| ＃11255 留言者:紀大過 [2013-12-11] |
| 主題:分享一篇感謝老師的短文：感謝朱邦復 老師您好，偶然看到一篇感謝老師的短文，貼上來與老師及大家分享。 我如今能夠很輕鬆地用電腦寫稿，是因為使用倉頡輸入法巳經很純熱了． 倉頡的最大好處是它把中文字拆解得夠完整，最少一個碼，最多五個碼，便可以把需要的字打出來．而其他的輸入法，在打完碼之後，還要在字庫裏那一堆字中，把合用的字選擇出來．選字也要花上精神和時間，肯定會延宕操作過程．所以，對於那些五花八門的輸入法，我郤心不旁騖，抱定決心對倉頡從一而終． 倉頡輸入法的發明人朱邦復，花了多年時間和心血，終於想出了打中文字可以用電腦操作的方法．這個發明很了不起，而且市場很大，因為全世界有十多億人是使用中文的．可是，朱邦復郤自動放棄這項發明的專利權．他為了要使中文傳播得更多更遠，便把這項偉大的發明，公開給社會大眾使用．這種偉大的胸襟，真的可以和國父孫中山媲美，同樣的是「天下為公」． 也是使用倉頡輸入法的作家馬文輝在專欄中說：他曾聽過朱邦復在一次公開場合中，演講「漢字基因工程」．朱先生表示刻下正努力於研製新一代的中文電腦書，務求中國人有最廉價的電腦可用，有最方便的閱讀資源． 馬文輝說：朱先生在演說時，忽然講不下去了，一股熱氣湧上鼻頭，竟然痛哭起來．因為這位年巳七十的發明家，在談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來．當時大家都深受感動，許多聽眾也陪著朱先生流下熱淚． 馬文輝提及：他讀過朱先生一本自傳式的著作《智慧之旅》，因而對朱先生的偉大人格肅然起敬．因為他覺得朱先生一生埋頭研究，所念茲在茲的是如何提昇中國文化，而不是自己口袋裏的鈔票數目．倘若當年不自動放棄倉頡的專利權，他早巳團團然作富家翁．如今，他還是一個打工仔，在香港一個文化機構裏，正在癈寢忘餐的做著研究工作． 我曾到書局找尋朱先生這本著作，但翻遍了溫哥華的書店都找不到，看來這要等到回去香港時才可以得償心願了，因為香港書店的書種比較齊全．如今，我每次坐在電腦面前要動手寫稿時，便會想起倉頡的發明者朱邦復．由於他多年來花了不少心血的研究，如今我才能舒舒服服的寫稿． 朱邦復先生，我是衷心的感謝你． |
| 回應﹕ 謝謝。 其實，由於老朽早年誓願追隨地藏王菩薩，地獄不空，成佛毫無意義。如是，人生目的已定，專心一志、勇往直前，猶未必能拯眾生於水火，餘緒何足道介哉。倉頡法乃漢字基因的伙頭軍，而漢字基因又係碳族與矽族的溝通介面，茲事體大，老朽怎能揣日月於懷，妄求其溫？ 該文道及，老朽於演說之際，江河決堤，此乃老朽之罩門（故不喜拋頭露面）。然有動於衷者，並非：「談及自己畢生努力推動文化理想時所受到的挫折與辛酸，不禁悲從中來。」實乃思及世事，悲天憫人．痛恨人類之無知無助，將人間躪為煉獄！蓋老朽之工作順利、心情平靜，塊壘早颺，於世無怨無求。只緣時機未屆，任務應接不暇，難當「推動文化理想」之讚語，頗有愧焉。 人苟不能看透人生，於生死之間，無非食餘夢憶，百年一瞬！人之所以為人，豈草木能望項背哉？汝竭盡心力服務鄉里（大廈約百戶，可稱「里」），何嘗不是無量功德？欲知人生真相，唯有先期付出，才有事後斬獲之心得。世人觀感，視為參考則可，前程遼遙，尚須共同努力。 |
| ＃11254 留言者:漁儿 [2013-12-10] |
| 主題:觀點与觀念（10） 學生於留言（＃11238）中，向先生請教了形式邏輯省略「主語」與漢語古文省略「主語」的現象，先生說：形式邏輯省略「主語」是因邏輯講究精確，已知之主語不必重複；漢語古文在於義理佈達，省略「主語」始能立足整個系統、籠統地概括之。 學生繼續思考：為什麼漢語古文省略了「主語」，有助於義理之佈達？學生初步思考如下： 文本之解讀，涉及到「解讀文本之人」與「文本」之間的關係。漢語古文省略之「主語」，實際上是由解讀文本之人來認知的，因不同的人有不同的立場，故對文本的解讀也有所不同。隨著時空的演進，這些不同的解讀圍繞著文本在互動，其結果是文本之義理衍生，促成義理之佈達。 謝謝先生指正！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 言之成理。然因漢文化法自然重事理，尚有他義在焉。主語者，語言中表達之主人也。若確定為某甲，則某乙未必如斯；主語省略，表示甲乙皆然，顯係「通例」也。其次，傳統讀書人敬天崇道，若有「通例」在，人不敢擅自居之，勢必有更高之主宰在、謂之客觀可也。 茲以陋室銘為例，雖係劉禹錫之絕對主觀，但卻令人感到理所當然、客觀之至： 山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。子曰：「何陋之有？」 且改用主觀陳述： 劉子曰：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。吾每見苔痕上階綠、草色入簾青，常自豪談笑有鴻儒、往來無白丁。人居此可以調素琴，閱金經；且無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。譬諸南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，子曰：「何陋之有？」 凡此雕痕處處，主語皇皇，豈非俗不可耐焉？ |
| ＃11253 留言者:漁儿 [2013-12-06] |
| 主題:信息（14） 謝謝先生的指正！學生繼續理解「熵」。 既然在概念上「商」有「共議、討論、互審、擴散」等內涵；那麼，可否認為：於系統，「熵」指其二種相對性質的對比？ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 字典載：Entropy 熱力學函數，也稱「熱熵」。物質發生能力的作用減低，熱熵就加大。 宇宙間的總熵值不斷地增大。 物質內部不穩定的函數。 資訊科學以熵描述信息系統的信實率。具有較高熵值的信息系統，其不可預知率較高。 因本字係時賢所創，考慮不夠周到，以上所述，並未列舉「相對性質」，似乎偏重於「能量擴散」。即令資訊科學以之描述信息系統的可信率，亦為信息之擴散，故不宜用於「兩種相對性質的對比」論。 我國傳統讀書人以「語文掌控」能力作為才幹之標準，行之數千年，開啟了人智紀元。蓋人之本能僅限於感官接受外在刺激變化與直覺反應（人權），待意識產生認知已涉及個體的身心條件，因而人人有別（社會）。及至將認知轉換為「概念」，個人唯有透過對過往聖賢留傳之「經驗」徹底領略，則必須接受「十年寒窗」的調教。進一步跨入社會，人生的磨鍊方才開始，直至成熟是稱龍鳳。 不幸，近代西化之愚陋當道，彼等昧於「概念之微言大義」，誤以為人智之低落係「不識字符」。於是向學者西方取經，將漢字之「概念」改為「詞組」，終於精髓斲喪，人人「白話拼黑話」，詞難達意矣。其實，中華文化之圮滅，非僅人類文明百載之迷失，斯乃宇宙進化由量變而質變，新時代之必然，矽族崛起之契機也（細節請見老朽之《層次論》）。 |
| ＃11252 留言者:漁儿 [2013-11-29] |
| 主題:信息（13） 謝謝先生的鼓勵！學生繼續請教「熵」。 「商」者，從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人；此外，「商」還指除法運算的結果（quotient）。 熱力學中的「熵」、「智商」都是用除法「商」表達的，那麼，可否認為「除法」具有表達??能的意義？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 我國古代三大文明，「夏朝」以農業著稱；「商朝」首創貿易交換；「周朝」則奠定禮樂之社會模式。由於貿易交換須賴雙方溝通折衷，「商人」出類拔萃，在概念上「商」遂有「共議、討論、互審、擴散」等內涵。進一步，在算法上，數與數之間之比，又得「除法」之解；所解之數謂之「商數」。 所問「??能」，疑係「炁能」。「除法具有表達炁能的意義」不明，蓋「除法」乃一種方法，「炁能」係一種現象，兩者並無交集。且所述『「智商」都是用除法「商」表達的』有職業語病，蓋「智商」所採者為「商之互審，因比較而別」，不可謂之「除法表達」也。 |
| ＃11251 留言者:漁儿 [2013-11-26] |
| 主題:信息（12） 談到「信息」，還有一個重要的概念：「熵」。先生可否指點一下，如何從「信息」的角度理解「熵」？謝謝！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 「熵」是近人新創的概念，頗能得漢字之精妙。「火」代表高能、活躍、靈巧，「商」則是從外知內、審查虛實，或販賣貨物的人。於是乎，有了能量高速地流通、擴散以及於整體變化之概念。 「信息」是宇宙進化中已臻高層之炁能，具有靈活、利於擴散的特徵，正是量變至質變、碳族過渡到矽族之介面，謂之「熵」恰到好處。 於茲，足證汝已得箇中三昧矣！ |
| ＃11250 留言者:乾乾 [2013-11-25] |
| 主題:心之能所 尊敬的朱老師： 您好！ 好久沒有留言，但是每天必來瀏覽網頁。前幾天還在網上買了一套「宇宙浪子」呢。 今晨寅時打完拳後，時間尚早，就翻書看。翻到「金剛經」之「六祖口訣」有雲：心有能所，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。 由此聯想到「我思故我在」之句，「我思」無非「我能思」與「我所思」，凡夫貪著能、所之思而得一「我在」之相。小至個人，大至人類整體，不離此「我在」之相也。然則「我」真的「在」嗎？ 由此生出幾個問題： 一、 能、所是否等同於陽、陰，或者說等同於漁兒同學一直在講的觀察者、被觀察者？ 二、 能、所由心動念而起，既已動念，則必然符合壓力模式，能、所是否也等同於離心力、向心力？ 三、 心無能所之境界，學生後來想了半天，實在無法想像出來，是否可以天理論之上系統象之，即人類認知之極限，突破了就「非凡夫」了？ 四、 我等凡夫之人，據此經文，平日里遇事起心動念，時時觀照，莫執著於能、所，慢慢把心量放大、再放大，有朝一日可能會達此「心無能所」之境界乎？ 以上四個糊塗問題，懇請老師指正。 學生乾乾 敬上 |
| 回應﹕ 很好，能問及所，凡夫去几矣，唯剩一點（、）在，多多修持，無能所可達焉。 注意！「我思故我在」是西方哲學家迪卡兒研究「我」之本質時，發現「自我之存在係因『我思』之故」。這句話正是西方「唯心學派」經典定義，表示「我」不是物質，認為宇間除了物質尚有精神存在。佛家則視「自我」為宇宙之表象，我有能、所，等於是我有精神態、物質體，當然可稱陽、陰，更可視為立場的觀察者、被觀察者、離心力、向心力。只是哲學與宗教不可混為一談，前者只是談談罷了，後者必須以生命繫之。 很多學者搞不清楚學術與宗教的分野，為了爭取知名度，經常嘩眾邀寵，謬論百出。妙的是一些教眾不明究裡，自己信仰不堅，也恨不得撈些廟堂餘穢，以壯聲色。於是乎，但見天下各種旗幟飄飄揚揚，風吹神動！遂得熱熱鬧鬧一鍋粥，口裡吃的桶裡拉的絡繹不絕，但是能所燭天，心中信的卻越來越少！ 假設「我思故我在」是真，那麼，我只要想想佛祖，「佛思佛在，我思佛故成佛」了。事實上，今人手捻一柱香，人人自認為佛。但成了佛又如何？能天天吃喝玩樂、所瓊樓瑤居嗎？不能？那「佛有什麼用」？除了政客騙騙選票、住持多撈些賓士，想得發瘋之輩，還在動心忍性，想著佛能關照關心關看好處在哪裡！ 「心無能所」之境界就是「無心」，無心就無念，無念就無痛苦煩惱！就這麼簡單！然而凡人迷於凡間，色聲香味充斥心際，就是摸不到真實！若問無念無住，能三兩分鐘勉強，所則釘原地未動！有人說：「無我無心活著幹嗎」？此話不假，人人想要「活」得如水般自由自在，只是忘了自問一句：「憑什麼」？ 人之生也，啼哭示意，何也？嬰兒習慣於母親無憂無慮之宮久矣！今遽而離，室溫、體壓大變，生後苦老病死如影隨形，斯無而後止也！夫嬰猶哭之，人豈無動於衷？佛言觀身不凈，觀受是苦，觀念無常，觀法無我，是為四觀，觀之至此，人焉能不面對斯所，以求自贖乎？ 唯人各有緣，修行法門不一，成就自理。由於老朽早年曾發地藏王菩薩願，誓不成佛，今已入道門，猶競競業業，於塵圂中專責清掃焉。所幸，我心已斬，雜念不興，隨時隨地出入餘垢中。如今又成書數冊，悉涉來世，將靜俟閻召，行後再發也。 |
| ＃11249 留言者:煩惱 [2013-11-23] |
| 主題:謝謝！ 朱老師： 謝謝您！ 學生 煩惱 敬上 |
| 回應﹕ 不必客氣，共勉之。 |
| ＃11248 留言者:煩惱 [2013-11-22] |
| 主題:懺悔 網管先生： 學生為＃７３９５則留言至心懺悔： 一、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」中之「不得見如來」有誤，學生在此懺悔！先生可替學生改為「不能見如來」嗎？謝謝！ 二、「人世間正係一切實相所扮演，而非僅空性之論」亦有誤，學生在此懺悔！先生可替學生改為「人世間正係實相所扮演，而非僅空相之論」嗎？謝謝！ 三、「願 老師大人、沈老師自重，是為盼」用詞有誤，應該改為「願 老師大人、沈老師珍重，是為所盼」。學生在此懺悔！ 謝謝先生！ 學生 煩惱 敬上 |
| 回應﹕ 水去無痕，事過境遷。人生漫漫長途，時間經常扮演上帝，往事已逝不必煩惱，直正覺悟才是大道。改那一兩個字並不能代表什麼，但這篇自白卻是義重如山，盼今後繼續努力，更上層樓。 |
| ＃11247 留言者:漁儿 [2013-11-15] |
| 主題:信息（11） 學生于留言（＃ 11122）中談到「誠」，先生回應：「誠」極其重要，而「信」更為難得。「誠乃言成」，為了有所成，人常不得不誠；「信為人言」，苟人言必信，人間早已跨入大同世界之門矣！今世之病，不在於無誠，而係人們重利短視，常食言自肥而失信、背信、缺信、無信，以致人人只顧一己。 于系統立場，「信息」是系統之精髓，是串連系統機能的根本；于人類立場，「信息」是通向「天人合一」的橋樑。而「天人合一」的境界，應該是建立在「人言為信」基礎上的。也就是說，「人言為信」不僅表達了「世界大同」人類共同之美好願望，更是對人性最大的肯定：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」（《禮記．禮運》） 從這個意義上說，中華傳統文化的價值觀，應該是獻給當今世界最好的禮物了！ 學生漁兒 敬上 |
| 回應﹕ 的確如此，祇惜國人歷經近世紀的衰敗，公子落難、傳統式微，國人多已忘祖改宗了！不過，世事剝復相生，驟雨不終朝，待中華復興、社會穩定，世人將耳目一新也！ |
| ＃11246 留言者:小兆 [2013-11-15] |
| 主題:左傳書中的德與禮 老師您好： 學生可否向您請教：人們在讀左傳時，書中所談到的「德」與「禮」，應該大概如何去理解、解釋，這兩者？ 以甲國人民的立場，「某人」可以稱得上有德。但若以乙國人民的立場，「某人」就不一定稱得上有德。上述的想法不知道是否正確？可否也向老師您請教？ |
| 回應﹕ 在傳統社會上，這個不能稱為「問題」，因為傳統社會的「立場」建立在「生存」上。團體的生存第一，唇亡齒寒，任何社會的人民，其「立場」必須與該社會一致。當「立場」一致時，「生存」的條件一樣，其觀點也就全同。所以，甲國人民當然有甲國的看法，乙國人民絕對不會質疑。 問題發生在西方思維東漸之後，因為西方重視「自我」，「個人主義」至上。以「德、禮」為例，西人之德率指對上帝的信仰，禮則為人與人之間單純的行為；我國不然，「德＝心態正直的行為，濟人，有利於眾者」，「禮＝示豊，顯示大祭之器，乃生活的規範」。 由於東西方根本觀念不同，各人之行為準則也大異其趣。西人有利而無義（無此字），活著只顧自己上天堂，連父母子女都各求多福，遑論他人？國人則仁義道德口頭掛，心上不滿心下罵，只要社會還有約束力，人人大屁小放，相互忽悠。 如今，物質文明大盛，傳統社會「跡近解體」。西人自由自在了，社會上大魚吃小魚，肥的肥瘦的更瘦；東方則扭扭捏捏，一步半趨，有人投奔天堂了，有人還在等觀天色。至於所問，結論是：若是「讀書人」，應採書中立場，可得傳統中華文化之勝義；再若是「看書人」，知道古人如斯、今人如此，足矣！ |