| ＃2356 留言者:陸桂華 [2002-11-04] |
| 主題:感謝先生著書立說傳承中華文化精髓--有感于第2349、2353及2354則留言 晚輩目前工作較忙碌，雖然不能每日都看，但在有餘暇時必讀先生當時及過往的留言回應。近日看過第2349、2353及2354則留言，憶及約兩年前自己略讀《智慧學九論》後的感受（兩年來工作一直較忙碌，很遺憾未能屢讀），再次感謝先生著書立說傳承中華文化精髓！首讀先生著作《智慧之旅》，對晚輩觀念影響極大；然後略讀《智慧學九論》，讀後也如高湧剛所言﹕如入雲霧且頭痛得很，雖然如此，仍然拾得一點人生哲理-- ”朝聞道，夕死可矣！”誠哉斯言！晚輩知曉在生死之外，還有重要得多的事情值得努力和奮鬥，因晚輩在讀先生這兩部著作之前約一年多曾遇到挫折，那時覺得人生若從此如斯還不如及早了斷的好（也算晚輩人生中的災關--這是讀畢《宇宙浪子》的認知）。以下是略讀《智慧學九論》後的感受﹕ 本書關於宇宙，人生及人類社會有精深的見解並形成了獨到而理論化的體系，在此引用作者的一段論述來印證﹕象與數本是一體的兩面，無所謂優劣好壞。數字精確的長處，在於可以界定得精密確實，在應用時，特別是在物質的性質上，效率極高。短處則是常常見林不見山，身在其中，卻往往迷失了原來的方向。「象」的意義廣泛，好處在於人生的認知完整，但若不用心體會，或不得其門而入，也不過是夸夸其談，令人不知所云。在「智能學」的立場，象及數有如雙刃，取象以求全，取數以求精。既全且精，知識之性質始得完整，是為【完整性】。 ”朝聞道，夕死可矣！”誠哉斯言！ 晚輩謹記先生教誨﹕”學有三層台階，常識為始，象徵居次，義理以登！” 希望有朝一日能夠入門！ 禮 |
| 回應﹕ 君得其一矣！學者常有「山、林」之分，何也﹖見山不見林者，是宏觀之格局，見林不見山，則為微觀。宏觀之弊，易於走馬觀花，淺嚐輒止；微觀者常斤斤計較，鑽入牛角尖中，無門可出！各有其得失也。 學者宜先明自己「立場」，次知所觀者何，自有進境。 昔有客遊秦嶺，路迷荒山。旋遇一樵者，大喜而呼，樵者不應，客趨而隨之。 樵者歸家，客問﹕「君居此乎」﹖ 樵者曰﹕「客循此路前行，約數里可出山矣！」 客曰﹕「某性好山水，唯覺此處幽靜寧謐，是有此問。」 樵者聞之，始延客入室。客觀樵者之居，簡樸精緻，無一凡品。驚問﹕「此類陳設生平僅見，君何處得之﹖」 樵者不答，客累問，樵始曰﹕「山中偶拾者，遍地皆是也。」 客不信，曰﹕「天下山水，某遊覽經年，從未之見。」 樵曰﹕「是也，君求此『品』乎﹖應知三口列比，雖凡物亦有上上者也！」 |
| ＃2357 留言者:高涌剛 [2002-11-04] |
| 主題:入門弟子 收到老師鼓勵之言，非常激動！ 學生今年36歲，正當人生之”炎夏”。有緣入老師之門，底定人生方向真是學生之幸。 學生是東北瀋陽人，18歲開始主修計算機應用，後從事應用系統編程數年，小有創作。後因WINDOW普及，主流編程語言混亂，學生因追求完美，看不到未來的希望而放棄。現做一地產公司企劃負責人。光陰如梭，”稚春”已去，眼前格局漸廣，常思人生所為何來。見年邁父母依窗盼兒歸家，轉又紛紛討伐對方數日之過，無言相勸！唯曰﹕”應老有所樂”，歸途常入深思。由思而覺，瀏覽先聖經典期有所得。所得週遭無友可訴，網絡信步得遇老師！ 今得老師引領，入得門來，自當努力潛行，克己虛執，體悟正道！”五十之約”期能水到渠成。 叩謝老師知遇之恩！ |
| 回應﹕ 是矣！「亂邦不入」，惜身致遠！ 西學為青少年之術，常求立竿見影，獨我為尊。孰料百年以降，地球敗壞若斯！中學係成年之觀，遇事不疾不徐，謀定而後動。 傳統中華讀書人，每遇私利，繞道行；得大公，全力以赴！然則，怎知「私利、大公」之別﹖是故，德行操守以修身，明察秋毫始處事。多讀聖賢之言，循序以進，足矣！ 共勉。 |
| ＃2359 留言者:無名 [2002-11-04] |
| 主題:「九論」之究竟 得知有此機會，可以跟老師學習，立即溫習舊有之整理，寫下九論之形成，隨後發現須知心路歷程，才可探知其究竟，於是開始回憶智慧之旅，搜索宇宙浪子及相關言論，以尋找老師「何以安心之道，如何去除自我之干擾」，是以得知「金剛經及六祖壇經」對老師的影響非常深遠。因此機緣，也讓老師得以理解易經，進而完成智慧學九論等相關著作。 老師由「覺悟、明心、見性、發願」以後，開始探究「天人合一」之道，由於心願之堅定，是以任何事物（如發財）稍有違背此道，立即設法遠離，以免汙染我心，也因此得以讓智慧持續增長，而後逐步發覺漢字之奧妙。漢字本身是一種視訊，傳達非常嚴謹的觀念結構，兼以河圖洛書的九數結構，好像可以來跟漢字搭配，或加以拆解，則其妙用更加無窮，似乎智慧可以由此而出。 九數結構恰似兩個三才交織而成，再加以探詢「天人合一」之智慧，故慎取天之「規律、變化、環境」乘以人之「整體觀、立場觀、結構觀」，而可得九論，並將之置入九宮圖內。既然是人在求道，故以「人性」為中心，因果的時間關係為垂直介面，體用的空間關係為水平介面，先推得「觀念、行為、思維、認識」等相鄰四論，再各以未知四論為中心，由已知四論反向推求「知識、價值、層次、天理」等四論，如此九宮圖內的各論可得，兼以各論相互之間有「因果體用」關係，於是內部循環互動不止，九論則又可合而為一。 在撰寫各論之系統內容時，覺得亦應先以「人性」為起點，再述及之後的相鄰四論「觀念、行為、思維、認識」，最後則是「知識、價值、層次、天理」等四論。在各封閉系統中，須有某種機制，來與外界溝通而設立「介面」。亦須有某種基礎來表達系統內的相關事物，以提供立場而來加以理解，而此最基本的單位即為「基因」。而任何事物要有生機，就必須提供運作機制，如此才得以動起來，至於要變化無窮，就應當推崇三才「結構」。當人在辨識時，必須認知以便應用的條件，所以系統也應當提供抽象或具體的特徵，而此特徵即為「性質」。為了更進一步讓人可以更容易理解，而須提供適當且較為具有代表性的範例，以便清楚地自我解說，方便他人「應用」。至於各論之相關內容，就如同書中所述，謝謝。 在寵辱若驚之餘，勉勵提筆為之，敬請老師指教，謝謝。 |
| 回應﹕ 得九論之「根」矣，由根而莖枝，是謂之「骨」；進而葉花於果，可稱之「肉」；其中有命、精、神、氣、血焉，各象徵連續性、超越性、統一性、充實性、調和性。此諸象徵各各配以五行，則相互生（合）剋（反），自成一完整之生態體系焉。 若學者能於九論文中，找出此五種象徵，是得其「體」矣！（可先自思，隨時提問，老朽必言無不盡。） 九論之於三才，乃循環之結構，兼顧陰陽動靜，可知其「用」。 斯為中學之要，古人常得其意而忘其言，老朽不過綜其大全而已。 |
| ＃2360 留言者：網主 [2002-11-04] |
| 告網友： 第２３５９則答言中，提及「生機結構」一詞，原本無意多作解釋。然再思之，做人不應畏首畏尾，為德不足！茲略加解釋如下﹕ 生機者，有生生不息之機會；結構者，基於一結構，有以成之。 例如大自然本係一完整之「生態系統」，基於「食物鏈」之結構，各種生物相生相剋。歷經數十億載，在多次「大絕滅」之惡劣環境下，生命依然能夠興榮繁盛。而今人類興起，有生無剋，是「生態危機」，恐「再劫難復」也。 鄒衍創「五行」說（《易理探微》中有解），乃一完備之「生機系統」，其中五行各各生剋，無一得以「過或不及」。設計「人工智能」，最大的玄秘絕非「人的情緒」這種區區小事，而在於如何能維持一永繼不絕之「生機系統」（為此，本網只談「觀念」，不討論「技術」，自己不造諸孽，豈能教人為之）﹖ 但既有五行之說在先，為證明此非「迷信（今人迷信西學，十年後若干革命性之理論將如雨後春筍，識者當可笑談今日之「迷信科學家」也！）」，特稍作介紹（難矣哉！「國之利器，不可示人，得者失之，成者敗之」）﹕ 設若人工智能程式中有一記憶區，記載「悲哀」之情緒參數，當接受某種條件（客觀、主觀）下，此情緒可「自動增減」。問題在於，如若此條件持續存在，且一直揮之不去，增至其數之「極」，即係「痛不欲生」之感。 以客觀真實而論，人之「自殺」，正係人之情緒參數到達極限之際。問題在於﹕「單一的悲哀，能致人於死嗎」﹖答案是否定的，那麼應該怎樣處理，以期符合客觀真實﹖ 正因如此，只要把五行之生剋用得恰到好處（人之智理、心理、生理），此一機制自會「真實圓滿」。據老朽實驗，與人生真相八九不離十！ 洩天機者自斃！老朽行將就木，只能接待有緣人，識者自識，迷者自迷可也（請勿再問此題，老朽所知僅此，其餘皆為技術也）！ 網主人白 |
| ＃2362 留言者:牛牛 [2002-11-04] |
| 主題:小週天 朱先生，您好，吾因腸胃欠佳，想要練習您留言13則所說的小週天，但有疑問如下，還請先生釋疑。 1．小週天躺臥時也可以練，還是以正坐姿為宜﹖ 2．先生在留言中說，其法為由下而上、由左而右，「想像」有一力量。．．．．．，是否意謂著沿著人體腸道的走向畫線﹖先前吾還以為是以丹田為中心，畫螺旋狀，但其效似乎不彰。謝謝您撥冗回答，感激不盡！ 祝先生與弟子們身體康泰。 |
| 回應﹕ １，以正坐為宜，蓋姿勢之習慣，與「所用」有絕對之關係。若因腸胃欠佳，目的是為求「解脫」，是只能坐著。但「腸胃」之疾，情況甚多，若係內虛陰寒所致，此法難以竟功。建議速覓醫家見診，以免積疾成病，遺禍終生！ ２，嚴格說來，是由「盲腸」處開始，循著「大腸」而走，如擠牙膏般，至「直腸」為止。因此段內腑均無「隨意肌」，故須得利用「意識」影響，根據生命體「用不用理論」，用多了，神經會自動建立（億萬年的進化過程即基於此）感應機制（對便秘症有奇效）。 |
| ＃2363 留言者:試問 [2002-11-05] |
| 主題:前2359提到 前2359問提到 九數結構恰似兩個三才交織而成，再加以探詢「天人合一」之智慧，故慎取天之「規律、變化、環境」乘以人之「整體觀、立場觀、結構觀」，而可得九論，並將之置入九宮圖內。 事實上，用這種觀念對乘的方式，的確是可以獲得許多新的思維角度與看法，但是為何天與人的部分要各選這三個，而不是其他的呢﹖是隨意的呢，還是有特殊的理由呢﹖其目的與立場是什麼呢﹖ |
| 回應﹕ 這是中國傳統之分類法則（《智慧學》專討論這些，蓋分類正是科學精神之基礎，是正宗「科學」，只惜古人重視實用，不善用理論方式表達），西方分類是「無機」的，「因人而定」，一旦有了什麼新的發現，就有新的分類。這種「科學」，只能說是「無規劃之分類科學」，將永遠變來變去，越變越繁瑣，不能認知宇宙真實也。 中國之「思想理論」，是基於全面假設。所謂「全面」，係假定人生無非「規律、環境、變化」三者，絕無例外（若有，請網友舉例討論之）。故以「天」的規律為所容，再根據「地」的條件作支，最後從「人」的需求變化去尋求答案。 既有「分類準則」，宇宙萬事萬物，無不清晰明瞭，井然有序。尤其是在今天，西學「四分五裂」，各大學之系所多勝牛毛（老朽日昨始知，已有「教育管理學系」，未來必有「教育經營學院」焉），查尋博士專家也要利用「搜索引擎」才搞得清楚！ 中國傳統分類最大的好處，是能令人「觸類旁通」，是故中國通才較多，常能出類拔萃，寫下可歌可泣的中國歷史！老朽自得此寶，受益無盡，任何專業，一學即通（非因狂妄而出狂言，事實證明，想謙虛亦難也），是以野老獻曝如斯。 |
| ＃2365 留言者:大唐布衣 [2002-11-05] |
| 主題:關於五行理論的一些理解，望朱先生指正 在下曾在此網向朱先生請教過易經的學習，得到朱先生的指點，朱先生亦曾著作中提到他學習易經是以物理學為參照，因為在下物理學修為不足，便擬從數學入手，把易經跟數學聯繫起來學習，以便對照，印證，也曾打算構造易經的數學模型，用數量的增減關係來表達易經的概念，也好編製程序通過電腦印證，便依朱先生所言循序漸進地學習，思考。 近日在思考五行理論時，才發現僅僅一個五行生剋的模型就蘊藏玄機無數，今天看到上則朱先生對生機結構的描述，心中似有所感，寫出在下理解到的五行理論，希望能得到朱先生的指教。 1，五行生剋模型是一個非線性模型，我們的現實世界是一個非線性的世界，因此五行模型可以最客觀地描述現實世界的宇宙萬物。 2，西方人發展起來的數學是一種線性科學（雖然其中也有非線性理論的描述，但它只是一種近似的非線性），建立在這種數學基礎上的所有其他學科其本質都是試圖用線性來描述非線性，所以西方的科學理論僅僅是對現實世界的一種簡化描述。（離散數學例外） 3，非線性系統不能用精確的數量（因為數本身是線性的，比如10進制數從1到9有先後的順序）來表示，只能用相對的觀念與影響範圍的優先級別來表示，比如五行理論中五個基本量之間的影響只能用生剋（相對觀念），以及不同情況下生剋力量的大小（優先級別）來表示，而不能賦予它們精確的數值。 3，近年來發展起來的非線性理論，其本質仍然是線性的，因為它裡面有精確的數量關係，它是用精確的數量變化來反映非線性的，而數本身是一種線性結構，所以這樣的非線性理論是一種不完全的非線性理論，這也是洛倫茲所言的“天氣不可預測”的真正原因，因為真實世界裡天氣的各個基本量，比如溫度，濕度都無法百分之百的數字化，用精確的數量來表達它們只能是衣不完採的近似，這樣得到的是一個簡化的天氣模型，所以無法用它來預測天氣。最典型的例子就是原聲音樂跟數字化音樂CD的差異，原聲音樂可以無限微分，而CD只能微分到取樣精度。所以洛倫茲的觀點更準確的說法應該是﹕用線性數量化的非線性天氣模型無法真實地反映真正的天氣。 4，中醫就是非線性理論應用到實踐的一個例子，因為中醫是以五行這個非線性模型為根本理論的，因此中醫無法用精確的數學模型來表達，讓普通人感覺玄之又玄。 5，易經與五行相同，也是一種非線性理論，用來描述客觀世界，但是易經因為考慮到人的認知極限（易經64卦細分到6個爻位，其實可以繼續細分下去，不過用6爻已經可以很好地描述我們生存的宇宙萬物了，沒必要再細分下去），所以易經既包括線性理論，也包括非線性理論，用易經運算可以得到運算精度範圍內的精確數字，用易經的術語來講就是象與數的分別。 6，在易經五行理論影響下的中國人，發展出中庸之道的儒家思想跟無為之為的道家思想，這些都是以整體系統的平衡來衡量得失，而非以一時一地的得失來衡量，比如五行系統是一個動態平衡的系統，其中包含用來象徵不同關係的五種基本因素﹕利我，害我，我利，我害以及我，人在其中只處其一，若過分追求我的強大，則可能會破壞整個大系統的平衡，最終結果可能是事與願違，所以最好的結果不是其中一項獨大，而是各個方面協調發展，對應到處理人事，就形成了儒家的中庸思想﹕執中。 7，昔者言神仙“跳出三界外，不在五行中”，後句不在五行中是指神仙沒有私心，因人有了私心，就有了我的概念，有了我，就有利我，害我，我利，我害的分別，於是就有了五行，神仙完全沒有私心，所以沒有這些分別，也就不受五行的牽引。 不知以上所悟所言，方向是否正確﹖請朱先生指正。 |
| 回應﹕ 完全正確！ １，須注意者，五行模型只是宇宙真實中，一個平衡的系統。 ２，線性數學如果再加「數系」觀念，等於又增加了「一維（每一維必須用相關的概念象徵展開，另加定向、定量）」，已經接近非線性模式，老朽稱之為「讖緯數學」。 ３，讖緯數學尚待國人努力，其中「玄機奧妙」，必須全力以赴，突破萬難也。 ４，中醫是一標準的「人體生態系統」，五行既明，再根據「智理、生理、心理」的「表象、徵兆、調治」，形成另一「生機結構」矣！ ５，易經尚涉及二數系﹕陰陽；三數系﹕三才；四數系﹕方位；五數系﹕五行；六數系﹕六爻；七數系﹕疑係前次網友所問「震卦與乾卦同起於子位」之因（震行七）。八數系﹕八卦。此外尚有天干地支，複雜萬端，排列組合已接近無窮。 ６，君得古儒之心矣！ ７，正確！不入五行，即無三界（天地人），是另一境界矣！ 足證中華文化將更上層樓矣！勉之！ |
| ＃2367 留言者:農民 [2002-11-05] |
| 主題:農民懼怕子女讀大學 中國的父母為了自己的子女願意作任何犧牲，傳統意識更濃、深知子女如果和自己一樣將會一生艱難的農民父母更是如此。農民怕子女考上大學，是因為供養子女上大學的費用遠遠超出了他們自己甚至整個家庭所能承受的極限。 據調查，2001年河南農民人均純收入為1985元，但供養一個本科大學生每年至少8000元，這是一個4口農村家庭的全年收入。有的農家子弟，大學幾年不僅把家底花空，而且還欠一大堆債務，畢業又找不到工作，讓父母和家人慾哭無淚。 而據有關資料，現在向學生收取的費用只佔教育成本的20％，而向學生收費的預期目標是要擴大到教育成本的50％–60％，因此，學費只怕還會繼續看漲。現有的收費標準已經導致不少貧困農村的學子考上了大學而無錢就讀。學費繼續看漲，結果只能導致更多的品學兼優的農村孩子與大學教育無緣。 這樣的結果只能意味著﹕一、大學教育對廣大的農村學生來說，是一種不公平的競爭；二、大學以成績取人變為以錢取人；三、因為考上了大學也上不起，農村將會有更多的學生從學校流失，從而導致包含深刻隱憂的社會不公。 |
| 回應﹕ 春耕秋藏，本務農之天理，今國家正值寒冬，萬事待發，尚宜稍忍也。 無米難供巧婦之炊，君子可固窮，但國不可窮。蓋君子乃明理之人，而任何國家，人民居絕大多數，而多數人民不可能明理也（今世、來世皆無此可能，知識、智能係一團體之垂直分佈值，影響其垂直之重力因素為同一團體內之競爭性）。 八年後，中國舉國將臻小康水平，斯時，農民收入將與城市居民接近矣。 老朽晝夜不息、全年無休，幾已幹盡天下所有苦活，不過希望略盡己責！但國力不振，乃全民之過﹕「有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府」！君不信，老朽努力至今，不過數人有心「拔刀相助」﹖人人袖手，怎能寄望老朽「隻手回天」！有這種事嗎﹖ 不過，隻手也罷，努力在己。如果電書、網絡電腦能推廣成功，農民網將會帶來極大的經濟效益（對文傳、國家、社會及農民）。下一步，正在籌辦「多媒體大學」，其法即在農村辦大學（希望能免費），最起碼學生可至農民網站服務。 公與不公，非一己之認知也！農民有地可耕，食之於土、水、陽光！安知都市生活之辛苦、不安與傾軋﹖能享受平安又能得到財富且幸福快樂，那才是真正的不公！ （沈補）苦不是壞事，我上高中時，母親僅能給我一張月票錢（我父親是個不會要錢的警察），如果不小心過了站，那就慘了（不是市內公車，一個鄉鎮一站 ），由此我養成了細心警覺的習慣。大學時只有學費，生活費得自己想辦法。所以後來為朱先生工作時，不論無薪、半薪或全薪（為了公司，最苦時也向朋友借過錢），都能處之泰然。天無絕人之路，窮困中能堅持過來，只要不忘本，以後一生都是順境了。 |
| ＃2379 留言者:kunfuz [2002-11-07] |
| 主題: 向朱老師賀喜，該說為中華文化之傳揚賀喜。 看來朱老師之〔絕學〕應有傳人，這兩日無名氏及大唐布衣二位學長所發表之精闢短言，令此下愚茅塞略開，對學習朱老師之〔九論〕有如暗中忽見光芒，令人振奮。願祝二位不伎不居，百尺竿頭再向上，為中華文化之傳揚集聚潛力。 擇天下之英才而教之，乃人生一大樂事。此之謂乎﹖ |
| 回應﹕ 子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰﹕「予所否者，天厭之！天厭之！」 夫子若此，kunfuz當何為﹖ |
| ＃2389 留言者:空夫子 [2002-11-09] |
| 主題:2379 則 空夫子怎敢和孔老夫子相提並論，冒犯，冒犯。 在學中就對此句不甚了然，該煩紅學姊〔沈補〕幫忙下愚解說一下此迷語才是。 知天命屆耳順之年，何敢言志。行有餘力，但求學道，略述朱老師之說而已矣。 空夫子亦非孫悟空，不具大鬧乾坤之能，順天命，求保身，焉知非福。 空夫子 |
| 回應﹕ 孔中空，空亦孔，夫子即夫子矣！ 迷語言說為謎，謎須自解也！知天命屆耳順，莫非「天順」乎﹖見南子，斥子路，豈是保身﹖培育英少異邦，宏揚傳統文化，是福也，焉可妄自菲薄。 |