| ＃2579 留言者:guest [2003-01-17] |
| 主題:補充一下 「觀身是苦」在大正藏中只出現兩次﹕ 維摩經抄﹕「五種觀門。一『觀身是苦』。二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身不淨」 （大正 85 冊 426頁上欄） 佛說大乘菩薩藏正法經捲第三十六﹕「由是一切有情。於其命根亦復任持。以別相觀身無常。而不厭離生死。以別相『觀身是苦』。而不樂住涅槃。以別相觀身無我。而不遠離化度有情。以別相觀身空寂。而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離而不捨善法。」 （大正 11冊 876頁上欄） 維摩經抄在第85冊，本冊所收者被疑為後人杜撰的偽經。 反之，「四念處」共出現 2330 次，其中阿含、般若部出現近600次。 四念處﹕「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」 有興趣深入者請逕往 www．cbeta．org 。 印順導師對四念處的解說﹕ 「四念處」，這是被稱為「一乘道」，能滅憂苦的重要法門，菩薩就以此來救治眾生。四念處是﹕身念處、受念處、心念處、法念處。菩薩以身、受、心、法為繫念處，心住於此而正觀察，所以名身念處（或譯念住）……法念處。以念得名，而實體是念相應的智慧。 四念處有二﹕ （一） 別相念處﹕觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 （二） 總相念處﹕觀身為不淨、苦、無常、無我；……觀法也是不淨、苦、無常、無我。本經（《寶積經》）所說的，也是總相念處，但歸結於無我。因無常、苦、不淨等正觀，最後都是為了引發無我正見，這才是四念處法門的宗要。眾生對於身、受、心、法，總是有所取著，起常、樂、我、淨四倒。所以佛說四念處 ，對治顛倒，不再取著。 （《寶積經講記》，頁163） |
| 回應﹕ 謝謝指正。恕本網有言在先，不談宗教，只作指引。 |
| ＃2581 留言者:晚輩 [2003-01-17] |
| 主題:虛妄 若眼前所見一切均為虛妄，空無。那自我鞭策努力不懈，所為為何 |
| 回應﹕ 眼見一切虛妄是指感官的作用，從科學立場，可以明證事物的本體與人的感知有很大的分別。再從主觀角度，既知其別，又覺「自我」存在，必然希望瞭解「真實」為何。 由上可知，人之主觀與所處之客觀世界，有著很大的矛盾。一般人生生死死，渾渾沌沌，沉迷在不甚了了的生活中；也有人從而覺醒，矢志追求人生真實。欲追求，當然就要先有所「覺」，進而有所「悟」，是則必須「自我鞭策努力不懈」了。 至於悟後為何，那是另一個問題，必須經過學習、觀察、認知、修行。千古以降，多少大德留下了多少足印，不去追求，怎能得知﹖（和《相對論》一樣，基礎不足，絕不可能三言兩語加以說明的。） |
| ＃2582 留言者:梧桐 [2003-01-17] |
| 主題: 前日花了數小時時間，看了四十六頁留言，很感嘆先生親筆為如此多網友費心，說是旨在接引覺者，但想問“接引”字何解，是說些勵志的話，還是修行艱難覺者迷路先生要指點迷津呢，還是要傳授解惑，收弟子學習中華文化或進入信息業完成先生未了心願，還是什麼意思。 先生不計榮辱不計得失不計成敗教誨，定牢記心中，過去所錯定悉心反省改正。 我早已遇很多神跡，而且大得自己噤若寒蟬。但正是這很令人困擾，不知自己是否在走正道，否則再努力，南轅北轍也無用啊，想請先生指點， |
| 回應﹕ 接引者，接之、引之。主要在考驗自己，考驗修行過程中是否真能做到去私寡欲、安貧樂道。以老朽的情況，很不宜從事這種工作，對己對當前任務，有百害無一利！ 在公司立場，老朽此舉無異自洩商機、授人以柄；在個人立場，時間損失不說，把自己曝露在日光下，如履薄冰。因老朽曾舉青靈之劍，觸怒之牛鬼蛇神極夥，但凡忘恩負義、刻薄寡信、不忠不孝、無知無識者，無不恨得寢老朽之皮、啖老朽之肉。 是以，將自己公開放在網上，袒裎以剖，豈不正中彼等之上懷﹖於是蟲蚋雲集、蠅蚊競逐，有人求財（妙的是老朽從未領任何人情，但舉凡舊雨新知，莫不聲稱老朽之財產，應分一半予之）；有人進讒（所謂居高思寒，只要一招涼，百病交侵）；有人獻寶（俗人之曝）；有人自以為是（人在夢中，判斷力失效矣）！不一而足。 其人也，或以嚇阻為目的（老朽視之﹕人道己過，正是反省良機；穢言謾罵，適可供文詞評鑑、心態猜測、動機搜索）；或以圖利是求；或媚言討好；或乘機套取情報。所幸大部分網友，係長駐之修行眾，是以老朽排除萬難，盡心盡力，現身說法焉。 小小一個網，每天不過數百人眾，儼然大千社會！好在老朽目的明確，當今之「道」，乃網道也，大門不出，二門不邁，已盡識眾生面目，貫通古今四海！ 老朽若是考慮本身的利害，那豈非自欺欺人﹖當然正邪消長，若老朽示弱，有人就會用各種手段，將老朽氣得一命嗚呼，或是嚇得手足發軟，以逞其謀。識者見各留言間的「空號」，可知被刪掉的垃圾有多少。然刪者除魔也，惡毒乃一種傳染心態，暴力是一種失控行為，現實社會已然如斯，讓本網保持清靜，也是一得。 言教不如身教，白紙黑字，以供證道。老朽還有二十年完成任務，功德圓滿之餘，才能歸山。修行者應知己身的責任（覺者所悟者此也），更必須自行過關，此後方能「得道」。人生學堂「畢業」後，「神生」繼之而始，三十三天層樓，怎能鬆懈﹖ 但如急於此刻就廣為人知（為了什麼﹖本網若每天有數十萬人來訪，留言千篇，漢字基因工程何時完工），動用「非修行的資源」，把時空縮小了，那就叫神通（知之是緣）。神通自有神跡，神跡只能討巧，利用群眾心理，廣事招徠，把愚夫愚婦集中催眠。 如來佛早就在《金剛經》中說過﹕「如果我令三千大千眾生，盡入無餘涅槃，則實無一滅度者」。為什麼﹖愚之所以愚，母猴子坐心頭也（愚字本義），不讓母猴子開竅，一齊帶到天堂中，豈不變成母猴子樂園了﹖ 其實，「神跡」是各種事件的結果，不過在某種條件下，進行得較有效率，令人不可思議而已。比如說，點石成金，目前已做得到，但成本比開掘高出幾百倍。呼風喚雨早就在氣象上實現了；撒豆成兵也在多媒體大量應用；長生不老更是呼之欲出。 當然，還有很多事件非當今的科學能解，但是，又怎樣呢﹖在以往，電腦技術不算神跡嗎﹖老朽的「神通」不算差了，但是這些都無永恒的價值。為什麼﹖人性昇華，才是永恒的真相也！成了仙佛，道德與天同壽，而技術不過晃眼雲煙也！ 人嚮往天堂，尋求解脫，實因人生無常，人性渾濁，人間擾攘不堪。若人認為觀身是樂，曷不讓他樂去，等他樂透了，自有他個人的因緣。好在各主觀個體有各自的考場，老朽只是肩負了某些任務，一邊自考自試，就便接引。 任務無大小，修行不分辨，實事求是，捨己為人。勿受異己者愚，勿炫一己之能，安步當車，篤行即道。 |
| ＃2583 留言者:漁樵 [2003-01-18] |
| 主題:老子止笑譚 偶然機會，從本網站下載之著述中，初識先生元容，誠三生有幸。 先生學識，博古通今，而上體天心，願傳道解惑，無上發明，能與人共享；其精神至為感佩，中國人數千年間，無私者能有幾人﹖ 近讀先生之老子止笑譚，其中第十章，〔載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除元覽，能無疵乎﹖愛民致國，能無知乎﹖天門開闔，能無雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖〕其下文，根據張起鈞先生之〔老子哲學〕一書，全章續之為〔生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為元德〕，先生未卜先知，誠神人也。相信早有文友告之，仍不揣淺漏，謹望在〔老子止笑潭中〕補齊，期學者識之。再拜！！ |
| 回應﹕ 老朽，域外野叟也，讀書但求精義，常不求甚解。 若以版本是問，雖李耳再世亦將瞠目結舌也！ |
| ＃2584 留言者:陳寬憲 [2003-01-18] |
| 主題:宗 日月星辰遵循必然之規律，長久地運行在過去及未來之間，古人雖然並不瞭解其運行的原理為何﹖但經過長期的觀察及記錄，終於歸納出這些現象的因果關係，並運用人類的語言加以描述成可理解的道理。智者學習先人的道理或親身體驗後，觀察上天所垂懸的現象，再根據所記載的知識系統，於是在事件發生之前，預先推算出吉凶。 身旁之眾人因智者的指示得宜，免於受到非必要的損傷，因而產生了信心，又或智者善於自圓其說，使眾人深信不疑。身旁的擁護者越來越多，智者搖身轉變為巫師，並設立了諸多巫術學科，以維持其既得之利益。然而亦有智者不為慾念所動搖，循循善誘以教化百姓人心，而眾人感念其恩德，亦在聖人圓寂之後，設立宗廟且祭祀之，並尊其為祖宗或神靈。 往後智者又發現建廟祭祀，除了可以表達內心的尊崇外，也兼具休閒、議事及凝聚人心的功能，更加上可教化子孫後代，是以聖人隨此神道而設教。故古代在營建宮室時，皆以宗廟為中心，再逐步建造馬廄、居室等等，是取其尊敬之意而設立的政教重心。後代眾人也能領會聖人之意，為值得尊敬的先人設立牌位或建廟祭祀，並時時體會其所留下的德行。 故「宗」象在室裡祭祀，所祭祀者必然值得尊敬者，供奉在家裡者為祖先，奉祠於宗廟者為祖宗，供大眾所祭祀者為「神明」，是取其神聖且明白也。人總是在懵懂無知中，逐步長大成人，也逐漸明白事物的道理，修正自己的行為，使其符合聖人所設之神道，而神道為何﹖巫術只能迷惑於一時，神跡只是個人的體驗，只有長久還被奉祀且尊敬的道理，才可稱為神道吧！ 敬請指教，謝謝！ 並請問五十年後，還有宗、廟嗎﹖ |
| 回應﹕ 人生如白馬過隙，在千秋之下，一時渺不可見。 一日有明及暗，寒夜之後，天必大亮也。 |
| ＃2586 留言者:黃軍毅 [2003-01-18] |
| 主題:無智亦無得 天下無難事，只怕有心人是真的嗎﹖那豈非每人都可以看懂相對論，易經了，為何有人成佛而有人卻還在名利中打滾，而不自覺，是否真如經典上講的是個人累積的福德不夠，所以沒有智慧去解決問題呢﹖如朱老所說，去私寡慾，客觀執著，能辦到的，我想也是半仙半人了 |
| 回應﹕ １，「天下無難事，只怕有心人是真的嗎」﹖ 當然是真的，問題在﹕若人功名利祿、酒色財氣不離，不是有心又是什麼﹖ ２，「那豈非每人都可以看懂相對論，易經了」。 每個人指誰﹖有心人﹖ ３，「為何有人成佛而有人卻還在名利中打滾，而不自覺」﹖ 簡單，心太多了，紅塵萬丈，名利滾之無盡也。 ４，「是否真如經典上講的是個人累積的福德不夠，所以沒有智慧去解決問題呢﹖ 積福德就是捨己為人，以去私心。人本天生，智慧具足，唯因私心而昧也。 ５，「如朱老所說，去私寡慾，客觀執著，能辦到的，我想也是半仙半人了」。 做仙人有哪點不好﹖ |
| ＃2587 留言者:陳先生 [2003-01-18] |
| 主題:中文2000公司 中文2000公司的控制性股權現在已經賣掉，但總是覺得文傳像是缺乏了甚麼似的。我想就是缺乏了自己的軟件開發公司。其實，中文2000公司要獨立上市，即使是股市氣份低迷，但相信都不會太難。且現在的安排所取得的資金也不多（只換來一些股票）。 請問賣掉中文2000公司是否純商業，策略的考慮﹖ 現在賣掉的是不是只是中文2000Linux Operating System 和 Redoffice 產品的控股權﹖ |
| 回應﹕ 商場如戰場，一般傳統公司之經營，是打陣地戰，血肉紛飛，勝敗難卜。本公司有高人主持，全靠戰略，用最少的力量，完成最大的任務，是四兩撥千斤也！ 經過微軟二十年的橫征暴斂，欲伐惡秦，必有奇策。否則，普天之下，軟硬武器俱已入官，如何舉事﹖中文２０００、電書、中文ＣＰＵ，皆棋子也，該走馬時，不宜出車！表面上看來，中文２０００是個「操作系統」，其實，它是「義軍」之旗幟。旗幟須掛在高處，「意科」恰是大山之前的高地，閣下稍待，遲早將知其妙用也！ 治軍者當知，大軍未行，糧草先動，連旗幟都就位了，登高一呼，豈為花花草草搖曳生姿﹖高手下棋，盱衡全局，閣下乃文傳股東，當知公司內情。以文傳目前的財力，僅在香港排名就遙不可見，但是，經過多少風暴，文傳堅實如故。 三月底，老朽將如「前約」將自己擁有的六千萬股（前言已述，餘皆基金代買者）交付律師公開換股，詳情屆時公告。曾有人擔心，認為此舉將引起投資人拋售。須知，「天地有正氣」！老朽舉仁義之師，當以仁義掛帥，一己財富、公司經營又算什麼﹖ 公司基礎穩固，佈局井然，今謀定而後動，實有恃無恐。其所恃者，即天下英豪，莫不摩拳擦掌，躍躍待發，將於三陽開泰之年，揮軍中原！設若文傳據中文２０００為寶，欲賣，投資大賺錢少；不賣，為天下人所嗤，豈非以私心殆誤大業乎﹖ 夫廟算勝者，不戰而屈敵人之兵，今與微軟對決，絕非三兩產品可成也。今世道衰敝，雖長江黃河亦冰凍三尺，斧鑿豈能破冰﹖老朽等人若無此智慧，且留笑談供網上流傳；否則，證諸青史，《莊子》之逍遙遊，誠虛語也。 |
| ＃2588 留言者:李佐明 [2003-01-19] |
| 主題:什么是真正的客觀呢﹖ 老師，近日愁苦不堪、甚為困惑于”客觀”二字，實乃鄙人自成長以來即有志于追求人生真實即客觀存在，但前賢及先生都說眼、耳、鼻、舌、身、意是六賊，眼前所見、所聞、所感、所思皆是虛妄，都是主觀，那什麼才是真正的客觀呢﹖今天駕車在高速路上時想，如果眼睛經大腦的判斷有誤，必車毀人亡矣，說明感官也是可以信賴的而且失誤率非常低（從事故次數及駕車次數比率來看）。如果眼中所見的客觀非真正的客觀，那麼什麼是真正的客觀呢﹖如果我們在行為上不依賴于主觀，比如說在駕車時，那還有什麼可以信賴的呢﹖ |
| 回應﹕ 問得好，在哲學（討論思想觀念的術語）上，實在無法釐定「客觀真實」，只能假定﹕「客觀＝全部所認知的主觀之和」。 即令主觀也限於個人概念形成的環境、以及溝通技巧的應用（故不可問道於盲），「主觀之和」也有著極大的差異，故而人人認知各各不同。 因此，要探討人生真實，必須先具備相當充足的「知識」，而且要心智敏銳，不能執著於一己的成見，不斷地追求、思考。至於能否達到目的，則端視各人的「機緣」，在適當的條件下，「主觀」會與環境產生「共鳴」，那一剎那的感受，稱之「悟」。 「悟＝吾心」就是人生弔詭所在﹕有人會自以為是，「住念止心」，力求永遠停留在那一刻；也有人孜孜不倦，繼續從實踐中驗證所「悟」。前者可謂陷入主觀深淵，但只要其人真正自以為是，外人難以置喙。後者深入虎穴，有泡沫破滅的危險，但也可能「主客交融」，盡悉週遭環境現象的「本態」，那才是「思想上的客觀真實」。 「主觀之和」需要實踐，因實踐而印證，謂之「修行」。老朽至今尚不能說「得道」，其實，得失毫不重要，能走在道上，也就心安理得了。 「智慧」正是檢驗主、客觀的法門，人若果具有智慧，主觀上能一心不亂，對各種邪門外道應付裕如（張網自暴是絕妙的鍛練法門）；在客觀上要能克服萬難，做到﹕「為天地立心，為生民立命，往聖繼絕學，為萬世開太平」，是矣！ 走到這個境界，主觀全等於客觀（包括過去、現在、未來），人便有了「天眼通」，無所不知、無所不曉，行為絕對「正確」（完全符合自然本象）。人進入這個境界，心無所懼、行無所恐，舉手投足，一一與道相符，其非天乎﹖ 是以老朽常說，《智慧學》要在自己「從心所欲，不逾矩」之後（目前沒有做到，還在努力中），才能落筆成章，以饗眾生。苟如老朽知行不能合一，自欺事小，誤人事大。正因如此，本網所言，包括一應是是非非，俱都留待後人考驗也（老朽修行數十年來，一向損者在己、得之予人，故常有人以老朽為凱子，「損之又損，金玉始現」。但若干留言已刪，因其只能證明人性惡濁低劣，刪之以免後人拍案驚奇，拍至皮開肉綻也）。 閣下所說，行為依賴主觀是正確的，但是必須有一個清晰明徹的「主觀體」。當人開車時，如果喝醉了酒，感官已然麻痺；再若滿腔憤懣，內心煎熬，神智必為邪魔所侵；有人力求表現，把一己成見當作真知；更有人程度低劣，是非黑白難分，是皆不可信也。 眼耳鼻舌是介面，受想行識為過程，在主觀個體，初期無從分辨。蓋人生之初，無知無識，日漸成長，主觀始隨教育隨時修正之。所修正者，即為與客觀之謀和無間。時賢最大的錯誤，係將教育視作謀生策略，是本末倒置也。 一般人只是求生，無災無難可謂幸福。然而求道者所求乃「真實」，必須有所取捨（學道人不可有「主觀分辨心」，而非「客觀真實之分辨」），當以虛心博學為志（要通達，切忌半調子）。今時今世，客觀世界朝夕變幻，人若不能宏觀萬有、與日俱進，立刻陷入主觀意識的繭殼之中，成為昨日黃花。 所以，人生最大的考驗，就是如何擺脫主觀成見，與客觀一致。但應注意者，求道者千萬不可降低水準，與稚兒和同（稚兒無理性，水尚渾沌也）。為此，老朽對跟隨之弟子要求甚嚴，待心志純一，始能傳道，因一旦汙染，再回頭已是百年身矣！ 最後奉勸有心人士（僅對覺者而言，非吾族類，不屑與語），大道永無止境，戒慎戒懼。若人急功近利，希望一步登天，其道非道，乃梯也！ |
| ＃2589 留言者:問 [2003-01-19] |
| 主題: 以有限之人生從事無窮之道，是愚是智﹖終究有得到成就的一天嗎﹖是不是這個問題沒有答案，或者每個正在實行的人都有其各自的答案﹖ 道如此的變動不定，行道人又怎麼能行得安穩﹖ |
| 回應﹕ 老朽之道，不以追求「成就」為目的。相反的，數十年來，老朽將一切所得捐捨一空。故此，老朽一而再，再而三，不斷聲明﹕ ––––––––––– 本網只供「覺者」歇腳。 ––––––––––– 所謂覺者，乃今日物質文明社會上追求精神生活的弱勢一群，吾輩與法不違，與世無爭，不過為求追求真正的意義而已。 至於人生安穩、意興風發的高尚貴族，不妨自行享受花花世界也。 |
| ＃2590 留言者:黃亮 [2003-01-19] |
| 主題: 慾望產生動力，沒在動力人如何活法。若說無欲，與道合同，這樣的人又為什麼要這樣做，他一定有理由，他的理由難道不是他的動力所在﹖ 佛教讓人先發大願，這不過是慾望的轉化形式，也是為了產生動力。 道家的順其自然也不過圖的個做事順遂，少有阻力。 無欲僅僅是一個方法，工具。得道之人又圖的個什麼﹖圖清閒、能力大、無所不能、可以教化人、得到智慧、驗證所學﹖請問這哪一樣又不是目的﹖ 我們認為無欲則崇高，誰不想要最好，這種圖個好的心理難道不是慾望﹖求真理的人希求無欲難道不是捨本逐末，自欺欺人，最後什麼也得不到，竹藍打水一場空。最後的認識也只能是通權達變，概嘆自然變化之無窮！ 朱老你經常說的“為生民立命……”，那些難道不是目的，你的驗證真理，求得智慧難道不是動力，既然有如此大的動力，如此大的抱負，又何談無欲無求。這不過是損之有法，益之有術，知道集中力量力事的道理。但是你卻把你的行動神化，把那些方法抱負道德化，成為道德標準。你經常說人會掉進主觀的鴻溝，你難道不是為自己織了一個最大的繭，然後跳了進去嗎﹖ |
| 回應﹕ 所言完全符合閣下數十年所受的教化，是所謂意識型態也。 然人類進化已有萬千載，客觀非指今天。 不接觸歷史，否認精神者，無從溝通。 慾望與生存無關，精神生活係指「離慾」，唯物主義者儘可否認，無諍。 老朽之道，係順遂自然，「動力」來自現實的反思。 人各有志，但絕非閣下所知之「慾望」所轉化。相反的，在當今環境中，求財求富，求早日毀滅地球，絕對比圖謀長治久安輕鬆容易。遵囑特製竹籃一具，明日打水去也。 老朽一向主張人有立場、目的，請參閱過往留言，恕已答者不再多言。 老朽同時主張，主觀與客觀的平衡，當然是「為自己織了一個最大的繭，然後跳了進去」。只是老朽自欺自在，行有餘力，為眾生服務，但話不投機者無語。 人生各行其是，老朽工作繁忙，阻力極大，自作自受也！ 陽關大路您自走，蕭索孤橋我悄行；如逢天雨路濕滑，再請過橋將茶飲。 （沈補﹕1.無欲不是方法，除非身在斯巴達。 2.以閣下的立論，真可以整合所有的宗教了，或者還是楊朱的舊酒呢﹖） |