軟體也變了，前後不兼容，使用者必須另掏腰包，更新換代， 舉凡利益既得者，無不皆大歡喜！ 其實，若謂此乃商業策略，人人將額手稱慶，蓋名符其實，電腦產品的發展有機可循。但商業不該冒瀆科學令名，科學家也應挺身而出，捍衛科學的尊嚴！因為，騙局本是騙局，但在科學名義之下，高科技變成高明的騙術，科學還有幾分意義？ 三、數學 科學研究依賴一種工具，是為數學，可精準地處理繁複的課題。人腦係因生存進化而來，無計算的必要，每逢大量的訊息，就無能為力。數學是基於假設，將數目關係經過邏輯運算，得到一些通用之公式。只要詳記這些公式，並靈活應用，以已知求未知、可節省人力，但與真實毫無關係。 譬如「圓周率」定義為圓形之周長與直徑之比值，其實，此比值是於實驗中，以多邊形逼近圓所得。此數是一種無理數，因其於十進位時，小數點後之數無限多，且其數永不循環。 且假定以最小單位、在宇宙中試作一圓，如若宇宙有一定大小，則圓周率必將止於某值。而事實上，東京大學２００２年以電子計算機，求得之位數已超過一萬億，尚未見止境。顯然，宇宙不同於物質之性質，竟然被兩千多年前中國的惠施說中：「小而無內，大而無外」！ 宇宙中本無「數字觀念」，數字只是人類為了己身利益而假設的。同時，宇宙中也沒有理想的圓形或任何幾何圖形。那麼，人用假設的工具，去測量完全超出人類認知理解的宇宙，美其名為科學，實際上卻是建立起數學萬里長城，維護私利，將不懂者摒諸門外！ 數學有嚴謹的邏輯、易用的公式，從事工業生產功德無量！但數學不是萬靈丹，除了可資「重複」的手續，人腦愧不能及外，凡涉及創造，則乏善可陳。偏偏科學界積習太深，尊奉數學若真理，須臾難離。自從電腦問世，西方命名「電子計算機」，以為智慧一算可得。 上個世紀五十年代，美國就有了「人工智能」之空前計劃，各界競相投入資金人力。可是智能不同於商品，第一步不知如何跨出去，第二步就無法複製出來！偏科學家們各有堅持，直到如今，數學仍是數學、智能還是智能，空無也還是空無。 西哲萊布尼茲發現二進位數學，他曾說是得自《易經》的靈感。西人利用二進位數學設計了電腦，卻不知尚有「二分法」的作用。名稱雖不重要，但是運用之技巧，存乎一心。當人把二分法掰成數學時，「認知」的意義就喪失了，不幸，科學也盲目了。 四、立場 欲觀察任何系統，觀察者一定有所立之場，所得之訊息，也必受限於其立場。既然如此，除非人能站在宇宙系統之外，否則只能觀察眼前，則對宇宙真實所知有限。 主觀、客觀就是基於立場不同的定義，主觀是以觀察者一己所立之場為觀點；客觀則是主觀之外，其餘的觀點。基於所有觀念無不來自一個個主觀個體，故所有主觀之和，可謂之客觀。只是人欲瞭解客觀，端賴「主觀概念」，故對自我也應有充足之認識。 人生最大之玄秘，即在於意識被禁錮在個體之肉體中，不論立場為何，所見、所知莫非一己。然而，人又有推己及人的靈思，在他人立場中得知尚有不同的觀念。於是，主、客觀二元世界之交錯，各種見解紛陳。若人缺乏智慧，必然不知如何選擇立場，因而主、客不分，真相不明。 主觀者與主觀者間，其物質認知相同，精神理念常異。蓋各人感觸相背、經驗有別、概念認知不同、思維方式亦異。一個絕對主觀之人，立場、目的常隨環境而變，是團體之癌。傳統社會應付的方法，是強迫該人融入客觀環境。但當社會約束力量解體，主觀認知駕凌人權，客觀便成為物質環境之代名詞。 諸如有人創作故事、小說，立場為己，所描述之角色、內容必係一己之見。而當他人看小說或戲劇、電影時，觀者立場亦為自我，常把主角當作己方，這就是主觀！在主觀中，己得則喜、己失則悲，一時悲喜交集，神志為迷！政客、奸商利用這種手段，令人墮入主觀迷思，然後任意操縱、予取予求。 欲擁有明智的判斷力，必先慎選立場；有了立場，又須堅持，不可輕易改變；最後在觀察時，方能清晰透徹，以資判斷。知識分子的立場，原本是為了服務社會，即令一時未達，但也不能輕易放棄！ 總之，近世紀個人英雄主義盛行，大道為之途塞。知識本應驅除愚昧，卻不幸委身為物質文明之廣告代理，立場偏差，方向遂失！ 以上內容未經校正，謬誤必多。老朽一本初衷，不揣淺陋，就教於高明。但一知半解者請勿置喙，本書文淺意深，古今中外僅此一說，是非曲直留待後論，勿諍是幸！ |