| ＃6363 留言者:傻小子 [2006-06-24] |
| 主題:歸納疑問 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基因定義 敦 1主觀 0認識 1狀態 11知態 100知行 BC知行 ydok 受擊，誠心誠意狀。 從上述歸納中，我感到對「表現」(認知)屬與「知態」屬有點混亂。有以下幾條問題。 １．在「表現」(認知)屬之中之八個分類都是從行為而得判斷，或是從視覺而得「認知」， 與「知態」屬從外部環境而得認知極為相似，使我於歸納時覺得難以分別。老師可否解說其中分別? ２．「表現」(認知)屬歸感知類之下，是指凡此種種人對動物特性的認知也是從感受所得，而並非從事件或行為本身而作理性判斷的嗎？ ３．如果「敦」屬「知行」是從觀察事件而得認知，那麼「敦」也可歸入「良性」(乃表現 屬之一)嗎? 希望老師能替我解惑，謝謝。 |
| 回應﹕ 傻小子傻矣！的確是「混亂不堪」，其原因，係對文義之理解不夠所致！同時，表達時也不能抓住重點，好像說了，卻不知說了什麼！ 在此討論哲學（文字定義屬於哲學範疇）課題，用詞遣字要特別小心！先談一則真實的古今奇譚： 某人辦了個記者招待會，解說了某一件弊案，參加的記者很多。 老朽見聞的電視新聞報導，記者是這樣說的： 「某人做了這樣一個動作，說事情長得這個樣子，記者多到不行！」 什麼是「動作」？什麼能「長得這個樣子」？什麼叫「多到不行」？ 正義：當今有幾人知道何謂「正義」？義止於一，是有正焉！如人人之「義」有異於人人之義，其「大義」只會令社稷動蕩、狗狗互咬！尤以如今工匠當道，匠義唯利是圖，木匠要斫樹，水匠要水庫，鐵匠要高爐！於是律師自訂條文，醫生包辦禮卷，連自命為讀古書的達官貴人，都只知音容苑在、罄竹難書！ 要正義，千萬不可「斷章取義」！一句話來自一體，一段話也是一體，引用要引「整體」，怎能來一段「在「表現」(認知)屬」來考老朽？如果不是「考」，就是完全沒有「了了」！走尚不會，就要「快跑」！在此，老朽認輸，已經被傻小子「打倒了」！ 本概念表以留言第６０９６則、《字易》所公佈者為依據，其中並無「表現屬」。即令是「認知屬」，亦應括在一起，否則：「表現」(認知)屬、「三道防線」令老朽不知從何下手！本「概念表」目錄中，無「表現」二字之「定義」，偏偏「括將起來」，煞有介事！「認知屬」又用大刀一切，２／３進了（），１／３為屬！亂七八糟！糊裡糊塗！ 在《字易》中，老朽盡了全力（再不懂，老朽無能為力矣），「自認為解釋得清楚明白」！但學者切不可「只看自己想看的」，以管窺天！以所問為例，「四別」中之「認知」原文如下： ３、認知有「八知」，是謂「類」，類下有「屬」，屬下有「種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 個體指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 社會則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 與所問有關者為： 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 再下去查感知類、認知屬有： 98體性 99本性 9A個性 9B習性 9C膽性 9D才性 9E良性 9F惡性 狀態類、知態屬有： B8知時 B9知形 BA知狀 BB知利 BC知行 BD知情 BE知價 BF知命 如此，明顯可知：「感知類、認知屬」係人有所感而有所知，知者，盡係人、事之「性質」；而「狀態類、知態屬」係觀察者「所知之結果」！如果連這些都不能明白，建議閣下把漢字當作符號用便是，不會吃虧！智慧且留給老朽鐫「墓誌銘」，也絕不會被糟塌的！ 「敦＝受擊，誠心誠意狀」，是為個人「良好之個性」，故為「個性」、「良性」。 老朽從小至今，別的本領沒有，但卻能「擇善堅持」，從來不輕易妥協、自降水準！年輕時，不論任何場合，老朽「唯理是問」，結果吃盡苦頭，被視為「外星鬼（連人都不是）」！老朽不屈不撓，私下刨根究底，不得虎子心不死。混了一輩子，如今練就了一身鋼筋鐵骨，不太容易被人唬！ 然而，如今西方資本主義泛濫成災，人間人人神思昏迷，道上道道愚行充斥！奸商的策略就是不斷用爛音樂、爛節目、爛文學、降低們人的欣賞水平，於斯，他們不論推出什麼，只要略加渲染，都能「大行其道」。陰政客則用無能、無恥、無德、無義來掩飾其惡行！當人們不明是非、寡廉鮮恥之際，政客才能于取于攜，遂其私慾！ 再舉個例子吧！朱莉亞羅勃絲是個「好演員」，但絕非「美女」！她的演技好，很能「入戲」，演誰像誰！但她的嘴巴又厚又大也是事實，口一張開像隻鱷魚！老朽喜歡看她演戲，不表示喜歡她的嘴吧！但是很多人看糊塗了，把她的嘴巴當作性器官，認為她很「性感」，所以「美麗」！ 這就叫做「糊塗」！用漿糊去塗牆！筆卡索、姐克孫會賺錢，不表示其作品偉大！但是好藝術家太少了，商人無利可圖，會導致「不景氣」！於是，猩猩、大象、雞飛、狗跳粉墨登場，反正沒人好意思承認「不懂藝術」！也沒有「正義」之士敢於批評（藝評家也是「共犯集團」之一員）！兒童、成人皆大歡喜，於是人間藝術水平越來越低！ 本室之「圖文系統」已完成了「全自動」功能，但老朽一看，「水準豈可降低」！蓋「巴片」係「半自動」，動作勉強過關，現在到了全自動，所有的「動作、表情」，「全部自動向機器人看齊」！做不好？重做！一個月做不出來，再做一個月！不論如何，不能用「機器人」演戲！ 是不是「做不到」呢？豈有此理？電腦的特點在於「一次教會了，終生不會忘記」！問題在寫程式的人無此水平，不知道何謂「生動」！所幸這又是老朽的「專長」，只要不苟且、不馬虎，堅定執著，再教便是：一千個動作，一百樣表情，一天修改十個，三月可成！ |
| ＃6365 留言者:修行人 [2006-06-24] |
| 主題:歸納練習 朱老師您好： 請老師指正，謝謝。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八細目 基本概念 基因定義 休 １主觀 １行為 ０能力 01體能 000體靜 Ｃ８Ｈ體靜 停止、善 １主觀 ０認識 １狀態 11知態 011知利 ＢＢＨ知利 均 １主觀 ０認識 １狀態 10界態 100量界 Ｂ４Ｈ量界 平分 往 １主觀 １行為 ０能力 01體能 101動向 ＣＤＨ動向 向前去 |
| 回應﹕ 「休＝人依木」，為「生理」、「體靜」，與「知」無緣、與「利」無關。 「均」為「判斷」結果，乃「能力類、智能屬」，唯人能知；「量界」屬於「狀態類、界態屬」，係「重複聚集」等狀態，無須判斷，動物皆然也。 宜多玩味「綱目」，提綱挈領，此之謂也！ |
| ＃6366 留言者:傻小子 [2006-06-24] |
| 主題:歸納練習 感謝老師於留言第6363則的教導,小子已明白了「感知屬」和「知態屬」之分別。再作練習如下： 人透過觀察事物，逐有所感，然後再判斷其狀態。比如，一古董愛好者無意於街上發現一陳年舊器後，大嘆其貨可居。是先見其「美」，再知其「貴」也。由此而判「美」、「貴」二字可得： 緣「美」=羊大，無缺點，好的感覺。「美」乃透過人對事物的觀察所得之感，當歸於「體性」。 而「貴」=用器有價值，珍重的，有價值的。乃根據認知而得之結果，歸「知利」。 另於歸納練習中發現一些錯誤。於下列網頁的256類概念分類表中，「認知屬」被錯標為： 1主觀－0認識族－0感知類－11表現屬 (256類概念分類表：http://www.cbflabs.com/book/ziyi/ziyi-fulu1.php http://www.open-lit.com/listbook.php?cid=20&gbid=311&start=0) 在《字易》一書中，「知行」中的範例「敦」字似應移往「良性」一欄中。 (連結：http://www.open-lit.com/listbook.php?cid=15&gbid=311&start=0) |
| 回應﹕ 早已「聲明」：老朽之「概念分類」尚在不斷「改進中」！目前所用者為Ｖ１０版本（６０９６則留言），過去曾公佈約六個版本，本本不同！「絕無標準答案（所有標準答案概為桎梏）」！若是只求一「不變之答案」！請待老朽「死後、進了棺材、無時間進步再來」！ 老朽忙得天昏地暗，下筆之間，十有八失，已請求網友代為「校對」！閣下所言之分類表，有錯可由網管改之！ 來文「歸納」，請根據「格式」，老朽一無義務、二無時間、三無耐性「陪公子讀書」也！ |
| ＃6367 留言者:芋頭 [2006-06-24] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 殆 1 主觀 0 認識 1 狀態 11知態 011 知利 0BBH知利 mnir 迨至不好，危也 有 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 110 識態 0A6H識態 kb 象手指月之形，以指指月，象徵月之存在 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 010 理源 012H理源 kb 象手指月之形，以指指月，象徵月之存在 無 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 110 識態 0A6H識態 otf 象大而茂之林，沒有人狀 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 010 理源 012H理源 otf 亡也，不也 |
| 回應﹕ 「殆＝危也」，屬「心覺」、「知命」。 「有、無」屬「本源」。 需知「層次」有高低：「無為萬物之始，有為萬物之用」，因「有、無」，始得其識、其理也！ |
| ＃6368 留言者:朱氏 [2006-06-24] |
| 主題:歸納 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八細目 基本概念 基因定義 雷 ０客觀 ０抽象 ０定義 11現象 001能象 19能象 象雨雲放電時之形及所發的響聲 電 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 001物源 11物源 正負電相交所釋放的電能 力 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 011感源 13感源 系統的作用功率 |
| 回應﹕ 雷也可歸於「氣象」。 電、磁為「本源」，「電子」始為物源。 |
| ＃6370 留言者:庚子 [2006-06-25] |
| 主題:歸納練習 朱老師好： 請老師指正，謝謝。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 混 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 101 質態 0A5H質態 eapp 水很多，同而不清，物與物摻雜狀。 混 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 111 糾界 0B7H糾界 eapp 水很多，同而不清，物與物摻雜狀。 混 1 主觀 1 行為 0 能力 10技能 110 易狀 0D6H易狀 eapp 水很多，同而不清，物與物摻雜狀。 亂 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 001 辨認 0D9H辨認 bbu 理絲而屈於複雜，失序狀；象徵禍害，引伸為破壞。 亂 1 主觀 1 行為 1 經驗 11控制 110 傷害 0FEH傷害 bbu 理絲而屈於複雜，失序狀；象徵禍害，引伸為破壞。 渾 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 111 意覺 08FH意覺 ebjj 水多如行軍，分不清狀。 渾 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 001 本性 099H本性 ebjj 水多如行軍，分不清狀。 渾為意覺，是意識不清之感，不涉外物。行為表現在外，為人所察，可謂渾人，歸「099H本性」。 混為察物後所得的初步狀態描述，未經個人經驗對比。 亂為察物後，經個人經驗對比後之判斷。 由觀察至辨識的過程上，是先「渾」後「混」終「亂」。 學生對比「渾沌」和「混沌」兩詞，覺得「渾沌」是指太初之始前不可名狀的狀態，「混沌」泛指無序狀態。「渾沌」未必混；「混沌」定不渾。「混沌」有理論；「渾沌」無理論。「渾沌」如有理論，己不是「渾沌」了。 學生的問題： １）混應分為「化態」或是「界態」？或兩者皆可？ ２）亂還可納入「界態－糾界」之分類嗎？ ３）「技能－易體」和「技能－易狀」的分別，是「易體」是不可回復的，而「易狀」是可回復的？ |
| 回應﹕ 「混」與「化態」無關，是摻雜而非化合；且其「質」雖混雜，但未受影響，所影響者其「性狀」也。 「混」且非「能力」、「技能」，乃自然本態也。「糾界」正確， 「亂＝理絲而屈於複雜」為「認識之變化狀態」，故屬「化態」。經老朽詳細分析，應歸於「質態、識態」之間。然因「識態」需用判斷，而「亂」一目可別。是故，將之歸於「質態」。 「渾＝水多如行軍，分不清狀」，為單純之「水性」也。但凡「引用」皆與「正義」無關，渾人＝頭腦分不清是非之人，罵詞也！蓋普天之下無任何人之「本性＝渾人」。 １，答如前。 ２，答如前。 ３，技能為人之「專技」。 「易體」僅指「體與體間關係已易」，如：揩拭擦抹拂等。 「易狀」則指「體與之間狀況皆易」，如：塗敷搽渥漆等。 |
| ＃6371 留言者:庚子 [2006-06-25] |
| 主題:歸納練習 謝老師指正，現再做兩字。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 淆 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 101 質態 0A5H質態 ekkb 水加菜肴中，難分狀。 紊 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 111 糾界 0B7H糾界 ykvif 如絲之紋路，散亂狀。 「淆」字似「亂」字的分類，定義中的「難分狀」是一種「認識之變化狀態」？ 「亂」字的「質態」變化是由比較有序化為比較無序？ |
| 回應﹕ 「淆＝水加菜肴中，難分狀」，混與淆相似，皆屬「性狀、糾界」。 「紊＝如絲之紋路，散亂狀」，紊與亂相似，為「質態」。 此類概念尚須細分，但於２５６類已無可分之餘地，故曾言尚有三字節定義。果僅２５６類就能分得「一清二楚」，是表示漢字已至「末路」矣！如斯，用２５６字即可，何必許多？至於「淆」究應歸於「質態、性狀」，甚至「交界、糾界」，則端視設計之「系統理念」而定。 諸如以往曾言，沈先生之概念表與老朽有別，識者需知，此乃「智慧正解」也！技術不能「容錯」，因技術之「目的」在於配合「大量生產、統一規格」！智慧多變，隨時代、環境、個人背景而變，關鍵在於「萬變不離所宗」！正因各有各人之見解，世間始得「百花齊放」也！ 老朽在此開放「歸納法門」，一再強調：「切勿追求標準答案」！惜乎當今學堂教學，重視「是非、選擇」！豈不知尚有「問答」乎？既問老朽，老朽有答如上！若心中另有答案，何妨自存心中；再若師法老朽，也不妨慎思老朽之思路，多少會有所領悟。 又閣下所選之「狀態類」，悉皆須用另一字節「定性、定量」以資分辨者。嚴格說來，以「混、渾、紊、淆、亂」而論，其間又有時態之「始、終、延」三態（此係「詞易」之規律，係下一字節之定義，惜老朽已無力完成。但沈先生設計中文自然語言，當有所發也）： 混字三態俱全；紊為始態；渾、淆延態；亂為終態。 漢字之組合為詞，恆以時空流程趨向為系，先來後到、斯稱倫理！時間由始至終，是稱流程；空間由人及己、或由己及人、以定趨向！茲以所述之概念而論： 「混」可用為「混淆、混亂、混渾」，或「廝混，混混」 紊可用為「紊亂」；「紊混」不易理解，故難俗成。 如將「亂」用作始態，則引申為人之意志態（須於另一字節中設定），如「亂混」；但「亂紊、亂渾、亂淆」則不可。蓋人意志所及，必有一終態及人所控制者，而「紊、渾、淆」皆非人力所致也。 於斯可知，漢字尚有極大之空間供學者們開發，有志者當如是！惟老朽時已不迨，後事尚需問後人也！ |
| ＃6372 留言者:芋頭 [2006-06-25] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 欲 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 101 心覺 08DH心覺 crno 谷中低下，有所不足，願望也 妙 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 111 意覺 08FH意覺 vfh 少女，青春多變，難以言喻狀，神奇狀 徼 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 000 觀察 0D8H觀察 hohsk 行於可觀之現象處，觀察現象 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 010 位界 0B2H位界 hohsk 行於可觀之現象處，觀察現象 |
| 回應﹕ 「欲」又為「物感」，係願望之主因；「慾」全屬「物感」，是與「欲」不同處。 「徼＝行於可觀之現象處，觀察」，故為「２６界域」，因僅具「界」而不知其「位」也。 歸納之難度極高，斯為思維之極巔、智慧之初始也！歸者，首先須明所歸之處（於此，為概念表）；次應明所歸之對象（於此，為漢字）；更重要者，為所適用之系統（於此，為理解）。三者缺一，無所適從，必天下大亂！ 諸如「欲、慾」二字，前者「谷之欠」，後者「欲於心」，基於「基因」，不解自明矣！然一般人不察，字典上且謂：「二字相通」，可見「亥豕向伺、魚龍未分」也！正因如此，大道斯失，失之久遠，其復不易！老朽不才，發人之未發，還古聖賢之本意，未必符今人之心也！ 老朽苦行終生，行之踽踽，過往已逝，期之未來可也！ |
| ＃6377 留言者:芋頭 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納三字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 依 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 011 觸界 0B3H觸界 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 000 服從 0F0H服從 oyhv 人對於衣服，倚賴也；循從也 仗 0 客觀 0 抽象 1 應用 01人際 111 封建 02FH封建 ojk 人持兵器，衛兵也 0 客觀 1 具象 1 人造 11工作 100 武器 07CH武器 ojk 人持兵器，衛兵也 恃 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 011 處事 0F3H處事 pgdi 心有依護之寺，依賴 |
| 回應﹕ 「仗＝人持兵器」，解為衛兵係錯誤，基因字典應更改之。 故「仗」為「知行」（持兵器必有所欲行）。 「恃」尚有「意圖」，是謂「心有依護」也。 |
| ＃6381 留言者:小蔡 [2006-06-27] |
| 主題:歸納練習 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 能 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 000本源 010H本源 ibpp 可以，有力量。 狀 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 011感源 013H感源 vmik 床上有犬，所見之異者。 態 ０客觀 ０抽象 ０定義 10根源 111知源 017H知源 ipp 能在心上，所知變化也。 |
| 回應﹕ 「態」字比較難辦，老朽在初歸於「理源」中。但觀汝所為，又見「析義」中有謂：「所知變化」，老朽不禁猶豫矣！查「知源」中已有「紀年月週日時分秒，人事時地物情理法，倫理道德」，「態」字顯然格格不入。繼而深思，另有「典範」二義，原亦歸入「理源」。若令「倫理道德典範儀態」八字一組，未嘗不是「知源」也！ 為此，老「從善如流」，將「態」歸入「知源」，同時也將「典範儀態」與倫理道德並列。謝謝！ 再思之，倫理者，社會之結構；道德者，人生之指南；典範者，知識之標準；儀態者，萬物之表現也！進一步「附會」之，紀年月週日時分秒乃時間，屬天；人事時地物情理法乃事基，屬地；倫理道德典範儀態乃規律，屬人。唯一不能滿意者，其中有兩個「時、理」，但無從取代，且無礙歸納，只好從權了！ 再謝一次！ |