| ＃6630 留言者：網主 [2006-08-28] |
| 告網友： 因為了節省開支，本網係掛於朋友之ＩＳＰ上，近來多次故障，敬請原諒。 網主人白 |
| ＃6627 留言者:龙的心 [2006-08-24] |
| 主題:《宇宙浪子》的迷惑 朱老您好： 現在我正加班加點拜讀大作《宇宙浪子》，目前已讀到第五十六回，感覺文字詼諧有趣，卻飽含至理。現有兩個問題迷惑不解： 一、《宇宙浪子》原文“在物理上，科學家一致認定能量不滅，那就是承認精神不滅。事實上，人的精神是不會消滅的，前人的思想形成了「我」，當「我」接受了該思想，就成為我的一部分。前人的愛恨情仇，也都成為我的因果機緣。問題是人太執著於「我」了，只把我視作一個「獨立」的個體，真相便被泯滅了。”1、這裡的精神指的是一種文化（就像孔子雖然死了，但儒家文化卻流傳千古）還是人的思想（或者稱為生命，也可稱為靈魂）？2、為什麼說“能量不滅”， 就“精神不滅”？！ 二、關於文中“修煉成仙”的情節，是一種隱喻呢，還是說人真的會修煉成為頗具神通的仙？如果是，那麼神仙也在“時空流程”中嗎？ 請朱老給小子解惑！謝謝！ |
| 回應﹕ 一、「物理」乃「物」之理，可是，「什麼是物」？如不知，又從何定義：何謂「能量」？ 要討論這些道理，絕非三言兩語可決。待老朽《智慧學》問世，再請參詳！ 《智慧學》全書數十萬言，涉及人生萬象，僅由「一項假設」而得。 此假設為： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 存在於「客觀宇宙與主觀認知」中的人類，欲認清人生，必須先明瞭一件事實、一個公理： －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 事實：人所運用之語言文字，係供生存、生活之工具，若欲以之理解一切，必需加以定義。 公理：人之認知是由無到有、由少而多、由淺而深的過程，永無止境。 至於「定義」，以往曾公佈了若干細節，不贅。在此僅就「物質、能量」淺介如下： 定義一、任何討論之對象皆假設為一種「系統」，於客觀，凡系統皆可視為一剛體。 定義二：任何系統皆具慣性，慣性是不變的性質；若系統因干擾而改變，改變之慣性差 稱能量。 定義三、慣性系統之不變且靜者稱體、能量之動為用；動之初為因、動之末為果。 定義四：體佔有一定之位置、用具能量，體間稱空；因果為前後兩種狀態、其間稱時。 定義五：能量空間感應到變化，對個體稱為刺激；人因刺激產生認知，認知必為主觀。 定義六：認知合於該系統之慣性是稱有利；反之，是稱有害。 定義七：任何系統之因果能保持慣性，謂之生存；否則是謂死亡。 定義八：主觀系統對其所屬之客觀系統之慣性，是稱智慧（智通體、慧通用）。 因此，「能量、精神、文化、生命、靈魂……」是在不同立場時之「稱謂」，不宜拘泥。 別說讀來辛苦，老朽要「想破腦袋瓜」，難道不苦？人生之極致在此，看懂真諦者，絕非 普通人。再說，老朽也無義務夸夸其談，不妨自摸摸象腿吧！ 二、「仙＝人在山中」，至於仙人有何「神通」，主觀不談、但於客觀「超越世俗無限大」斯可 斷言。 證據：《易經》＋《推背圖》，看得懂是緣，不懂則分道揚鏢！ |
| ＃6625 留言者:會意 [2006-08-24] |
| 主題:「中庸」 先生您好： 由於個人國學程度不佳，因此常不知從何書籍，下手開始閱讀。曾一時觀《六祖壇經》，玄又《古文觀止》等等。但日前於網友的提問中，得知先生曾提議眾人，於近日閱讀《中庸》。便又一頭栽入《中庸》，於閱讀的同時，產生一些疑問，特借貴網，向先生請教。 一、個人目前閱讀至《中庸》之第十章，閱後所得之心得，感覺《中庸》似乎是很難在人的社會中推行與落實。不知是否是個人理解不足，以至於產生如此的誤解。(加上從歷史上來看，孔子與其弟子周遊列國時，欲行此道，似乎也遇上蠻多困難。) 二、個人閱讀至第八章時，突生莫名的感動，其內容為 子曰：「回之為人也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」加上印象中顏回一生貧困、早夭，對顏回能擇乎中庸；得善卻更因而執著的精神，產生極大的景仰。 我想請問先生，是否因為個人的自私、主觀而有了以上的觀感？故而於生活中偏執，只期工作全心投入，更於心中產生「金錢無用」的消極想法與生活態度，而如此是否又有違所謂的「中庸」之道呢？ |
| 回應﹕ 欲學「國學」，怎可由《六祖壇經》下手？等於是欲學寫字去打太極拳也！《古文觀止》是正途，起碼要熟讀數十篇，才得「入門」。既入門，則可「選室」焉，如入世做人，應由四書五經著手；反之，多讀黃老與諸子百家。至於佛家經典，是追求人生道路之法門，但與「國學」關係不大！ 老朽建議網友讀《中庸》，目的非常明確，蓋圖文系完成後，將大量招聘員工。老朽素有潔癖，對人要求甚嚴，但凡行為極端者一概不取。傳統中華重視「中道」，亦可謂「中庸之道」，更是一種「理想」！既為理想，當然不易實現，實現者謂現實，在現實中，理想必然破滅也！ 所問之觀感，是稱「見賢思齊」，乃人類得以甩脫獸性之基因。人常因感而動，是謂「感動」；感動屬於「仁」，將心比心、己飢己溺是也！人類文明之所以建、文化之所以行也！ 「金錢無用論」有違中庸，與「金錢萬能」各偏左右！中庸之道一貫以從，是指金錢供謀生；謀生為上進；上進求利眾；利眾圖彌天。至於其他，不在道上、不稍與顧也！ |
| ＃6623 留言者:忏无边 [2006-08-24] |
| 主題:老师开发的系统未来能有近似于先知先觉的功能吗 老師好，能否把古聖先賢的一些著作導入系統，把某些關鍵章句定義成總綱領，然後根據輸入的漢字進行判斷意思，與聖人觀點進行比較，得出結論，自己想法是否符合聖教，合乎倫理，合乎自然，系統根據所問程式自動答復提問。一切的前提都基於，漢字基因系統的正確無誤，能夠自然理解聖賢著作，然後萬變不離其宗，答復提問者。該系統又要避免機械理解聖賢真義和提問者的字意，錯誤理解出現答非所問，反而影響聖賢的聲譽。當然電腦不是人腦，能做到近似，給人提供參考已經非常不錯了。學生的夢想有點像兒時科幻動畫片中的時代之母，老師的系統在未來可以實現嗎？ |
| 回應﹕ 閣下文不分段，思緒蕪雜，三個主題一把抓！夢想加幻覺，人生＝遊戲機！？ 聖賢立言立行，本意是激勵「懶人」向上（人若不懶，駟馬都拉不住）。假如老朽「獻寶」，將人生答案盡皆導入系統，不論阿貓阿狗，連大腦都可以賣掉，帶個「遊戲機」，一切搞定！那麼，這個世界會變成怎樣？「人」還用得著出「生」嗎？連地獄裡都機滿為患，人人死賴著不下機台了！ 「漢字基因」是否「正確無誤」，識者自知，老朽不擬找人背書也！再說：「當然電腦不是人腦」，因為電腦比人腦「高出一個層次」（量變到質變，差距無窮大）！今天電腦在襁褓中，尚是北溟之魚，待水漲海高，下一個時代將只有剩鹹而無聖賢，還有誰「用電腦」？ |
| ＃6620 留言者:小人 [2006-08-24] |
| 主題:不懂 老師: 您把世俗分為統治者和旁觀者,為什麼不是統治者和被統治者呢? |
| 回應﹕ 談問題要因事制宜，如果有被統治者，也能逃必逃、能躲就躲，其立場何在？在狩獵社會中，誰又是「被統治者」？野獸？野獸何時服從過？被治過？要麼，就是可憐的土地、資源，它們跑不掉、反抗不了！ 當今社會上，只有「成功、失敗或中途生變的統治者」，而且人人在等待，隨時樂透大翻身！尤其是在沒有倫理道德約束下的社會，人只要有了「機會」，即令是世世務農的農民，也早搖身一變，成為大地主了！ 所以，老朽找不到「被統治者」！ |
| ＃6619 留言者:老劉 [2006-08-24] |
| 主題:第五十一集場景分佈 今天初做時，似乎糊塗了，不知道該怎麽辦，堅持了一會，突然好像知道該怎麽分析場景了。也許分析出來的更是牛頭不對馬嘴，還望先生指教。謝謝！！ 第五十一集 第一場：中元殿內，殿頂，殿外 第二場：空中，殿外，長橋，靈峰，飛瀑，空中 第三場：中元殿內 第四場：幻境，黃山紫金溪，外景，慈云寺，外景，南川金佛寺，外景 第五場：中元殿內 第六場：幻境，寺院，外景 第七場：中元殿內，中元殿外 第八場：中元殿外，空中，虹橋，紅玉坊前，外景 第九場：中元殿內，中元殿外 第十場：中元殿外，空中 第十一場：中元殿內 第十二場：中元殿內 第十三場：紅玉坊前，空中，紅玉坊前，雲幢 第十四場：平台，雲幢 第十五場：凝碧崖，凝碧崖前，凝碧崖上空，峨嵋後山絕頂 第十六場：中元殿內 第十七場：幻境，峨嵋山 第十八場：中元殿內 第十九場：幻境，峨嵋山 第廿 場：中元殿內 第廿一場：棗花崖山地，棗花崖山左側危崖，高大石洞，外景 第廿二場：棗花崖山坡下 第廿三場：中元殿內，中元殿前 第廿四場：空中 第廿五場：山道，外景 第廿六場：平台 第廿七場：平台 第廿八場：荊門 第廿九場：天音峽，岷山天音峽 第卅 場：空中 第卅一場：地面 第卅二場：天音峽 第卅三場：中元殿內，平台 第卅四場：靈桂仙館 第卅五場：中元殿內，靈桂館，外景 第卅六場：中元殿內 第卅七場：荒山 第卅八場：中元殿內 第卅九場：前殿平台 |
| 回應﹕ 熟能生巧，沒有什麼牛頭與馬嘴之別，如果不對，再來一次即可！ |
| ＃6616 留言者:人 [2006-08-23] |
| 主題:責備 老師您好，想請問您在怎樣的情況下，會當眾責備另一人。 |
| 回應﹕ 責備之本意，是以「職責」「準備」人、令之受教也！如果某人犯過，「眾人有份」，因均需受教，自必「當眾責備」之！ |
| ＃6614 留言者:ataching [2006-08-23] |
| 主題:隋煬帝 您好: 之前在高職的時候曾經有看過某位站長的新聞站台 裡面曾提到了有關於文學創作的流風對歷史敘述的傷害 我對於我同組報告的大學同學也是一直試圖想要去說服他們 可是他們對於隋煬帝仍然是一樣的看法 這種文學影響通俗的看法真的是無可避免的嗎 |
| 回應﹕ 何謂「歷史敘述」？有誰能證明「歷史是正確的」？隋煬帝究是如何，只有隋煬帝本人知道。後人罵之、捧之，對之有何增減？ 人生在世，不過一「主觀個體與客觀環境」之謀合過程，過去事、他人事都只是一面鏡子！如果觀感不好，自己有以避之；如果見賢，雖東施亦應思齊！當主觀漸漸接近客觀（非一時、乃千秋之客觀）時，人之神智始得晉升另一台階。屆時，俯瞰大地，一切通透，怡然自得！ 如果人人只顧主觀，是稱「恒河沙數」！悉悉沙沙，究是何沙談何沙耶？ （沈補）留言請加上標點符號。 |
| ＃6612 留言者:村落 [2006-08-23] |
| 主題:善 朱老師您好： 我想知道您對世俗的善的看法？ |
| 回應﹕ 老朽曾在多本著作中談到「真善美」的意義，因為在人生的認知中，三者密不可分，一分即散，無從理解。閣下詢及「世俗的、善的看法」，顯然要「獨立定義」，恕老朽無能為力也。 但前提並未限制剖析的方法，是以，尚有旋馬之餘地。茲就老朽所知、但願能符合世俗所論，簡述如下： 人生不過「生命、生存、生活」之流程，生命淵源久遠，於「該系統始時至終時」，連續一貫者，是謂之「真」。故而真假係以時間值為分辨參數，其參數之大者為正，止於永恒。生存有效於個體感知之始終間，僅限於某個體之「一生」。於生存之間，個體與環境之互動，凡有利於主觀一己者，是謂之「善」。生活則純屬主觀感受，凡感官截獲之訊息，符合必然性、親和性及變化性者，則謂之「美」。 有了前面之界定，再談「生存」之利害關係，就明確多了，否則常會與真、美混淆，沒完沒了！ 所謂「世俗」，泛指「一世（三十年為一世）之人（人在谷中）」。因此，古人不算、仙（人在山上）人不計，當今大概有六十億之多（包括老朽）。這個時代，拜石油之助，地球上累積了數十億年之太陽能，於一百年之內，「化自然為垃圾」，成為主流。 至於「利害」關係，就不得不先分辨「立場、動機、目標」，然後才能加以判斷。 問題在：世俗之人，賢愚良莠，水準不一。光談「立場」，就變化莫測，怎談十億人無窮多之夢幻泡影？但為了便於討論，老朽且權分為「兩大類」：統治者；旁觀者。其「利」如次： 統治者之立場：高高在上－－以層層社會階級而論，最低之一級尚在地獄之上。 統治者之動機：曾經滄海難為水，既上了台、最怕下台！ 統治者之目標：永遠永遠高高在上、永遠吃香喝辣！ 統治者掌握了文宣、教育、管理、政經…………，於斯，其間層層之次統治階級 遂成為追隨者，無不馬首是瞻，擴音器聲達十八層地獄。 結論：統治者之「善」係以其「個體之利」之累積為原則，故位愈高、善愈著。 旁觀者之立場：不知。 旁觀者之動機：不知。 旁觀者之目標：不知。 結論：旁觀者若不參加統治系統，便只有「無知」之份。 如老朽可稱旁觀者，站在自然界之立場、見來文為動機、以解答問題為目標，則 曰：「今世俗之善悉皆偽善，蓋世界毀滅在即，生存危殆矣」！ |
| ＃6607 留言者:老劉 [2006-08-23] |
| 主題:第五十集場景分佈 小英同道已做甚多，但未知其當前進度，爲了不撞車，從五十集做起。 雖觀過往之留言有餘，但尚屬第一次嘗試製作，還望先生指點一二爲盼！謝謝！ 第五十集： 第一場：廣場，靈翠峰之外景，靈翠峰前十里方圓地面之遠景，接前形成的湖泊之遠景 第二場：仙徑，仙府左側橫嶺之外景，仙府洞壑之近景，繡雲澗之近景，鳴玉峽盡頭之遠景 第三場：松徑，外景，池塘之遠景，池塘之近景 第四場：幽谷（原文為空，疑為漏排），遠景，瀑布，仙府來路近景 第五場：飛橋，仙府近景，飛橋兩面湖泊，外景，仙府後側山峰崖上之遠景，夾湖兩岸及山巒花樹，湖面水泡，蓮芽變化，飛橋四周，遍地花海之遠景，仙府內，飛橋外 第六場：各處，飛橋周圍遠近仙館樓閣，外景 第七場：飛橋，仙府後面祥光，空地，寶樹成林 第八場：幻境，飛橋對面，仙府，外景，仙府平台近景 第九場：中元仙府，台中央，空中卿雲，玉匣飛升，四角石鼎，天空，中元殿內 第十場：中元殿內，寶座玉石屏風，殿外平台，外景 第十一場：殿外平台，外景 第十二場：殿外平台，外景，中元殿內之外景 第十三場：中元殿內 第十四場：仙徑，平台，近景，長橋 第十五場：繡雲澗，繡雲澗側 第十六場：左元仙府，鬆徑蘭谷，澗上危崖，幾處仙景，左元仙府，外景，孤峰危壁，外景，山腰中的洞，山峰上的大小洞穴之遠景，環峰四外，外景，山峰後面，山洞外 第十七場：幻境，山洞內，山洞內十二道大限，中元殿內，山下，另闢洞府，少元洞內，峰壁小洞穴，山峰側一帶，峰左青溪坪，古輝閣，左元十三限，右元洞內火宅，右元火宅關口，山峰，遠景 第十八場：左元仙府，左元仙府外 第十九場：前峰，前峰道，外景 第廿 場：洞口，前洞口，後洞口，洞內近景，洞後門 第廿一場：幻境，前後洞口，外景 第廿二場：幻境 第廿三場：幻境，洞內，霧氣茫茫 第廿四場：洞口，洞外，外景 第廿五場：平湖，谷口，中元殿前平湖，晴天皓月，外景，各地仙館，靈翠峰、仙籟頂兩處飛瀑流泉，十里虹橋與仙府前面紅玉牌坊，凝碧崖前，遠近山巒，樹木，山崖上下，花樹，平湖，遠景，明月 第廿六場：殿前，中元殿中，虹橋水閣，玉坊平湖，外景，飛虹橋上，橋下湖水 第廿七場：靈桂館，仙府外景，靈桂館，金栗坪，巨樹，桂花，近景 第廿八場：環境，仙府，外景，峨嵋山，雪山頂上 ，仙府後洞，太行山陰，千尋山腹，雪山，外景，中元殿前平台，遠景 第廿九場：靈桂館 第卅 場：平台，凝碧崖，外景 第卅一場：凝碧崖，天空黃昏前景色 第卅二場：空中，俯視峨嵋山 第卅三場：環境，寺廟，野外，集市，寺院，武夷山中石洞，海底珊瑚林內水穴，峨嵋上空 第卅四場：空中，峨嵋金頂，外景 第卅五場：金頂，空中，凝碧崖前雲層中 第卅六場：平台，中元殿前平台，外景，中元殿內 第卅七場：殿內，中元殿內，中元殿外，遠景 第卅八場：平台 第卅九場：中元殿內 |
| 回應﹕ 歡迎來做義工，此事說來簡單，但要熟能生巧，自成龍鳳。待將全劇所有細節都瞭如指掌，再用心學習導演技巧，圖文系統完成後，即可萬里出征了。 整理場景時，應「心存場景」；再看對話時，可「欣賞情境」，如非合情合理，即當改之。本室之風格，一任自然，人只要心有靈犀，一通百通。尤其是本系統「應有盡有」，將技術、藝術化為「基本配備」，未來人人可編可導，一個嶄新的文化時代到來矣！ |