| ＃4001 留言者:左寂 [2004-03-19] |
| 主題:二分法 吳宓在《文學與人生》中強調，義屬於“一”和理想，利屬於“多”和實際。“理想必取全真，而實際應重適宜。”(第176頁)在義的領域，包括思想、道德、文藝、愛情等，“ 必須用理想標準，力求高美”。在利的領域，包括衣食、名位、事務、婚姻等，“可但就實際取樣，得此便足”。孔子注重理想生活，對於實際生活則隨遇而安，無可無不可，這就是在義利問題上的中庸態度。(第144頁)市儈唯利是圖，毫無理想，苦行僧枯守理想，絕對排斥物欲，偽君子既無理想，又詛咒物欲，均不合中庸之道。一個有著充實精神生活的人對待身外之物自會有一種淡泊的態度，既不刻意追求，也不刻意拒斥，能吃苦也能享受，貧富均不改其志。他真正看輕了得失，以至於對得和失都泰然處之了。 生活真的可以一二而分麼，？ |
| 回應﹕ 所言屬實，但非「生活一分為二」，而是「不執一端，無有分別」。當人能做到「知行合一」，於諸境中，萬事順遂自然，就是此間。 說來容易，要做也不難，問題在於人心容易「迷染」，只要能「捨」，有捨才有捨「得」。一旦捨得，必然看輕得失，人生到處，處之泰然矣。 |
| ＃4002 留言者:左寂 [2004-03-19] |
| 主題:請教 聽了《古文觀止》有一個沒聽清的您在整理的一個人的書那個人是誰關鍵詞如下： 1/你改後沒存檔 2/很有想向力 3/吃大煙 4/對你影響很大 謝謝盼復左寂 |
| 回應﹕ 老朽說得太多，記得太少，一時想不起此話之主題、前言為何。 以「在整理的一個人的書那個人是誰」來猜，再加以標點符號，得：「整理的一個人的書，那個人是誰」來猜，應是指公開文學中《峨嵋仙蹤》。 一、公開文學定於四月一日張網。 老朽忝為版主之一，主持峨嵋仙蹤及幾本自己創作的小說。 所謂「改後未存檔」指最初倉頡系統尚有缺失，改後發現資料喪失，現已改妥。 二、應指還珠樓主「很有想像力」。 三、係指還珠樓主在寫作時，邊寫邊抽大煙，故能神遊太虛。 四、蜀山全集對老朽影響之大，無與倫比也。 因老朽幼年，正值國難家恨，東遷西走，正常課業未能受全，順手拈來，盡是還珠之小說。於十四歲至十六歲時，就讀台北師大附中，沉迷於其小說中，以致留級（見智慧之旅）。 及至成長，老朽發現，課堂所得不多，尤以對中華文化之認識，幾乎全部得自該書。今為感恩圖報，特費九牛二虎之力，將其書改寫，以作開放文學之創始。 蓋我國傳統小說，常經後人篡改，使之愈明。西人謂之「剽竊知識產權」，胡適之輩，批為「偽書」。老朽稟古人大公無私之精神，凡自己作品，一概放棄產權，自甘成偽！而還珠之書，好則好矣，然常有始無終、結構鬆散、情節冗雜、文字艱澀。老朽率先改之，並作人事索引及年表，以供後賢循轍，是有此說焉。 |
| ＃4003 留言者:高湧剛 [2004-03-20] |
| 主題:“止鴨鳴” 朱老師好！ 受教之後，熄心歸實，常行關注，未再留言。近日見個別網友做野鴨之鳴，心有難奈，特做“止鴨鳴”。還請老師保重身體，不要動氣，春泥既潤，良種已播，禾出稗萌。 叩首 聖之為聖，忍之於心而行所當行。中華文化綿延數千載，林林種種各立基根植於有血有肉的現實生活之中。至老師掛網“棒喝”已喚醒了無數國人；“豎指”--以資訊為載體順世而為，終可定慧圓明，老師築中華文化（天）之新基於硅族（地）無非以示現“天理”。師之宏願豈在乎“一技”！ 以利害為本，見種種“色”，追之求之，中華文明外化成“名利”之新崇。資訊利民，怎能去人之私心。 奉勸後來網友，務必先研讀老師著作、細覽過往留言。此地非技術論壇，是為中華道場。莫將老師慈悲苦心當成閒情逸致。 |
| 回應﹕ 雁鴨本難共語，然雁可為鴨，鴨亦得為雁。苟自拘一溷，進食昂然，雁不如鴨；若一旦覺悟，振翅而飛，鴨非雁乎？ 老朽並未動氣，祇是借鴨為鳴，作病獅吼。適時乘機堅壁清場，已刪除若干打聽商機、或淺薄應酬之文。實則，利害相生相循，耳邊無此噪音，怎悉清靜之可貴？在掛網之初，老朽擬以科技接引若干大德，及後知之，出窯成器，器已成型，可供買賣，難再上釉矣！ |
| ＃4004 留言者:零至一 [2004-03-23] |
| 主題:五行的起源 朱先生博學，後學想了解五行的起源；次問五行為何是金木水火土? 呃首聽教! 祝安，萬謝! |
| 回應﹕ 老朽非博學者，只是歸納、分析力強，能觸類旁通，再加努力不斷而已。 不知五行起源。五行是五種性質的象徵，如閣下能找到更理想的，立刻可改。 |
| ＃4005 留言者:愛心 [2004-03-24] |
| 主題:和平 老師 台灣亂成一團，有一半的人，不能信任另一半，請老師能否開一帖藥方，來撫平族群裂痕。天佑臺灣 |
| 回應﹕ 一群原本玩泥巴的孩子，看到富鄰西裝革履玩「馬球」，未明究竟，競相效法焉。 馬球需馬，然無馬可騎，遂以「竹馬」代之。若馬知趨避，竹有節制，是稱遊戲。當馬失其蹄，竹無「志節」，必然是意氣相對，利害攸關。其結果，打球變成打人，打成一團。 民主遊戲是以中產階級為主體之政治制度，絕不適合於賢愚有別、家長主導之群體。 當社會發展到相當的程度，人民水準接近，始各具獨力生存之能力。在思維上，彼此互不依屬，意見各人自理；在生活上，型態殊異，各取所需；公共議題，人人相互尊重；於國家，已達康樂富強之境，無虞傾圮。是則必將形成合議，一人一票，以票公決，是稱民主。 台灣經濟水準雖達開發國家之林，然社會結構尚停留在工農商勞力層次，少數人一枝獨秀，多數人民不具獨立生存之條件，只得「選邊、靠山」。其後果是，主事者私心若重，必將以各種愚民手段，嘩眾取寵，一旦「文化大革命式激情」煽動，暴民蜂湧而起，焉得不亂。 夫大樹之朽，非一伐之力也。世事有其因果，人生一場，以主觀觀察客觀，知而有得。苟人能見一葉落，知秋之至、或人之昧、或病蟲之害，斯得矣！ 今舉世皆病、處處有疾，常戴口罩，少涉是非，明察秋毫，了悟於心，是藥也！ |
| ＃4006 留言者:寇松 [2004-03-23] |
| 主題:請教思考能力 關於思考能力的問題，我有一些悉悟，但不知是否正確？望指正。 如何培養好下一代，因自己有個兒子，我比較關注，如何提高其思考能力。得先生啟發和指引，試著解釋一下。 思考能力來自個人頭腦中的記憶和聯想，因當前事件激發，而有感，隨及悟，表達出來以驗證其思想，其表達清晰及符合當前場景，思想明確及立場和目的鮮明。 記憶是將一個連續的完整環境打破再組建框架結構，如小孩拆玩具，拆了再裝，“拆”成句式、定式、情緒、場景、境界，由腦部各個組織掌管；“裝”是背誦的過程，散的或未打散的通過一定的框架和結構形成原有的連續的完整環境。 聯想是以簡驅繁，感當前環境與記憶中的環境的狀況，發現相匹配的情緒、場景、境界等，然後悟出當前環境與記憶中的環境的體用和因果關係。 記憶的多不是“裝”的一定要多，而是“拆”的要多。 聯想先是感的過程，將感聯起來，而後想，想及分析歸納，或成點，或成線。 表達與句式和定式關係大，支言片語，言簡意核 感與情緒、場景、境界關係大，心細而有意識才能有感。 悟要歸納多，歸納多及線條多，線條多及思想豐富，境界高遠。 |
| 回應﹕ 大致正確，然因基礎認知不足，所述層次不明，概念糾結不清。 人與宇宙，原係兩個不同的立場，人為主觀個體；宇宙為客觀整體。然而，若無人，宇宙沒有意義；若宇宙不存，人亦不可能存在（是為易理二元論）。 所謂思考有二：一是從整體立場，由人之主觀個體，利用既有之認知，以求解客觀真實的過程。另一則是完全站在一己主觀立場，試圖整理主觀認知者。 一般說來，人初期的思考，因自我認知範疇太小，脫離不了主觀立場。直等到人「覺得」自我之外，尚有個客觀世界的存在，始稱為有「覺」之人，是為「覺者」。覺者的思考方式，若仍陷於主觀，遲早麻木。若能改為「客觀思考」，再能理解萬事萬物及人生宇宙的「體用因果」關係，即可稱「悟」。 故所言之思考，係指「主觀思考」，未涉及「悟」也。 因〔觀察〕＞果〔思考〕，立場有別。因〔思考〕＞果〔觀察〕，目的待擇。 主觀思考第一層（本能）： 〔刺激＞訊息＞記憶〕＝體（概念） 〔感受＞利害＞反應〕＝用（認知） 〔聯想〕＝因體而用，因用而體（思考） 主觀思考第二層（學習）： 概念認知＞觀念＝歸納 認知概念＞知識＝分析 主觀思考第三層（境界） 歸納＋分析＝理解 當〔主觀思考＞客觀思考〕＝悟 註：上述符號未嚴格介定，係臨時用作簡化解釋，請勿拘泥。 總之，這是門「大學問」，全部將寫入「智慧學」中，目前老朽尚未及於此也。 |
| ＃4008 留言者:胡又天 [2004-03-25] |
| 主題:「還我國文」 上月底與老師一談，獲益良多；返台後幾天，起了一個念頭：發起一個呼籲大眾重視國文、振興國文教育的運動，暫名為「還我國文」。 竊惟國文之衰微已積數十年，雖一直不乏識者的危言警告，但大概因為無利可圖，零星的薪火總沒能整合起來。時至今日，大眾（連同許多知識份子）國文程度之低落已大有近乎荒謬者，不滿的人越來越多，而另一方面，中華將興，將造成學中文有利的形勢；漢字基因理論提供新的教學方法，又將有開放文學網集中人氣與資源，我想，或許現在可以試圖「整合」，拋出一塊大一點的磚頭了。 因此我決定不揣淺陋，發起這個「還我國文」運動，目前已有一些同志。而在此我想請教老師的看法：在現狀之下，國文教育應當如何、不應如何，大家對國文應有何等態度，以及一個人學國文，至少應該培養出如何的能力與素養，等等，以為後學參考。 「還我國文」亦可配合開放文學網，以及其他計畫的宣傳，如果老師覺得這有可用之處，不妨指示。 |
| 回應﹕ 好則好矣，但應抱著「武訓興學」的精神，但求盡心，不在成就。尤以在校青年，早日接觸「現實」，體驗人生。其要點是觀察學習，不驚不怖，看看人性與社會的真相。 要注意以下三點： 一、任何運動，都靠主事者「熱情」，若能「感染」社會，不斷擴大，是為正面。 二、運動要財力支援，但不能沾惹任何「財閥」，否則山河變色，變成有氧運動。 三、要能容人，尤其是「怪人」，堅持不懈的非常人，須知正常人只會跟順風也。 開放文學網能用就用，漢字基因尚非主流，提多了，將成阻礙。宜先由大學校園活動下手，先掀起年輕人的與趣，再擴及媒體，與文化界合流，斯為正途。 切記，品正行直，流長道遠，萬勿玩陰謀，耍手段。苦肉計只能成之一時，終必傷身。 |
| ＃4011 留言者:李振嘉 [2004-03-26] |
| 主題:關於電子書 去年看到朱先生在接受台灣媒體訪問時，曾提到一款平價電子書閱讀器。 能否告訴我，該閱讀器是否就是「MiniBu電子書」？ 如果不是，台灣那家廠商有在銷售您在媒體中所稱的平價電子書閱讀器？ |
| 回應﹕ 電書為產品，請閱「網友論壇」－電書專欄。 |
| ＃4014 留言者:David [2004-03-27] |
| 主題:第一念 朱老師： 您好， 曾試過幾次，被朋友侮辱與稱讚，心中第一念，總是出現各種各 樣的「情緒」。第二念，才出現老師所說的「寵辱不驚」觀念。 學生愚昧，不解為何會出現這種情況？ 遇同類之事時，如何能使「寵辱不驚」的觀念，成為心中第一念 ？ 對老師所說的「寵辱不驚」觀念，是絕對的認同與理解，但終究 是「解而不悟」。 謝謝老師。 |
| 回應﹕ 前述第一念是謂「本能」，人為一種社會動物，必須受群體之影響，以期同步。 第二念是人類獨具之「覺」，或稱理性，人因是而提升至超越動物之境界。 欲使第二念取代第一念，至少須有二十載之苦功。夫子謂：四十不惑，正是指人到二十始稍具理性（青春期以前，正是會說話的小禽獸也），再努力二十載，始能不惑於世事也。 猜閣下屬而立之年，繼續努力吧！ |
| ＃4015 留言者:Wadelau [2004-03-25] |
| 主題:讀朱老予臺藥方有頓悟 近日臺大選日炙. 鑒於中央對臺大選保持緘默, 小生不才從外電譯文幾篇給網友. 從中才略略知道事情大致經過, 然三思不得其解, 兩大黨派互不想讓, 確有各有各理, 不明白其背後之利益紛爭. 如果人民不能自食其力,自然要尋求靠山, 是以有幫派, 有黨群, 而後有紛爭, 有毆鬥. 此不獨一國之象,比作單位,團體,家庭等比比皆是, 民主的土壤賴以社會財富充裕而人民能平等相對. 朱老立網之處言不談政治, 此處給晚輩說 , "戴口罩" 實在良苦用心, 謝謝! 頓悟之餘, 又想, 比之歐美大約可以定義為發達國家, 其民主氣氛應該濃鬱, 緣何亦有黨派紛爭, 亦有示威遊行? |
| 回應﹕ 歐美人亦人，僅其社會在工業革命中，得利於先，早已成為「剝削俱樂部」之一員。兼以其國家小，民族單純，除了國與國之紛爭不斷，於同一社會中，頗易團結。最重要的，是其社會上物質、精神、信息、文化資源，彼此相去有限。一盤水，放得再高，水量仍只是一盤。 水漲船高，自十八世紀迄今，「精密工業」技術始終是歐美的不傳之秘。故瑞士人每賣一錶，可安渡一月，非洲人賣命一生，尚難一飽。然而，非洲大有日進斗金之輩，瑞士亦有錐地之徒。有人就有糾紛，看問題，任一社會，各有其因果，只是在「生存容忍範圍」，尚可相安無事。一旦到了分配不均、生存受到威脅，連鯨魚都會跳上淺灘，又怎可一概而論？ 所謂「 民主的土壤賴以社會財富充裕而人民能平等相對」， 財富僅其一也，需知文化、知識、境界等在在有關。老實說，老朽寧願躲到深山，與林木鳥雀為伍，也不願與腦中無文墨、胸中無抱負、雙足已離草根、空自夸夸其談之類談平等也！ |