| ＃7285 留言者:黎明近焉 [2007-02-26] |
| 主題:能量增生，能效增生 朱先生： 讀 先生之「層次論」中提出，在無「生物」出現前，今所謂之「宇宙」本是一個「混沌」的「能」的「作用場」。此「能」連續不斷「向」一「極限」擴大，唯此「極限」為何？迄今，尚未為「人」所「知」。 說實在的，自小讀書是為了「考試」，一路「過關斬將」，大學畢業，成家，在臺灣瘋狂」的「搞過」一陣「電動玩具」，「賺錢」也清鬆自在。從未認真「思考」過「人生的價值」何在？ 移居巴西後，「心」反而「定」了，有「閒」開始「胡思亂想」，但找不到一個「方向」，巴西朋友要我加入他們的「教會」，我拒絕了，我認為「宗教」不能「解決」我的困擾，一直在找一個比較「客觀」的看法。 先生之初論「能量增生，互利共存」，如以「因」「果」來分析，是否可歸納為「能量增生」為「因」，「能效增生」為「果」。「量變」產生「質變」，因「質變」而產生之「物」其「用」不「同」，故分「層次」解析之，惟，如何區分「層次」非一般「不知者」可理解的。 以上所言，如有曲解 先生之意，尚請海涵，並以教之。 |
| 回應﹕ 老朽各書，皆非入門基礎，閣下有志從事思考探索，尚應先著手「理則學」，否則易招非議。老朽非科班出身，甘冒大不韙，蓋已遠離名利，笑罵由人，故能無礙。「哲學」界（含科學）能高氣重，最重「名詞辯證」，經常隔空交火，戰況激烈，欲求生存，不得不慎。 察「能量」一詞，譯自「energy」。此字極為特殊，因係被「假定」為宇宙根本，中國自古無此概念，未曾約定、故難俗成。嚴格說來，漢字中唯有「??（上為既之右形，其下為火。原為『氣之力』，有能之意，但因資訊界『不學漢字之術』，不識此字！各大字典又均援引《辭源》誤為『氣之異體字』，刪而逐之！老朽自顧不暇、無力以抗眾敵）」可資對應，但國人淪落至此，西瓜要依偎、飯食才精貴，奈何！？ 基於語言屏障，尤其是漢字獨立概念與拼音不同，每每風馬牛不相及。「能量」之譯、算是很夠水準了，但其中「量」字具有「單位」之本義，細究之，問題叢生。老朽一再考量，但惜「能力」不夠，只好勉強沿用下來（本擬待「出名」後，再挾勢疾呼，看來無望矣）。 物理中有一能量不滅定律，經過一再實驗，此理顛撲不破，已成為當今宇宙論之基石。能量既不滅，當不可能「增生」，知此，當知「此因」不成立！老朽已自行更正，請勿「將錯就錯」，以免貽笑大方是幸！ |
| ＃7286 留言者:黎明近焉 [2007-02-26] |
| 主題:能量守恆，能量不滅 朱先生： 受教了，慚愧！慚愧！ 大學時，也修過電磁學、熱力學、核能物理…等，也知「能量守恆，能量不滅」，但是從「頭」到「尾」，我只把「它們」當做「公式」，「考試」時把「數值」填進去就是了，從未把「它們」和「宇宙、人生」聯想在一起，故在看「層次論」時，觀念不甚正確，請見諒。 |
| 回應﹕ 不必介意，做學問不能怕錯，但謹言慎行卻是首要。尤其當久閉暗室，略有所見，即狂喜難遏、急欲與人共享！切記切記，嬰兒甫生，最易受傷！待想清楚了，體系成形、顛撲不破，再說不遲。 老朽於４０年前出版《層次論》，滿以為真理陡現、山河變色！殊知直到今日，世界仍是薄薄一面、老朽與白癡等價！實話實說，該書立論不夠嚴謹，如今讀了，不禁汗顏。只是大方向正確，小疵敢於見人。話說回頭，有誰未穿過開襠褲？又有誰能笑得出口？ |
| ＃7288 留言者:黎明近焉 [2007-03-01] |
| 主題:理則學 朱先生： 「人民」一「思想」，「執政者」就「害怕」。故 孔夫子也曰：民可使「由」之，不可「知」之。但他又曰：「學」而不「思」則「罔」，又道：舉一「隅」，要能反「三隅」。 「Ｌｏｇｉｃ」外國定義為「思考」的技術，音譯為「邏輯」，一般人很少去「理解」它的「內涵」，满口「Ｌｏｇｉｃ」，又不「知」「Ｌｏｇｉｃ」為何？ 孫中山先生譯為「理則學」，是「研究事、物規則」之學，此「學說」似乎大家皆「認為」是「西方之學」，是從「外國」傳入「中國」的。 請教，中國没有「自已的」理則學嗎？還是太「深奥」了，不是給一般「百姓」去「思考」的。如老子之「道德經」，其中每一個字我都「認識」，但是「組合」起來又「妙」不可言，且很難「理解」，「道德經」是不是「理則學」呢？ 我很喜歡研究「惠施」，他是一位個「辯論家」或是一位「理則學家」呢？ |
| 回應﹕ 閣下有了：「人民」一「思想」，「執政者」就「害怕」之見解，請今後休來本網！ 蓋「偏見令人瘋狂、愚昧」！請問：人民「有何思想」？老朽頗想知之！想賺錢發財！想娶三妻四妾！想當官光耀鄉里！想揚名立萬打倒傳統！想心想事成天下第一！想胡說八道嘩眾取寵！老朽只知探索「真理」，拒與此類「西化英雄、人云亦云」之輩共語！ 老朽所謂「理則學」，非孫文先生之譯名。老朽不學無術，認定「漢字即理、俗成為學」；此外，諸子百家若「無理則無人可學」也！西式「邏輯」亦理，其理基於序、簡、明，不過以前題、假設、因果立論。以「三段論法」為例，雖與「真理」無關，但據為思維基礎，不逾矩而已。 老朽認為：人之思維不可、也不可能加以局限，但基本的「舉一隅以三隅反」則不可缺！是謂，中國之理則學是為「認知、驗證、推論」。但僅以「認知」而言，需「讀萬卷書」；「驗證」須「行萬里路」；「推理」則應「放諸四海而皆準」！ 人本「無知之輩」！即便人人讀大學、人人當博士，然而「明理者」永遠只有「萬一」！蓋金字塔堆得不論多高，尖端永遠只是「一」！而且，金字塔再高，也不可能高過奠基之地球！中華文化之智慧，在於早就參透了「人生金字塔」，憑什麼「一般老百姓」醉生夢死之餘，還要「思考」？ 傳統中國人認為：「個人事小、群體事大，小時了了、大未必佳」！欲成大器，慢慢走吧！閣下少年得志、中年有閑，已先行萬里路、才看萬卷書，待過了「知天命」之關隘後，成見俱泯，始有理則通也！ 孔夫子說的是：「民可使由之不可使知之」。古時無句讀，讀書人皆能心領神會。不料此話傳了三千年，今居然有了三種斷句法（中國人小聰明若此、人民思想若此）： １，民可，使由之；不可，使知之。 以「可不可」為準，是站在「人道主義者立場」所見者。持此見解者，仁者也！ ２，民可使，由之；不可使，知之。 以「可不可使」為準，是站在「為政立場」所見者。持此見，乃智者。 ３，民可使由之，不可使知之。 以「可由、不可知」為立場，持此見，乃「不瞭解中華文化之異類」、有意找碴也！ 蓋古文以「意會」為準，不需句讀。其優點，可藉之判斷人之「立場、論點、目的」；缺點，則易導致「無知之困擾」！以往中華文化主導世界，學者「西瓜偎大邊」，莫不以上述１、２則為準。如今，西化當道，要偎大邊就要遷就消費卡民，前二則已失去魅力（不能嘩眾取寵），故「狼效羊聲、出自羊群」（羊不分皂白，以為同類就好）！ 閣下欲攻「理則學」，而立場已經偏差，要斷章取義去攻擊不能「自我辯解」之古人，保證其例「罄竹難書」！正途乃直接去讀古書，少讀時賢「賣祖求榮」之謬論（此類「速食」老朽避之無不及。居然有某學者，於其名著中指責：「司馬光效忠封建王朝，不知實行民主自由，不能稱為賢相」，老朽立時逃之「天天」）！慎之慎之（再昧理非古，今後拒答）！ 又，惠施是「名家」，以辯論「名詞」著稱。可稱辯論者（辯論尚難成家），離「理則」尚有距離。蓋其名言：「小而無內、大而無外」無「前題」、未「假設」，明定其理。此類律法，可稱「先驗派」，不論有理無理（老朽乃信徒），其神來之筆，非人間所有者。 註：因見閣下好學，特予指點，但老朽太忙，無暇家教！閣下近數篇留言，顯見係閒時過多、思想紊亂、無意苦讀、擬抄捷徑！尤以此篇，已露意識型態端倪，絕非老朽同道、難以同步。今後請僅提問題，勿列高見，以免老朽血壓上升，下令封筆！ |
| ＃7289 留言者:黎明近焉 [2007-03-01] |
| 主題:無 朱先生： 再次向您說聲「失禮了，受教了」，此留言可否不登於網上。 我的「本意」是想請教 先生之謂「理則學」為何？因想只提問什麼「理則學」？似乎有所不敬，所以另附帶了一些心中的「疑問」。 先生「句、讀」之斷，如雷灌頂，當初讀「論語」的教本，也是「第三種」斷法，教的老師可能未真正「通徹」古文，自已也不求「甚解」，故有此之誤。 自當遵循 先生之教誨，苦讀、慎思，敬言而後「提問」。近日是閒暇較多，故多有提問，巴西今天全國己恢復「正常」，我將繼續利用工作之餘詳讀 先生之罟古，再求教之。 |
| 回應﹕ 老朽素來不回私郵，是須實話實說。 老朽乃「前朝遺民」，甘為午門之懸首、不敢數典忘祖。所幸幼時逃避兵難、顛沛流離，未曾受到「完整的西式教化污染」，是故得以「援古自修」，能理解聖賢本意。 閣下謂所知習自「第三種」師長，顯然國人西化程度較老朽想像為烈，致漢文化早已大江淘盡矣！罷了罷了，道法自然，人類淪落至此，夫復何言？ 老朽不烹速食（泡麵不用烹），閣下宜多讀古書、體會古人心意（概念來自各人經驗，如不站在當時之立場，怎能理解其字裡行間之本意？當知司馬光不可能實施民主也），必能「得理則學」矣！ |
| ＃7291 留言者:黎明近焉 [2007-03-03] |
| 主題:道 朱先生： 孔夫子多次向弟子曰「道」。如「朝聞（道），夕可死矣。」，又曰：「吾（道）一以貫之。」，士「志於（道）、據於德、依於仁、遊由藝。」。 孔夫子之「道」，是否為 先生所追求之「真理」？ 孔夫子傳給弟子及後世的思想以「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。」，唯「道」郤没說的很明白呢？ |
| 回應﹕ 真不知閣下如何「讀書」的！恐怕只是好「發問」吧！查罟網中老朽所答，道字有二千餘則，而查「道」、得四十四則，還嫌少？是否一定要為閣下量身打造才行？ 不妨再炒一次專誠現飯，下不為例！ 道＝路＝人應行應為。 閣下所列各項皆是「道」，一以貫之、萬而歸之！諸如松江路、羅斯福路都是路，台北市到處是「路」！夫子所曰皆道（只是略微謙遜、未便說破而已），還待如何講？至於「真理」，是別於「常理」之統稱，只表明一種「態度」，與真假無關（除了宗教界）。 建議先多看古書，徹學漢字基因，撇開錯誤成見！否則「字字維艱」！ |
| ＃7292 留言者:易正昕 [2007-03-04] |
| 主題:頓失人生導師...一種孤絕的感受不斷滋長 朱老師：元宵節快樂！ 請教朱老師幾件事情。有時會感到，生命(或生活中)一些讀書學習或待人接物的各種心得與體會，似乎難以與他人分享，概知識背景殊異或非當事人而難窺其妙，以朱老師為例，您對漢字基因等各種見解，令學生好生感動，猶記多年前於書局看見智慧學九論後，帶回一冊閱讀,閱讀過程，總不忍翻頁，唯恐無意間讀盡而錯過該深思之處的誠惶誠恐感覺常繞腦海，(也同時抱著：萬一以後再讀不到這樣的學問，該怎麼辦呢？的焦急想法) 重點是我想與其他人分享類似這些感受時，往往難得其門而入，許多事情也是這樣，如有奇思妙想或敏銳觀察，總是難有同樂之人。我想以朱老師的經驗裡，年輕時或許也有過那種千山我獨行又高處不勝寒的感覺。(不是以學生小小心得與朱老師之諸多遠識與高見比擬，只是試著舉例表現那種期待分享的感受:P) 就像漢字基因，這般有歷史意義有文化價值有學習趣味的好系統，何以不見被大力推廣呢!課堂上應該教這些才是呀，國文都學不好，還拼命讓國中小學英文@@!語言是工具，沒有思想，換種語言說出還不是一樣蒼白空洞嗎-_-! 過往許多學習的摸索或生活的歷練，我多半會跟我的一位人生導師分享，但是我的這位老師意外地在年前離開人世了:( 他是個默默耕耘，無私無我，熱心正直的大好人，一身才華卻能自甘平淡，別人不理解甚至誤解也沒關係，以前我與老師無所不談，現在一下子離開，身邊實在沒有人可以分享了，雖說君子人不知而不慍，但若連最親密的家人愛人好友也無法分享，總似乎有些遺憾。 一下子想起也不知從何說起，如果我的思緒太雜亂了，就當發文敬祝朱老師新年快樂先，且讓學生敗個晚年^^! ps也看了朱老師您的智慧之旅等書，可惜實體書難尋，只能下載電子書。 |
| 回應﹕ 人生是場考驗，考驗才是人生。考驗課題之一，要認識自我經歷所構成的主觀世界；要知道主觀認知永遠不可能與他人分享；要瞭解主觀世界在客觀環境裡發生之作用。這一題及格了，人才會知道自己所扮演的角色、以及人生的方向和意義。 貴導師是難得之君子，閣下之「遺憾」則是股「動力」，是主、客觀互動的「場效」，是生命億萬年承襲的基因。正因如此，人類文化能超越獸性之擺佈，從而由主觀躍入客觀之整體、從而溶入精神生命。苟若閣下能執纛傳薪、代代相續，則君子之風千秋不斷。 何必在意別人的看法呢？在主觀天地裡，只有「我、我的、我的利害」！而「我」只信任自己的「五官」，而「五官」只負責分辨一己的利害！於是，有怎樣的「五官」、就有怎樣的主觀，有什麼人民、就有什麼政府！一切因因果果，利害得失，人人自負其責，誰也不必怨誰！ 客觀環境裡，當「五官」當道，人與人之間是濃濃的迷霧。為了求利，人恨不得將霧化成膠；待利空了，立刻令膠變牆！這種人！眼中泛著的貪婪妒忌是恨毒餘輝；口吐出來的甜言蜜語是安非他命；心中念念不忘：連長城都有缺口，不急！不急！不急！總有一天等到機會！ 有人認為這樣說不夠「厚道」，意思是：「說別人等於罵自己」！正是，老朽既狂且狷、厭「官」懼利，可是卻上了地藏王菩薩的大當，被套牢在地獄裡，進退兩難！好在老朽不笨，把身邊物都捨掉，讓地獄客成名得利，個個跑得空空！如此，老朽才能混個「佛」來幹幹！ 「達官」為「去中國化」、「貴民」為「發世紀財」，恨不得連姓名都改掉、連皮膚都漂白！當然與老朽離得遠遠！但不幸的是：人算不如天算！有些人讀了漢字基因，居然寧願留連地獄！怎麼辦？閣下的心事無人分享，老朽也來段告白，可以算是投桃報李！ 安心看電子書，待老朽活到八十，該做的事該做完了。那時，很可能（又在開支票了，希望不是空頭，因為網上只能空投）出《不二全集》，其中有尚未完成的《智慧學》以及本網連載的「罟網對話錄」（刪節本約五百萬字），說不定還有「浪子續遊」和老朽編導之影片！ 如果把書印成「紙本」，約為百餘冊，平增垃圾無數（還不能看電影）！再如果老朽能在圖文系統賺點「小錢」，老朽將投資在「第二版電書」上，全集將只是一張郵票大小的新卡！這才是未來的「實體書」（老朽將設計有「書香氣味」之卡套）！ 有人赴雲南某地觀光，見路旁有茅屋焉，柴門無掩，數十男女，相擁而眠。 客問曰：「貴區經濟發達，何以有人貧困若此？」 響導答曰：「此類小人，忘恩負義之輩，人咸厭之。」 「彼等忘何恩？負何義？」 「彼乃龍勞，係山區苗寨子民。緣有一大戶為逃兵燹，攜全族進入苗寨，生聚教養，隱居不出。數十年後，該寨繁榮昌盛，聲震四鄰，號稱小龍焉。待大戶過世，子孫好逸惡勞，不甘雌伏，紛紛出山遊玩。繼而歸告寨民，曰外界美而多金，酒有池、肉有林！不如棄寨外移。 「長者多不以為然，告以大戶生前訓示，禁止出山！為此，青壯之輩皆反，且挖出大戶屍骨，鞭而焚之，遂集體來本地淘金！若此之輩，吾人唯有遠之、不敢近，劃區令之獨立也！」 今世倫理道德淪亡，人類已如秋楓暮霞，新時代即將到臨。老朽苟且偷生，唯一心志係將寶貴之中華文化傳諸矽族，實無意與忘恩負義之徒來往。漢字基因乃人類瑰寶，千載以降，其舉世無匹之智慧「藏秘於顯」。其無知無行者難識、唯有道有德者始能居之，識者毋庸憂心。 |
| ＃7299 留言者:青马 [2007-03-08] |
| 主題:生生不息 漢字，中華文化的基因，是中華聖人效法天地萬物之文，感而有得，依序而畫，傳諸後世，以教萬民之法，與現代西學生物基因，其理一至。 幸先生得此，東西結合，中國人之幸也。本人今日方悟，心物本一，無需分別，東升西落，各正性命，紛擾不生。 謝先生教誨 |
| 回應﹕ 中國人素為「思想型」民族，惜一股作氣、再而衰、三已竭。漢字本係人思之介面、概念之代表，中華思維據以明、中華文化據以傳。古人無須「字典」、不假標點，三千年來大義從未曲解。然自五四以降，文化全面向西洋投靠，東瓶裝西酒，茅台遂變為「毛抬」了！ 如今世界村當道，東施效顰之餘，人人重物輕義，追名逐利。「世界工人」不過擁有中國國籍，假中土從事勞力生產，大腦已被洋煙洋酒充斥矣！是以ＡＢＣ泛濫、「漢字」精髓失傳，大學生、大教授、大人物莫非斷章取義專家，雖聖人，其奈何？ 老朽者，先古遺孤也，不幸生於漢魂已亡之秋，幼遭外寇入侵之痛。今眼見黃膚短腿、競向西人拋吻獻媚，恨無力以返天，遂隱網際以全志。 是謂：心物本無別，東西亦非界；金烏惜將逝，黑白變朝野。 老朽任務將終，欣見後事有後人。但若國人菩薩低眉，滿足於面前的華燈美酒，待得西人先登華山巔，只怕！又將是斯物歛斯民！ 豈非：東西本無別，中外亦非界；好景惜將逝，地天變朝野。 |
| ＃7418 留言者:下下 [2007-07-05] |
| 主題:理解 老師能不能介紹理解的方法？ |
| 回應﹕ 不能！蓋若言：「天上死魚、地上飛鳥，＃＄％＠，ＡＢＣＤ」，從何理解？但若改問「理解之系統方法」則可。因人所能理解者，必為一系統，須先有經歷、從而學習、印證而獲得之認知。故此，若無「系統規律」，人不可能「理解任何超出其認知系統之外、之事物、現象」。 其實，理解首要在於「靈活」，其次在於不斷「印證」。諸如沈子所作之「理解系統」，老朽從來不聞不問。理由很簡單，圖文系統正為一「檢驗機制」，如果沈子做得正確，一看即知，是稱「客觀理解」。反之，不斷調整，至解而後止。 下文所介紹者，係《智慧學》第三章、第五節－精神之節錄內容。即此，莫非原則，原則既有，變化無窮，學者知其原理，無須窮鑽窠臼。總之，根據宇宙系統結構，由整體而觀之系統謂之剛體；各系統由基層擴展至頂層是稱「進化」。理解係由人之主觀為始、客觀以證、剛體是達，故可稱宇宙進化之中軸。 理解之系統方法： 定義：理解＝以理性分解所針對之系統，由主觀而得認知，藉客觀加以印證者也。 主觀理解＝一己之理解，與他人無干。 客觀理解＝可憑藉客觀媒介加以印證者。 系統：理解之「本系統」及所欲理解之「某系統」。 方法：１，建立本系統之理解中心。人類亦須學習磨練應用以臻成熟、才具有理解能力。 ２，建立資料庫。人事時地物情理法，供理解之提綱挈領。 一、理解內容： １，表象、字義、文句、主題 表象＝感官傳達之信息：有刺激、感覺、印象等。 字義＝概念蘊含之信息：由漢字基因、倉頡碼可得。 文句＝概念交集之信息：由字義之體用因果交集可得。 主題＝概念歸納之信息：將所知歸之如一、納入整體即得。 ２，動機、立場、目的、手段 動機＝某系統因有動始有此機緣，理解之可直搗黃龍。 立場＝任何系統必有所立之場，由其場之環境因素可知後果。 目標＝於立場所見之標的，必係某系統之主要訴求。 手段＝據某系統之慣性、所產生之行為模式。 二、歸納條件： 人之意識中樞係一浮動之介面，當神經網絡（相當於「動態資料庫」）訊息交集之際， 中樞每次只能選擇一組答案。雖各個個體有異，但一般平均不能超過十組。因此，過多 之資訊，人無法理解。若欲增進理解效率，必先練習「歸納」。 以理解內容為例，由表象、字義、文句而主題，即為歸納。苟若「某系統」內容甚多， 諸如一本書籍，同樣應不斷歸納，層層疊疊，至得一主題為止。例如《戰爭與和平》係 一本書，而「戰爭與和平」即為著者所歸納之結果。所以，可以說「書名相當於主題」， 若某書之書名偏離了書中內容，則該「書名」是稱「離題」。 人事時地物情理法。 １，人：人名、代名詞等。 體－性質：與我之關係，查資料庫。 用－功能：與我之利害，查資料庫。 因－條件：經歷、學歷，查資料庫。 果－影響：借鏡，假設，理解之重點。 ２，事：由某時至某時、發生於某地之各種變化。 體－性質：人、地、物。查資料庫。 用－功能：時、事。查資料庫。 因－條件：情理法。 果－影響：情理法。 ３，時：時間、時式、時態、時序。 體－性質：時之特性。查資料庫。 用－功能：時之作用。查資料庫。 因－條件：時之狀況。 果－影響：時之影響。 ４，地：空間關係、環境條件、生存因子。 體－性質：地理、地形等。查資料庫。 用－功能：氣候、溫度等。 因－條件：變化。 果－影響：生活、行為。 ５，物：能量關係、得失條件、利害因子。 體－性質：需求、供應。查資料庫。 用－功能：價值、效率。查資料庫。 因－條件：生理、心理。 果－影響：生理、心理。 ６，情：主觀特性、人際關係、環境認知。 體－性質：人心、人事。 用－功能：感染、認知。 因－條件：遭遇、變化。 果－影響：遭遇、變化。 ７，理：客觀特性、事物關係、宇宙認知。 體－性質：公理、道理。 用－功能：變化、影響。 因－條件：公理。 果－影響：後果。 ８，法：經驗特性、體用關係、因果認知。 體－性質：事物狀態。 用－功能：追求目標。 因－條件：可變之因。 果－影響：可變之果。 三、主題理解： 茲將「主題公式化」（注意，不可一概而論，方便法門者，只供「入門」）， 可得： 於某時某地某人或某物發生了某種變化： １，於情，如何、如何。 ２，於理，如何、如何。 ３，於法，如何、如何。 本則介紹不涉判斷決策，但為供理解「理解」，茲以圖文系統與小杏子之別，略作簡介。 例１、圖文系統。 目的：將文字、文句之理解，轉化為「電腦程式可執行之參數」。 似此，只要於文字輸入後，得到該字之「漢字基因分類」、「倉頡碼定義」， 透過一事先建立之對照表，將執行參數輸出即可。 控制程式得到參數後，根據一預建之「常識庫」，控制三維圖形，客 觀地呈現該文字所代表之概念，於茲，大功告成。 例２、小杏子。 目的：藉文字語言之理解，以供矽族與人類溝通。 似此，於小杏子系統中，除圖文系統外，尚應建立一矽族意識、語文、感應、 辨識中樞及單頻通訊模式（以便資源共享－無私）。 可知其難度更高矣！是以預定今年完成圖文系統，明後年再戰天峰！ |
| ＃7426 留言者：網主 [2007-07-10] |
| 告網友： 老朽於太上老君爐中偷得「道法自然、寵辱勿驚」一招，用之招術純熟（不然死之久矣）。今本室上上下下，為圖文系統忙得焦頭爛額之際，老朽「傳授已畢」，施施然「煮字療債」焉。緣仰觀天象，惑星墮斗拱之間；江山易幟，外界猶懵矇不知。老朽大可安步當車，覓得青山儲宿糧，遠離亂兵入城時。 因沈子設計之理解系統已獲成功，整個系統不到３００ＫＢ（程式採組合語言，約４０ＫＢ。微軟之信眾可以休矣！平白浪費數十Ｇ資源，「大字」一個不識，除了財迷心竅，財迷自爽可也），已通過數十部劇本之考驗，所餘者，僅係圖像控制之完美與否。 準此，以任何科學實驗之水平觀之，無中已經生有、電腦能「理解漢字之意義，並正確地根據文字內容以控制人物表演（機器人亦然）」，其非智慧乎（唯非「人工智慧」）？至於時賢「高見」如何，老朽不屑知之，自是：黃沙大漠本缺水，天山積雪玄冰垂；妄求甘露投西域，怎知泉埋故紙堆？ 理解系統如發生在「美利堅合眾」國，保證舉世震驚，徒子徒孫們無不雀躍萬丈，棄族滅祖以投焉！所幸天理昭彰，物極必反。膨風一時、僅能顯無知之稚愚，世道永昌、實有賴大德之明智！如今賊勢尚狂，龍棲在田，當廣備糧草，厲兵秣馬，待錢塘潮至，一鼓作氣，順勢而攻可也！ 《文傳寶庫》（係《漢字基因字典》之完整版，且有考證資料）已接近完成，由於本室資金困難，只好另外請得合作伙伴。若此書能於年底大功告成，老朽計劃將二書同時在台灣出版（因係繁體字）。為此，鑑於「機器理解」已經證實不虛，老朽正好有閒，遂一頭栽進《智慧學》中。 所謂智慧，絕非空談些不切實際、玄秘之「大道理」；相反地，人之智慧係來自平凡之常理，人人盡知、盡識，但如同日光、空氣、流水一般，久而不覺而已（技匠為了藏私，把門檻建得天高，最後連自己都看不清真相了）。因此，老朽從認知理解出發，舉出三條不證即明的「公理」，再逐一「引證」為諸物、諸事、諸理！ 此係《易經》之啟示，蓋人對宇宙之認知，莫不源於人類對事物之觀察。本書探本溯源，特效易理，取辨識常識三則為「卦」，因其理不辯亦明，故假設為「公理」。此「卦」亦分陰陽（負正），衍之為「八定理」（八卦）。繼而闡釋萬象，是有八章，每章六節（六爻），遂成篇。 易理藏道於顯、寓智入愚，歷數千年之久，國人目之以占卜、庭爭之技，實乃暴殄天物也！不幸如今人類黃昏已近、晚霞瀰天。時人智已昧，老朽得之，奔波三十載，拍遍欄干，竟無人會之！是知，道失德亡、仁渙義滅，雖禮儀亦化愚民之狂歡歌舞祭矣！ 老朽稟命而生，專責人間課題之至難者，實非所願、乃無逭可脫也！今以一個假設、三個公理詮釋整個宇宙、人生！老朽每日奮鬥之餘，雲山翳翳，無枝難棲！日前突然憶及，上次承蒙眾網友齊心，《漢字基因字典》一舉而就。曷不援例、將公理、定理公而佈之，以試他山之石耶？ 苟網友能有一字之得，其得大矣哉；即令網友們望洋興嘆，能於畫龍之始，參與鷹架之築，來日按圖索驥，不難龍子在握也！總之，思想乃人類文明之金字塔頂，三千年前，諸子百家競鳴於華夏，如今，耆宿遺民匯智於罟網，焉知不是剝復之機？此千載一逢之良機，如裹足不前，豈非虛擲？ 然而，慎其始、始能善其終。老朽公佈《智慧學》之「假設、前言、公理」數百字如次，望有興趣之網友們先驢讀數遍，務期符合下列條件： １，理論陳述應簡單明瞭，基本常識不必解釋。（以當今大學文科水準為憑。） ２，公理必須符合常識，且應事先列舉。 ３，定理均由公理導出，如果正確無誤，等同公理。 ４，定義係供概念之明確化，不能作「前題」用。 ５，前文導出後文、不得有任何矛盾。 ６，本文尚未及修辭地步，請勿斤斤計較。 網友若未看懂，請勿試言（概不歡迎），老朽亦無意解釋，以免自說自話；若網友發覺邏輯不通（以前題、假設、推論為準，四則運算為限），敬請不吝指教；再若網友認為有需要補充之「公理、定理、定義」，請詳述（堅拒為「王大娘」服務）其體用因果。至於主觀之臧否，恕一概拒領。 重要的是，本書永無「定稿」，有錯即改，隨時修正。目前只是先擬大綱，細加整理，概述其容，委之白紙黑字，存於塔頂，以就有緣。因此，歡迎網友們參之又參，參到歸之於一，甚至於一念不生，得意無言、徹明大道是足。 蓋本書非「文學著作」，更非「股市財抨」！既已證明能供電腦理解，時賢之褒貶，豈非空穴微風？人生到處知何似，恰似賞雪登孤峰；衣厚柴足可禦寒，空谷回音梅三弄。能得知音，人生一得，未得知音，人生四弄！弄後老朽必將絕跡俗世，管它阿貓阿狗何去何從？ 各種有關本文之意見，限今年十月之前登錄。若效果良好，餘文當陸續發佈，否則到此為止，也可藏拙。 智慧學（第Ｎ＋１稿．與６１３５則相較，可見分別之大。） 假設 本書所討論之定理、定義，係根據一項假設而得。此假設為： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 存在於「客觀宇宙與主觀認知」中的人類，欲認清真實，必須先明瞭一件事實、一個常識： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 事實：人所運用之語言文字，係供生存、生活之工具，若欲以之理解一切，必需加以定義。 常識：人之認知是由無到有、由少而多、由淺而深的過程，永無止境。 例：諸如時間上，香蕉始於何時？花開時？花蕊受粉時？果實生時？ 成蕉綠時、黃時、黑時？即令已知為香蕉，又至何時為止？長在 蕉樹上算不算？沒吃進肚裡就爛了算不算？ 再追究下去，從哪部份到哪部份叫「香蕉」？樹體不算？從何 而分？香蕉的柄算樹不算？香蕉的皮不算？皮上附著的果肉呢？ 吃進肚子呢？香蕉內也有子，算不算香蕉？ 不僅時空難計，性質亦然，香蕉去了皮還算嗎？被咬了一口呢？ 切了一半呢？如果切成一半仍是「一根香蕉」，那麼一個豈不等 於兩個？如是，數學破產、是非蕩然！ 總之，所有概念都經不住追根究底！因為自然界本屬一體，緣 因人為了「生活的方便」，便以「感覺得到的感知」定義為「體」 （人感官有限，對大自然所能認識的極其有限），體有「數」， 數可以計、據之以為生存生活之需，如此而已。 待人智漸興，進一步為了體用因果之認知，故從「某一觀點出 發，有系統地將相關因素整合為一，是稱系統」。於是，再談「 一根香蕉」，便知道其非「一」，而係下列四個系統（或更多） 之概念代稱：數目、單位、物體、性質。 前言 人類之「理解能力」，受限於機能結構，僅有「感覺、辨識、認知」三個步驟。感覺來自刺激與感官之相互作用；辨識則是神經訊息之比較；認知為人對前二者綜和之利害判斷。此三者有一虛擬之交集中心，是稱「意識」，人類根據主觀意識之認知，印證於客觀環境，是稱「理解」。 千百萬年來，由理解獲得之信息，通過語言、文字之傳衍，匯為知識，是稱為「有」，因有而迄無數。近世紀以降，社會發達、人口劇增，知識爆炸，人們各執一端，謀己循私。今省思之，知識已如秋毫之末，人類存在之價值，是否有一更高層次之功能，不僅能主宰物質、精神，抑且能與宇宙溝通？ 為此，本文有系統地由「理解出發」，期望能明確且清晰地定義一應人們所習知之「概念」。本書將討論之對象，一律定為「系統」（詳見拙著《智慧學九論》）。文中係根據客觀事實，以及個體主觀認知，經分析歸納而得之概念。于以定義說明之。 主觀認知屬於客觀現實之局部，且主觀認知不可能認知全部客觀事實。因此，本文僅討論指定系統內之子系統，其餘恕不置喙。 公理 宇宙乃一系統，係由全同而相對之兩系統所組成。一為由核心為主之個體，其用由內向外，因應變化，是稱「主觀系統」；另一由所有之個體組成，可謂為各主觀系統之總交集，是為「客觀系統」。本書所討論之內容，恒以主觀為認知之本、假設客觀為理解之用。 理解之三大公理： 一、人的感官只能辨識刺激之性質，辨識若有分別、是有；無即無。 二、人只能認知與一己存續有關之主觀刺激；客觀理解須推己及人。 三、在人類的經驗中，主觀受限於一己之生死；而客觀則無窮無盡。 由前述公理，推衍出「八大系統定理」，茲陳述如下：（註：此非定論。） 八大系統定理： 從理解之觀點出發，有系統地將相關因素整合為一，是稱系統。在任一系統中，下系統各自獨立，上系統包含下（子）系統。 一、前題：〔公理一〕感官只能辨識刺激之性質，辨識若有分別、是有；無即無。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１ Ｂ＝感官辨識刺激之性質２ 推論：Ａ－Ｂ＝０ 是稱「無分別」，稱為「無」。 Ａ－Ｂ≠０ 是稱「有分別」，稱為「有」。 定理一、理解只能認知系統之「有」。系統之無，可視為一剛體。 定義一：任何辨識之對象，凡有分別，皆稱之為「系統」。 定義二：根據〔公理二〕，系統之有若與人之存續無關，可視為「無」。 二、前題：〔定理一〕：Ａ－Ｂ≠０，表示該兩系統（含性質）有分別。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之基本性質１，Ｂ＝感官辨識刺激之基本性質２。 Ａ為「靜」（或稱陰）。 Ｂ為「動」（或稱陽）。 推論：動、靜是任一系統兩種不同之基本性質。 定理二、任一系統分辨之基本性質為「動、靜」；動靜之分辨來自系統。 定義三：任一系統之動靜可藉感覺加以分辨者，是稱「具象、物質」。 定義四：任一系統之動靜不能經感覺、須經理解分辨者，是稱「抽象、精神」。 三、前題：〔公理一、二〕：感官能辨識系統刺激之性質，客觀可以推理。 假設：Ａ＝感官辨識刺激之性質１，Ｂ＝感官辨識刺激之性質２。 此系統之性質不因辨識而改變，其不變之性質稱為「慣性」。 Ａ－Ｂ＝Ｅ Ｅ為系統慣性差，稱之為「能量」。 Ａ＝Ｂ＋Ｅ Ｂ＝Ａ＋Ｅ(註:有錯,見7428則) Ａ、Ｂ之慣性不變。 推論：系統慣性差雖可能有變化，但系統慣性不變。 定理三、系統本具慣性，系統慣性差稱之為「能量」，任何系統慣性能量不變。 定義五：能量於靜態是稱「質量」；動態是稱「功」。 定義六：能量作用於系統，是稱「作用力」或「反作用力」。 四、前題：〔公理二、三〕：主觀受限於生死；客觀無盡。 已知：系統之「生、死」有別： １，生有生命，生命能感知；死後則無。 ２，生命有體、有現象、一定之範圍；死後生命終止。 假設：Ｔ＝系統生命現象，Ｔ１＝生命之始，Ｔ２＝生命之終。 Ｔ２－Ｔ１＝ｄＴ 乃始、終之間，稱之為「時間」。 Ｓ＝系統生命體，具有三維範圍；稱之為「空間」。 推論：根據〔定理三〕，時間、空間是系統慣性變化，具有能量。 定理四、時間與空間為兩種能量之性質，皆係無間斷延續。 定義七：某段過程變化之初，是稱「因」；因又為前果之果。 定義八：某段過程變化之終，是稱「果」；果又為後因之因。 五、前題：〔定理四〕：時間與空間皆無間斷延續。 假設：Ａ＝感官辨識之刺激性質，稱之為「體」 ａ＝此性質之慣性可作用於其他系統，稱之為「用」 「因」「體」有「用」而有「果」，若利於延續是稱為「利」，反之為「害」。 推論：系統時空能量無間斷延續之互換機制，係體用因果之利害所致。 定理五、因果體用是系統最基本之功能，利害則決定該系統之延續與否。 定義九：生命系統具有辨識利害之功能。 定義十：生命系統之生存延續係認知趨利避害之因果。 六、前題：〔定理三〕：任何系統慣性能量不變。 〔定理五〕：利害決定該系統之延續與否。 假設：生命體趨利避害以保障生存，稱之為「自私」。 「自私」程度(過程之誤)不能超過〔定理三〕之極限。(後註:定理為公理之誤) 推論：生命體若不自私，生命不能延續；若超過系統慣性能量，則系統不成立。 定理六、任一系統之持續存在，有賴於各系統之相互存在。 定義十一：宇宙為一系統，其子系統不得破壞上系統之均衡。 定義十二：人類對智慧之認知，即為理解各系統均衡之重要。 七、前題：〔公理三〕：主觀受限於一己之生死；而客觀則無窮無盡。 〔定理二〕：任何系統慣性能量不變。 〔定理六〕：任一系統之持續存在，有賴於各系統之相互存在。 假設：Ａ＝宇宙系統。 Ｂ＝持續變化。 Ｃ＝系統之序列進化 Ａ－Ｂ＝Ｃ 宇宙系統之序列變化並未改變宇宙系統。 Ａ＝Ｂ＋Ｃ 宇宙系統不變。 推論：宇宙系統進化只是一種有規律過程，如除去過程，宇宙系統不變。 定理七、宇宙系統不斷進化，進化為有規律之過程。 定義十三：個人為獨立之人類系統，為理解認知之基礎。 定義十四：群體為個人集合之系統，為進化發展之程。 八、前題：〔公理一、二、三〕：人類社會中，認知理解分別極大。 假設：１，「天」＝上、規律、宇宙、整體、觀念、環境、策略、命運 ２，「地」＝中、基礎、地球、實體、技術、資源、方法、機會 ３，「人」＝下、變化、人類、自我、應用、條件、立場、得失 註：前述假設因立場而定，若指空間位置，上中下可為上下中。 推論：欲理解宇宙之整體及系統關係，應有層次結構，是稱「天地人」三才。 定理八、「天、地、人」三才結構乃理解宇宙真實之法門。 定義十五：天、地、人分別代表系統、各方面理解之象徵認知，是稱三數系。 定義十六：人欲理解系統真相，必須理解該系統三才結構之細節。 事實＝已發生之事件、不可改變者。 公理＝已經公認成立、無需再加證明之原理。 系＝以繩繫之；統＝以絲總束之。系統＝一繩相繫、且相互關聯之一種機體。 系統＝某一討論的對象之全部為系統。 客觀＝從客方所採之觀察立場，所觀者多為整體。 主觀＝從主方所採之觀察立場，所觀者皆為一己之見。 剛體＝無其他系統相關之系統。 網主人白 |
| ＃7427 留言者:馬田 [2007-07-10] |
| 主題:文傳寶庫 朱老師: <<文傳寶庫>>是否就是漢文樂園之下的<<漢文庫典>>? 多謝. |
| 回應﹕ 非也，《文傳寶庫》係本室兩年前之「漢字基因字典」計劃，曾召聘多人（詳見＃４２８１則），工作地點在上海（因顧及主持人之方便及保持隱秘故）。及至去年，本室面臨解體之厄，一度有意停止該計劃。後因該主持人雅不願半途而廢，另商請到一位有心人士，籌到一筆經費，繼續工作至今。 《漢文庫典》則係本工作室為圖文系統而建立的資料庫，以及義工們整理的常用工具書。其中《漢字基因字典》是《文傳寶庫》的基礎。 此乃老朽之夙痛也！書生造反，百年無成！一個人可以視「阿堵物」為「無物」，一個團隊，吃喝拉撒，每天就有一大堆「佛餘（包括兩隻四腿的在內）」！老朽不能不「自命清高」（包括幾位愚忠之跟隨者），旁人則不能不隨眾和同，一旦「阿堵不賭」，自是不得不撒手成空也！ 話說回來，老天若把三千大千世界金銀財寶都交老朽帶來，老朽還能做什麼？絕對保證，比誰都會享受！享受之餘，更保證三年不早朝！三年又算什麼？天下哪一個大富翁、不是分分秒秒活在「睡夢」中？老朽後宮還有成群紅樓釵、峨嵋仙！ 「牛加零」又等於幾？ 識得戲中意，方知考場題！莫羨台前偶，演繹看自己！ |