| ＃2785 留言者:陳先生 [2003-03-09] |
| 主題:etown 根據技術交流中之etown計劃，將有3000 etown． 這是個相當可觀的數量。所涉及的人力物力將非常龐大。 以先生的估計，將費時多久﹖ |
| 回應﹕ 宇宙有其流程，宇宙流程有其道理，人若明其理，流程可知矣！老朽等接手文傳不過四年，但人類利眾之思，已歷萬載，今時機成熟，是水到渠成也！ 察人類之需求，莫非生命、生存、生活；而文明之進展，亦不過經驗之積累，資訊時代之到來，適為科技服務人類之契機，知此，可知其餘。唯今人目迷五色，利令智昏，見己而不見人，見樹則不見林，以致錯失良機。 九億農民網（ｅＴＯＷＮ）之計劃，係順天意以符人理，有週詳規劃於其前；有縝密執行於其中；果能貫徹始終，無私無枉，豈僅３０００之數而已哉﹖ 雨落地為水，水可滋生，亦可沒頂。然久旱之餘，雨化為甘霖，善莫大焉。科技本應助人，重商徇私則足以害之，社會已為之傾圮，地球將因而沉淪。今吾人痛定思痛，為中華謀，為人類謀，為地球謀，為生命謀，是甘霖之至甘者也。 農民網規劃之初，有三大考慮重點﹕ １，農業為生存之本，為最符合生命長利久安之方式，不可廢也。 農業資源取之於自然，人際關係和諧，宜於身心發展。但因工商特性，都市人 才集中，交通方便，經濟效益高。人們為了滿足生存需要，大量湧向都市。其結 果，分配失衡，造成生態危機，環境污染，貧富懸殊，人心頓失主宰。 苟能令農村提高經濟效益，就業容易，生活無虞，前述現象即可獲得舒解。兼 以我國以農立國，農民實佔總人口八成左右。如若農村問題不能妥善解決，我國 要想踏上小康之路，將永遠面臨重重困難。 ２，農民安土重遷，保守樸實，是文化之根源，是生活之基礎。 人之初，性本善，任何一種理想的社會，都是以人為主。今人所面臨之嚴重問 題，無一不是因為外受物慾之引誘，內及人性之不安而發生。 解決物質之生產易，公平分配也不難，但西方崇尚自我英雄主義，人人希望唯 我獨尊。是則普天之下，得者一人，而失者遍地，是有違天理也。 中華文化即農業文化，乃求公文化，欲發揚之，必須先解決農村問題。不僅要 令農民富裕，且要充實文化，使農民不出大門而能周知天下。 ３，資訊科技因符合人類基本之溝通需求，可一舉改進經濟、交通、文化等問題。 老朽經過數十年的精心研究，能以業界百分之一之成本，達成百分之一千之功 效！（細部規劃，請見２０００來本網公佈之工作計劃及進度，今泰半已成。） 目前所推出者，總名﹕九億農民網；商品﹕ｅＴＯＷＮ；學名﹕ＳＮＩＩＣ。 ＳＮＩＩＣ中，Ｓ指數字上網，是為了便民、安全；Ｎ指價廉物美的硬件，有 多種ＣＰＵ及電書等終端；Ｉ１指無線寬頻通訊，由３．５到５．８ＧＨｚ之超 高頻系統；Ｉ２指網絡資訊服務，有物流、金流等等；Ｃ指系統總控，能在本系 統之下，分設多重內聯網，且能全面監控，巨細無遺。 這種計劃，可說是舉世資訊界共同努力之目標，所不同者，是資訊界一有產品 就開始銷售牟利，或用廣告催眠，或以技術壟斷，無不唯利是圖。 本集團有鑑於此，深知國之重器，不可謀私圖利。是以成果雖多，卻不以產品 視之，利潤雖薄，尚在努力降低成本。務期農民到手時，其全部負擔不超過一日 所得，其效益則增加百倍千倍。 目前，農民網已經試車成功，原則上（恕老朽不喜數字，每過耳而不入，一談及金額，永遠是大概中之大概，作不得準），每網可容一萬用戶（以５．８ＧＨｚ計，每人可固定分得５８ＫＨｚ的頻寬，此即為「單頻通訊」之基本精神）。 僅靠農民繳費上網，不僅不合情也不合理。是以，ｅＴＯＷＮ既為農民網，又肩負起「網絡增值服務」之任務。蓋有關資訊流、物流、金流之基建，皆有兩端一地，是輸入輸出及處理中心也。接單單位設於都市中（已取得訂單無數），經本系統之總控，分配給遠在不知何處之某一農民網。作業完成，立即透過網絡交貨，成本低，效率高。 若以每系統投資一千萬計，每戶每月繳費五十元，則月入五十萬，年入六百萬，投資者兩年回本。而使用者可整日上網，打電話、看電影，不另收費，若以之工作，潛力無限也（由當前訂單可知，農村每戶可增值至少五百元以上）。 其實，中國農民勤懇辛勞，只是礙於交通不便，資訊封閉而已。以資訊之無遠弗屆，有了農民網，農產品加工業將迅速崛起，邊緣衛星工業也將應運而生。農村一旦富裕，以近十億人口之市場消費力及生產力，中國國力想不起飛亦難！ 此舉正合當前國策，是以已有若干「超級國企」（其大若國，其業如漠，其績如氣，其喘如牛）攘臂以赴，各個地方政府更是磨拳擦掌（前有瓊島資訊工業城之計劃，耗資近十億，一事無成。若用之ｅＴＯＷＮ，可建百座，瞬間即成。斯時，辦公現代化，地方資料訊息化，實效精簡），奮勇爭先。至於資金，全球有萬餘億美金游資，苦無出路。今有ｅＴＯＷＮ，有國企擔保，有生意可做，有盈天下之利可收也！ 此乃王道也，若利天下，當先為天下謀！作為文傳股東，不僅利天下，兼亦利己！此千載難逢之良機，唯德者居之。是故，本公司有恃無恐，老朽有捨無損，氣定神閒。既已義旗高舉，大軍暫且藏鋒歛跡，待平地驚雷，一舉而竟全功也！ ２００７年註：農民網硬體建構已妥、但軟體設計尚在繼續試驗中，蓋短期利害一目可決，而農民生計，豈能一言定案？是故，發展生化能源，以木薯作原料（木薯不擇地，抗旱，向為農村副業）製造酒精；推行生機農業；試驗農產品加工；試行農民信貸體系等．凡此，皆須時間，請網友們拭目以待。 ２００９年註：木薯製酒精一案原已選定廣西，但被政府否決，認為生物能源不利農業發展。 |
| ＃2786 留言者:小三 [2003-03-09] |
| 主題:對 為甚麼說”錯得有經驗了，人就認為對了﹖”． |
| 回應﹕ 「斷章」若此，天下無一句可解也！恕難回答！ |
| ＃2787 留言者:呂亦坤 [2003-03-09] |
| 主題:電書轉換程式 文傳電書無疑為一劃時代產品，惜電書之字型大小不能隨意更改，美中不足；對於吾等「大近視」且眼力不佳之書友實為憾事，故寫此程式將其文字檔取出再用排板軟體改變字型大小，使吾等可免得物無所用之苦也。 各位可到以下網址 http﹕//www．hkstar．com/~yklui/ebkview．htm 自由下載程式和它的源程式碼，並請遵守自由軟體原則，尊重朱先生和蒼頡電書工作者的努力，合力推廣電書。 |
| 回應﹕ 謝謝！ 蒼頡電書已然成為「公器」，與老朽無干矣！但願各位叔叔伯伯，愛護此一幼嬰，伴之成長，嚴格要求，是幸！ 茲有告者，林諾斯先生與老朽合作之「中文２０００ ＬＩＮＵＸ」公司，以開發隨身型資訊產品為主。最重要的任務，是利用手機（鍵盤將略有改良）作為掌中電腦，中央系統作為伺服，電書則當作顯示器，目前正由林諾斯設計「操作系統」中。 來日公司成立後，各位可提出需求（公用為宜），以便一次納入系統。其中有一項重要之功能，即為「嵌入」式軟件（正如閣下所提供者），規格將全部公開。由於新的ＣＰＵ是與ＩＢＭ及Transmeta 合作（還有更不可思議的發展），可以想像，今後資訊主流方向如何了。 一個公平時代即將來臨，在輕巧簡單的系統上（未來手機將輕、薄很多，功能則強大無比），連英文都有文字輸入的問題了。 |
| ＃2788 留言者:葉葉梧桐 [2003-03-10] |
| 主題:材料 此次見到2717 留言嚇了一跳，因為本人前段時間閱宇宙浪子一書，本來人生一直找不到目標，確獨獨對有關熱電晶體異常感興趣，暗中下決心以後轉向材料科學，後查到留言中又有關多媒體大學中有材料科學這一科學，正想上網問先生多媒體大學是否已辦好，如何報讀此科，沒想到上網就遇到有關談論，所以想就多媒體大學是否已辦成，如何報讀此科詢問先生。 另順便有一事，上次留言之事，其實此事有太多陰差陽錯之事搗亂，並非出自本人本意。不過本人現在所有興趣都轉向另一件事，甚至所有人生間所有事功名利祿，玄秘古怪都不再想去理會，哪怕人生走入歧路一事無成也在所不惜，就是我相信將易經結合現代科技，加上佛法修煉，也許能在這知識爆炸時代能找到一條結束有涯逐無涯的路，自打修行來，尤其近段時間，身心發生許多奇妙有益的變化體驗，心思靈活，智慧見長，精力旺盛。本想從古人對太極生兩義，兩義生四象，四象生八卦的推理的古籍，和古籍對這世界的認識開始著手，想看先生的推薦書目。 |
| 回應﹕ 老朽精力有限，多媒體大學之議早已公告取消。 讀易經可由程頤及朱熹二人所著下手，今人所書皆無價值。 |
| ＃2793 留言者:學生 [2003-03-10] |
| 主題: 朱老師您好，學生近年來才開始體會到中華文化的莊嚴偉大，這些都是西方文化所望塵莫及，但可悲的是當今很多中國人若看到此話，恐怕又會被誤作民族主義、自尊自大之輩矣，良可悲！ 今天學生有些問題，想請教朱老師﹕ 一﹕要成就一件事情，確需天、地、人三才，在人這一才中，努力還是個人才智的比重較為多﹖ 二﹕中國文化，是否多宗於易經﹖亦即後來九流十家的學說，皆由易經發展出來﹖ 三﹕電書會不會出下一個新型號﹖如會，又會在何時﹖ |
| 回應﹕ 人各有志，志各有適，道不同不相為謀可也。 一種稀世珍寶，沒有眼光自不能識之，得者有緣，此天理也。 一、是的，三分是天才、七分靠努力，此語確實。最可惜者，三分天才加上少年得 志，等於是炸藥爆於焰火，縱光輝炫目於一時，然瞬即化為烏有。所以，天才 無用（除了音樂、藝術、數學等與人生經驗無關的行業），只是點綴。努力則 要時間，待多方砥礪磨練，人心智成熟，自知「何成何就」，是謂之「成就」 也！ 二、是的，只是後人大節已虧，把易經用來算命（本為殘廢人之業），正道亡矣！ 三、此係商業機密，至少不會在兩年內，否則，人人期待「明天還有更好的」。 結果電書「今天一本都賣不出去」，於是人謂﹕「看！電書有什麼用﹖」 這叫「愛之適以害之」！故欲成事者，不可不知「人」，且應之以策略也！ |
| ＃2794 留言者:林一鳴 [2003-03-11] |
| 主題:感謝 朱先生你好 好久沒與您聯絡！ 從你那學得許多， 除作人之道理之外， 招代之情之意， 所受之恩惠， 滿滿於心， 謝之如此， 簡言如下﹕ 我從朱熹大師之中， 余讀書少， 但在臨書法之中， 臨詩之中， 以朱熹先生之詩， 如昨夜江邊春水生，．．．．． 或。．．．．或於中國書法理論一書中之一簡短結錄之文﹕ 一旦或然貫通， 則六經皆我註角。．．． 您繼承朱熹先生之血脈基因， 心思豪放， 應有根源。．．．． 前人智惠， 之多之廣， 思之不可衡量。．．．．． 余受較於您， 雖之多之廣， 但簡言之， 不過讀聖賢書罷了！ 余書之如此， 不過「感謝」兩字， 別無它意！ 您時間寶貴， 請不必多花時間回信！ 林一鳴 |
| 回應﹕ 不必客氣。 |
| ＃2795 留言者:廣達 [2003-03-11] |
| 主題:在「九億農民網」之前 ＊（本文有使用Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ ｏｆｆｉｃｅ內建字碼，以玆轉碼人員參考。）＊ 在２７８５說明中，很高興了解一種「舉世資訊界共同努力之目標」，想分享一則故事，是在「九億農民網」之前的西方智者，為了「公天下」所構思的想法，但是正如先生所說的「西方狩獵文明」，無法為這些人做一個穩定的後盾。這些已存在西方的概念、也必須要等到一九四五年六月三十日定案的報告《Ａ Ｆｉｒｓｔ Ｄｒａｆｔ ｏｆ ａＲｅｐｏｒｔ ｏｎ ｔｈｅ ＥＤＶＡＣ》，為往後的「電子式資料處理機器」立下基礎後，才能在半世紀以後的東方實現出來。 故事來源﹕《Ｃｏｍｐｕｔｅｒ》中譯本 ＩＳＢＮ ９５７–６２１–５７２–２ （英文版 ＩＳＢＮ ０–４６５–０２９８９–２） 世界百科全書（Ｗｏｒｌｄ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ） 讓一般民眾能夠使用「世界知識庫」的想法，已經是非常古老的夢想。舉例來說，鞭策著法國哲學家狄德羅（Ｄｅｎｉｓ Ｄｉｄｅｒｏｔ，１７１３–１７８４）在十八世紀時完成第一套百科全書的動力，就是深藏在他心中的這個夢想。分成數大冊的《百科全書》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉｅ），乃是啟蒙運動（Ａｇｅ ｏｆ Ｅｎｌｉｇｈｔ–ｅｎｍｅｎｔ）的核心計劃之一。「藉著授與人民知識，使人民能夠掌握力量，」進行全面而徹底的改造，正是啟蒙運動的目的。第一部「英文版」的百科全書，稱為《大英百科全書》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ Ｂｒｉｔａｎｎｉｃａ），初版於一七六八年，是直接師法法國製作的。當然、不論是《百科全書》或《大英百科全書》，都無法納入世界上所有的知識。不過、這些百科全書的確已經含有許多知識的精華（是少是相當重要的部分），並且把宇宙間的知識依序排列，讓人們知道知識的範圍究竟有多大。 到了二十世紀，世界知識經過快速累積之後，內容的繁多，已經迫使人們在知識的學習上，逐漸朝向專精的方向前進。對於特定知識的鑽研越深入，對其他知識領域的了解越少。舉例來說，到了一九九Ｏ年時，數學家除了自己專長領域之外，已經無法掌握其他數學領域。 介於兩次世界大戰之間的數年當中，一些具有領導地位的思想家開始思考，是否能夠以「系統化」的方式，組織世界的知識，以便阻止這種知識專精化的趨勢，或者至少讓人能夠再一次掌握知識的全貌。英國的威爾斯（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｇｅｏｒｇｅ Ｗｅｌ–ｌｓ １８６６–１９４６）是提倡這項想法著名人士之一。威爾斯在一生中，不斷看見世界知識一次又一次的倍增。他認為「狹隘的專精知識，以及受過教育的民眾、只能了解世界知識的一小部分，正是導致世界回到野蠻主義的原因。」 在野蠻主義盛行下，人們的學習活動才會被希特勒之流擱置一旁。一九三Ｏ年代，威爾斯出版宣傳小冊，發表文章，並四處演講，全力推廣世界百科全書（Ｗｏｒｌｄ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）的計劃，希望能夠像狄德羅在十八世紀十一般，對二十世紀做出同樣的貢獻。由於此計劃所費不貲，無法吸引人們的興趣。為了籌措經費，威爾斯於一九三七年春天，應邀前往美國發表演講。 威爾斯總共訪問五個城市，到最後一站紐約時，他還透過電台發表演說，題目是《現代世界的智力組織》（Ｔｈｅ Ｂｒａｉｎ Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅＭｏｄｅｒｎ Ｗｏｒｌｄ）。威爾斯在演講中強調，他的「世界百科全書」，絕對不是一般人想像中的百科全書而已﹕ │ 世界百科全書不會再以一系列印刷出版品的形式，呈現在大家面前；它│ │將提供人類清潔心靈的場所，一座可以收集、儲存、排序、摘要、消化、闡│ │明、以及比較知識的寶庫……這個百科全書般的「組織」，目前還不需要把│ │注意力集中在什麼地方；它可以是網路的形式，在開始建立真實世界智庫時│ │，這些網路將會成為基本物質之一。 │ 威爾斯除了假設能夠把「所有資料實際儲存放在微縮影片」之外，對於構成世界智庫的網路應該如何建立，卻始終沒有解釋過。威爾斯主張，如果沒有經過適當整理，世界上的知識都將無法發揮效用。因此他認為，「應該永久僱請一大群工人，建立並維護人類知識的索引，使其能夠隨時保持在最新的狀態。」 訪問美國期間，威爾斯應邀與羅斯福總統共進午餐。他一點也沒浪費時間，盡其所能地推銷「世界知識庫」計劃，希望能夠引起羅斯福總統的注意。不過，或許不會令人感到意外，羅斯福總統還有更迫切的問題必須解決，因此、威爾斯失望的用完午餐。而且隨著第二次世界大戰腳步逐漸逼近，威爾斯被迫放棄計劃，他雖然活到戰爭結束，但是次年就不幸辭世，享年八十歲。 然而，威爾斯的夢想並沒有隨著他的去世而湮滅。……至少沒發生「核子冬天」的二十一世紀也來臨了，「農耕文明」將可收割二十世紀所累積的科技種子，再一次進行播種華夏文明發展的農季。 |
| 回應﹕ 正是，人之本性相同積習甚遠也。西方在十八、十九世紀，自稱為「理性時代」，確曾產生過一些非凡的理性思維。但是罪惡的二十世紀，是典型的後工業文明，在高築的金山銀山峰頂，把純理性拋在一邊，只是夢想著和宙斯把酒同歡。 吸血鬼一碰到血，連命都會不顧，英美的狂熱心態，換了任何人種，也都沒有多大分別。只是中國人受傳統所縛，放不開手腳，所以，即使作孽，也為禍較小。在另一面，正因為數百年來的屈辱和自卑，作為一個中國人，遇事總會多想一點。 所幸，數十年來，累敗累戰，老朽壯志未曾消磨，今時機成熟，在各種巧合奇遇下，大夢終如願以償。不敢說別出心裁，能與前賢志同道合，能為後世創一新機，足矣！ （後記﹕漢字即此「百科系統」，若威爾斯熟知漢字，早隱逸深山矣！） |
| ＃2796 留言者:華子 [2003-03-11] |
| 主題:世界百科全書 聞朱先生的「九億農民網」實驗成功，當下興奮不已。水庫、水龍頭等基礎建設都已“戶戶冒煙”，剩下所缺之水還遠嗎﹖！ 然而，西方式的百科全書是以詞為單位，把知識切成一片片的零碎。而我們中國人看事情卻是以整體出發。中國式的“百科全書”是一個巨大的“空間網”，就像朱先生“智慧學九論”裡的“概念網路”；在這裡“主觀”與“客觀”被生物學、生理學（腦科學）所貫通；所有的知識都有一個整體說明，所呈現的是“邏輯模型”的“化石”。 本人受朱先生啟發，以朱先生為旗，正在進行這項工作。相信中國人的巨大智力一定可以釋放出來。 |
| 回應﹕ 水流沛於宇宙之間，無處不在也。欣聞閣下正在「治水」，同喜共賀。 |
| ＃2797 留言者：網主 [2003-03-11] |
| 告網友： 常有新來朋友抱怨留言太多，閱覽不易。建議先選本頁頂行之「搜索留言」，進入後，不必選擇，逕自依序閱覽即可。再若欲知其他，尚可見已整理後之各類留言。 網主人白 |
| ＃2798 留言者:王水 [2003-03-11] |
| 主題:請問感受是什麼，和應如何去感受 請問什麼是感受、感覺呢﹖如何才能「用心」去感覺呢﹖怎樣才能感受到事物的全部﹖美又如何去感覺呢﹖ 在我的想法中～感受和一般的接收了解資訊差不多，但卻有本質上的不同。同的是兩者都雖要從五感接收外來訊息，然後和已往經驗作比較；不同的是，感受不會作細部的分析，而是讓頭腦對整個訊息作直接反應。 但是如何才算是用心的去感受呢﹖當頭腦對資訊作出初步比較時，事實上已經產生了主觀的分別心，而不能對該事物作整體而完本的感受；若果用純理性的客觀立場去看的話，又沒有了主體的心去感受該事物。 基本的美其實就是比較，美與醜、好與惡。但是很多人都說，真正的美是不用比較的，祂會直接的感動人心。那應如何「學習」去感受美呢﹖ 另外就是比較形而上的感覺，例如陽光，陽光就是光與熱，也只是光與熱，但它的「神性」由是如何來呢﹖ 對不起，我的想法還亂得很。 |
| 回應﹕ 感官所受＝感受；感官所覺＝感覺。用心＝當心有內感時，用腦去想。想得多，認知多，想得少，認知少；至於事物的「全部」，沒有人能知道。 「美」是門大學問，尤其是人人自命不凡，一一加技添葉，把「美」給「商品化」了。君不信，看看坊間，有關「美學」的書，如汗牛充棟。這種書看多了，保證眼花撩亂，什麼都美！否則，蚊蟲蒼蠅怎得生存﹖（其實這是真理，因昆蟲也有雌雄！） 真理是最簡單明瞭的道理，但常人為了生存，無不想方設法複雜化。不如此，不足以揚名立萬，不如此，在空空的大腦中，如何能塞得滿﹖ 老朽喜歡單純，只究事物之基礎，在所著各書中處處提到「美的三原則（萬勿執著於條文，說穿了，那些都是權宜之計）」。由於老朽「一言堂」不過一言，「一家之言」仍是一家之言，再多說一遍也是一也。 諸位懂了，是到此為止！若不懂，可到此為止！再若不同意，也到此為止！（老子李耳開道，佛陀講道，孔子、地藏王菩薩行道。老朽無意成佛，今地獄壓肩，任務重大異常。雖間道來此接引覺者，其餘未覺、不覺者，恕無此緣。） 定義﹕感官是因應生命體生存而發展者，凡能維護生存之刺激，生命體輒趨近之。若用概念表達之，是稱「有利」；生命體對有利的感覺，概念上則稱為「好」；好的感覺存放在記憶中，經過經驗的孕育，最後的認知，就叫「美」。 漢字中，美＝羊大。羊大源自視覺，後引用於各種感官。 羊大者，其必為羊，於羊中必為大者。於其中，吾人得知下述信息﹕ １，在經驗法則中，羊之為羊，是一種「習慣認知」。 ２，在生存法則中，羊以大為利，其肉可食，血可飲，毛可織，皮可寢。 ３，在需求法則中，羊有大小老幼肥瘦，必也，擇其利者而利之。 由上述三條，衍生出「美的三原則」焉﹕ 一、必然性﹕即經驗法則。 生命體生命之策略有二，一是大量繁殖，再不然選擇有利環境。大量繁殖者 不需要選擇，而選擇必以「同類、同親、同感」為原則。哺乳類利用哺育，將 此原則發揮到極致，久而久之，記憶中認知的必然性便告形成。 １，必然之必然﹕ 鴨類甫出蛋殼，對任何出現在眼前的動態事物，一律「烙印記憶」中。因 為鴨需在母親的保護下迅速成長，以便遷徒，是必然性之明證。 群居動物需要較長的時間，以利喪親後的調適，致有「代親」的現象。但 動物界之「親情」僅係學習成長過程所必需，故代親不可過久，待本能性生 理行為成熟，其「必然性」尚以本能之需求為準。 人對美女之認知亦然，第一眼的印象，常來自過去之必然性。待相見的次 數多了，便與過去之印象逐漸摻和，美感改變，是為折衷之必然。 推論﹕「一見鍾情」常是幻覺，「青梅竹馬」只有記憶美。就算人娶了世 界小姐為妻，不要多久，就與自家姐妹看來分別不大。男性本具狩獵本能， 獵艷必然，若倫理道德約束不住，其獸性發作，便成野獸！女性之天職為撫 養下一代，其美感以安全為重，細節為先，若有威脅，妒性立生！ ２，必然之非然﹕ 政治與宗教是兩種人為改變他人必然性的手段，前者控制人的肉體，後者 控制人的精神。其控制方法，無非將某種非自然形成（多屬少數人的必然） 的認知，用儀式、生活、群體行為，不斷重複，使成必然。 這種非然性之美常較自然之必然感受強烈，因為在記憶中重覆次數過多， 其餘信息相對減少（有人認為自由能解放思想，實大錯特錯，執著於追求自 由者，往往只剩下自由兩字），形成思維的單一性，甚至於排他性。 ３，必然之未必然﹕ 以美女為例﹕各個時代有其不同的「審美觀」，時髦是炒作而來，其代價是 商業利益，即商人以廣告、媒體不斷渲染而來的「時代必然性」。 青少年對事物認識不深，大腦簡單，接受力極強，經常是被利用的對象。如 果成人也追求時髦，其目的有三﹕或因無中心思想無所適從；或因自卑而引吸 他人注目；或因某種利益而出此策。 二、親和性﹕即生存法則。 親和性有利生存，乃生存之印證，無法生存者，其認知毫無意義。 效率是生存的保障，其層次有三﹕ １，感官辨識的本性﹕ 基本因素的重複性大、對比的明確性高、干擾的排除性強、經驗的輔助性多 都是易於辨識的條件。這些屬於美的絕對性質，與感官的接受能力有關。 好萊塢以怪物流涎、鬼魔猙獰、新潮狂歡、胡鬧打鬥以炫耀其技，即令能營 利於一時，但因有違辨識之本性，極易令人厭惡，乃沒落之兆也。 ２，記憶中的聯想性﹕ 人對事物之認知，其本體意義不大，但在過往經驗中，所得之印象，常與聯 想的感受有關。這種聯想性常是主觀，每個人都絕然不同。 ３，時空條件的保持性﹕ 人因時空之變化，往往認知到得失之間的差異，親和的程度因而有別。 在記性淡忘後，親和力降低；而回憶可保持親和力之延續。故此人常沉湎在 回憶中，其結果，常能增加美感。 美與情緒無關，是此也。 三、變化性﹕即需求法則。 變化有三﹕時間、空間、人心，茲不贅。 生命在億萬年的進化中，適應了環境的變化，感官形成一種有效的機制，是 稱「感覺閥」。其特性係對沒有變化之刺激，由於不具生存的威脅，便忽略不 計（電阻值提高）。 因此，對新奇變化之偵測，是適應環境必要的條件。 人追求新奇，正是感官經驗不足時重要的功能（男人因狩獵之需，求變心特 別強烈，故宜於創造、探險、競賽。女性則關心身邊瑣事，乃生活細節也）。 一旦經驗夠了（因人而定），好奇心就降低了（人到老時，一切淡然）。 真理者，自然之本然也，以人生之有限，是可求而不可得也，豈有辯之而明者乎﹖然古有大德於前，大道始傳，道雖傳，非供鳩蜩之族與語也！ 老朽老矣，已知萬變不離其宗，但求永恒。音樂、藝術、文學等精神價值在經過考驗後是老的好；而知識、科技則以未來的佳（不能造福百年的科技，算得了什麼）！然而芸芸眾生，無不悠然花花世界中，標新立異，或嘩眾取寵，或自得其樂。 是知美之為美，乃自然誘導生命生存的不二法門，知者自知不知者永不知也！正如賽狗、釣魚，人置「肉、餌」其前，其競其逐，其樂其美。若人得賽狗、釣魚之樂，大可樂其樂、美其美，與老朽無涉，不再置詞。 今既有問，不得不答，非樂之不樂、美之不美，而係人之為人，有自陷於五官、有神遊九霄之外、亦有自命不凡如老朽者，「無是生非」，不知所云如斯也！ |